D. Những điểm sau cùng đã cho phép chúng ta hé thấy những khuynh hướng dục tính trực tiếp khơng
E. Trước khi chấm dứt, chúng ta hãy đứng về phương diện libido, để lập một bảng so sánh những
trạng thái đã bàn qua: trạng thái ái tình, trạng thái thơi miên, sự thành lập tập thể và chứng suy nhược thần kinh.
Trạng thái ái tình đặt nền tảng trên sự đồng hiện diện của những khuynh hướng dục tính rẽ hướng, không nhắm vào mục tiêu, đối tượng thu hút lấy một phần libido ngã ái của cái tôi. Trạng thái ấy giới hạn vào cái tôi và đối tượng.
Trạng thái thơi miên giống trạng thái ái tình ở điểm nó cũng giới hạn vào cái tơi và đối tượng, nhưng phần nhiều nó dựa vào những khuynh hướng dục tính bị cản trở và đem đối tượng đặt vào chỗ lý tưởng tơi.
Trong đám đơng tiến trình ấy được khuếch đại; tâm trạng đám đơng cũng giống trạng thái thôi miên ở chỗ bản chất của những bản năng giữ nhiệm vụ đồn kết, nó cịn giống ở chỗ thay thế đối tượng bằng
lý tưởng tôi; nhưng trong đám đơng cịn thêm sự đồng nhất hóa cá nhân với những người khác, sự
đồng nhất hóa ấy có thể xảy ra vì mọi người đều có cùng một thái độ với đối tượng.
Thôi miên và tâm trạng đám đơng đều là vết tích di truyền của sự phát sinh cái libido nhân loại từ un ngun của nó, thơi miên là sự tồn tại dưới hình thức một xu hướng tự nhiên, đám đông là sự tồn tại dưới hình thức một hiện tượng sống sót trực tiếp. Trong cả hai trường hợp những khuynh hướng dục tính bị cản trở hay trực tiếp đều thuận lợi cho sự phân chia thành cái tôi và lý tưởng tôi, sự phân chia ấy đã bắt đầu từ trạng thái ái tình.
Bệnh suy nhược thần kinh tách ra khỏi loại hiện tượng ấy. Suy nhược thần kinh dựa vào một đặc điểm của sự tiến triển cái libido nhân loại, dựa vào cái gọi là hai cách ăn khớp của cơ năng dục tính trực tiếp (như nói sau đây), đến thời kỳ lắng chìm thì khơng cịn hai cách ăn khớp ấy nữa [23] . Cũng như thôi miên và tâm trạng đám đơng, suy nhược thần kinh cũng có tích cách thối lui (tình trạng ái tình khơng có tính cách thối lui). Sự suy nhược xảy ra mỗi khi sự biến cải từ mục tiêu dục tính trực tiếp sang mục tiêu dục tính bị cản trở khơng được hồn hảo, sự suy nhược ấy là hậu quả của cuộc xung đột giữa người có khuynh hướng có thể tiến triển được vì nhập vào với cái tôi và những phần tử của
khuynh hướng bị rớt lại trong tiềm thức; phần tử bị rớt nhập vào với những yếu tố bị dồn nén, chúng cùng đòi hỏi thỏa mãn trực tiếp. Bệnh suy nhược thần kinh có một nội dung hết sức phong phú vì: 1) nó gồm tất cả những liên lạc có thể có giữa cái tơi và đối tượng, những liên lạc trong đó đối tượng cịn giữ nguyên những liên lạc trong đó đối tượng đã bị sa thải hay nhập vào cái tơi, 2) những liên lạc phát sinh vì cuộc xung đột giữa cái tôi và lý tưởng tôi.
[1]Coi Sexualtheorie
[2]Über die allgemeine Niedrigung des Liebeslebens, Sammlung, 1918
[3]Xin coi "Metapsychologische Ergänzung zur Traumlehre", trong Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, phần 4, 1918
[4]Instincts of the Herd in Peace and War, London 1916.
[5]Coi phần thứ nhất sách này.
[7]Vật tổ và cấm kỵ
[8]Chúng ta có thể cho rằng các con bị xua đuổi phải tránh xa, bởi vậy cho nên họ vượt được giai đoạn đồng nhất hóa, họ trở nên đồng tính ái (homosexuel) và đạt được tự do, nhờ có tự do ấy mà họ dám giết cha.
[9]Das Unheimliche, Imag, V, 1919
[10]Coi Vật tổ và cấm kỵ
[11]Ý tứ tiềm thức của con đồng tập trung vào ông thầy thôi miên, trong khi tâm thức của họ không để ý đến những tri giác thế giới bên ngoài, sự kiện ấy cũng tương tự những điều chúng tôi nhận thấy trong lúc trị bệnh bằng phân tâm học. Trong thời gian phân tâm nghiệm, ít ra cũng có một lần con bệnh cả quyết rằng họ khơng hề có một ý tưởng nào hiện lên trong trí. Sự liên tưởng tự do của họ bị đình chỉ, những kích động thường ngày vẫn điều động sự liên tưởng ấy bây giờ trở nên vô hiệu, nhưng nếu ta hỏi vặn họ thì họ thú thực rằng họ đang nghĩ đến phong cảnh nhìn thấy qua cửa sổ phịng khám bệnh, hay họ nghĩ đến tấm thảm, đến cái đèn treo. Khi họ bắt đầu chịu ảnh hưởng "di chuyển", họ vẫn còn bị thu hút bởi những ý tưởng tiềm thức liên hệ đến ông thầy, ý nghĩ của họ không bị ngăn cản nữa khi ông thầy cắt nghĩa cho họ hiểu trạng thái của họ.
[12]"Introjection und Übertragung", Jahrbuch der Psychoanalyse, I, 1909
[13]Tôi nghĩ rằng nên chú ý đến sự kiện sau đây: Những quan điểm trong chương này cho phép chúng ta có thể từ quan niệm của Bernheim về thôi miên đi ngược trở lên đến quan niệm cũ thô sơ hơn. Bernheim tưởng rằng có thể lấy hiện tượng ám thị làm một nguyên thể bất khả phân, từ đó diễn dịch ra tất cả các hiện tượng thơi miên của sự ám thị. Theo ý chúng tơi thì ám thị chỉ là một phát hiện của trạng thái thôi miên, và trạng thái thôi miên bắt nguồn từ một thiên tư tấm thức có từ lịch sử xa xưa của gia đình lồi người.
[14]Jahrbuch der Psychoanalyse, VI, 1914 – Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, IV.
[15]"Trauer und Melancholie", Internat. Zeitschr. f. Psychoanalyse, IV, 1916-1918, Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlebre, IV
[16]Khi nào cái tơi đứng khít với lý tưởng tơi người ta có một cảm tưởng đắc thắng. Cảm tưởng phạm tội (hay tự ti) có thể coi là tình trạng căng thẳng giữa cái tôi và lý tưởng.
Trotter đi từ bản năng quần cư diễn dịch ra sự dồn nén. Tôi cũng diễn tả ý bằng cách nói khác khi tơi gán cho lý tưởng tơi vai trị dồn nén ấy (Einführung des Narzissmus).
[17]Xin coi Abraham: "Ansätze psychoanalytischen Erforschung und Behandlung des manisch- depressiven Irreseins", 1912, trong Klinische Beiträge zur Psychoanalyse, 1911
[18]Đúng hơn sự sỉ vả ấy ẩn nấp sau sự sỉ vả chính mình, chính cái tơi của mình; sự sỉ vả ấy gay gắt, dai dẳng, có tình cách nghiêm trọng, không cho cãi lại, y như người mắc bệnh ưu uất vẫn tự trách mắng mình vậy.
[19]Những quan điểm sau đây là kết quả của cuộc trao đổi ý kiến với ơng Ranki.
[20]Những tâm tình thù nghịch tuy có cơ cấu phức tạp hơn nhưng cũng khơng ở ngồi thơng lệ này.
[21]"Über die allgemeine Erniedrigung des Liebeslebens", 1912, Sammlung kleiner Schriften zur Neuroselehre, IV
[22]Vật tổ và cấm kỵ, chương II (cuối).
[23]Sexualtheorie in lần thứ 4a, 1920, trang 96.
Phần thứ ba - Cái tôi và vô thức Lời nói đầu
Trong phần này chúng tơi đi vào những quan điểm đã phác họa trong phần Vượt xa hơn nguyên tắc
khoan khối, chúng tơi vẫn giữ thái độ hiếu kỳ từ tốn đã dẫn dắt chúng tôi khi viết cuốn tiểu luận này.
Chúng tôi vẫn trở lại những ý kiến ấy qua tâm phân nghiệm; khi đã phối hợp tri và hành chúng tôi rút ra những kết luận mới, tuy nhiên chúng tôi không vay mượn thêm cái gì của sinh vật học. Bởi vậy trong phần này chúng tôi gần với phân tâm học hơn phần đầu. Bởi vậy phần này có tính cách tổng hợp hơn là khai thác một vài nguyên tắc và hầu như hướng về một mục đích khá cao trọng. Tuy nhiên chúng tôi cũng nhận thấy không vượt qua được một vài sự nhận xét thô sơ và chúng tơi xin nhận trước những lời chỉ trích.
Nhưng chúng tôi đề cập đến những vấn đề chưa hề được minh giải phân tâm học, và chúng tôi phải bàn đến một vài thuyết đề xướng bởi những học giả không phải phân tâm học gia, hay bởi những phân tâm học gia đã già kinh nghiệm. Chúng tôi công nhận rằng đã dùng những kết quả khảo cứu của người khác nếu là trường hợp nào đó, nhưng nếu là kết quả khảo cứu của riêng tơi thì tơi khơng cho là mình đã vay mượn của ai. Nếu có những vấn đề mà phân tâm học khơng bàn đến thì chúng tơi phải tìm ngun nhân, chúng tơi khơng có thành kiến hay có thái độ tiêu cực đối với những vấn đề ấy, chúng tơi khơng bàn đến vì trên địa hạt phân tâm học chúng tôi chưa gặp những vấn đề ấy. Ngày nay chúng tôi nhận thấy phải đem ra bàn thì những vấn đề ấy hiện ra dưới mắt chúng tôi khác hẳn dưới mắt những người khác.