(KINH TẾ, CHÍNH TRỊ, XÃ HỘI…)
Như lời chủ tịch Hồ Chí Minh đã nĩi : “Đảng ta cĩ chính sách dân tộc đúng đắn, cho nên đã phát huy được truyền thống đoàn kết và yêu nước rất vẻ
vang của dân tộc ta …. Phải đoàn kết chặt chẽ giữa các đồng bào lương và đồng
bào các tơn giáo, cùng nhau xây dựng đớiongs hoà thuận, ấm nĩ, xây dựng tổ
quốc. Phải chấp hành đúng chính sách tơn trọng tự do tín ngưỡng đối với tất cả
các tơn giáo. Ở những vùng tơn giáo cĩ nhiều hợp tác xã nơng nghiệp phát triển
khá tốt. Nhưng ở một vài nơi, vì cĩ kẻ xấu phản tuyên truyền cho nên một số xã viên thu nhập kém … nguyện vọng của đồng bào giáo dân là “phần xác no ấm,
phần hồn thong dong”. Muốn được như thế thì phải ra sức củng cố hợp tác xã, phát triển sản xuất, tăng thu nhập xã viên. Đồng thời phải đảm bảo tín ngưỡng tự do. Nhưng hoạt động tơn giáo khơng được cản trở sản xuất của nhân dân, khơng được trái với chính sách pháp luật của Nhà nước”(1) .
Đúng như vậy, tín ngưỡng và lễ hội là một cặp phạm trù mang tính chất tương hỗ. Trong lễ hội bao giờ cũng chứa đựng tín ngưỡng, nhưng tín ngưỡng khơng chri được thể hiện trong lễ hội. Cĩ thể nĩi rằng đây là cặp phạm trù khơng thể tách rới nhau, nhưng phạm vi biểu hiện khơng hề giống nhau. Lễ hội
chính là khơng gian xã hội để cho tín ngưỡng thể hiện, xét về cấu trúc thì lễ hội
là hình thức, cịn tín ngưỡng là nội dung. Trong lễ hội thì phần lễ chính là phần
thể hiện tín ngưỡng của con người đối với hiện thực khách quan, cịn hội là phần đời, phần tục.
Như một nhà văn hố người Nga M.Bacchie đã từng nĩi “Thực chất lễ hội
là cuộc sống được tái hiện dưới nhiều hình thức lễ tế và trị diễn, đĩ là cuộc sống lao động cư dân. Tuy nhiên bản thân cuộc sống khơng thể trở thành lễ hội được
nếu như chính nĩ khơng được thăng hoa liên kết và quy tụ thành thế giới tâm linh, tư tưởng và các biểu tượng vượt lên trên thế giới của những phương tiện và
điều kiện tất yếu. Đĩ là thế giới là cuộc sống.
Cuộc sống thứ hai thốt li tạm thời thực tại hữu hiệu, đạt tới hiện thực lý tưởng mà ở đĩ mọi thứ đều trở nên đẹp đẽ, lung linh siêu việtvà cao cả” (1) . Từ
(1)Hồ Chí Minh - Bài nĩi chuyện tại lớp bồi dưỡng cán bộ về cơng tác mặt trận, 8-1962
(1) M.Bactrie, sáng tác của Rabơle cổ và phục hưng, Nxb Khoa học, Matxcơva, 1990 (bảng tiếng Nga).
đĩ mà theo em thì trong các lễ hội nĩ tồn tại một số loại ý nghĩa mà thực chất là nội dung thể hiện tín ngưỡng của dân tộc Mường.
+ Giá trị cộng động - ý nghĩa cộng động : Lễ hội là một hoạt động tín ngưỡng, mang tính tập thể cao của các dân tộc nĩi chung và của dân tộc Mường
nĩi riêng. Mặt khác nĩ được duy trì trên nền của tín ngưỡng, tơn giáo của một
dân tộc. Một tộc người. Nhìn trên lát cắt đồng đại về tín ngưỡng của dân tộc Mường ở (Hoà Bình, Thanh Hố, Phú Thọ…) thì ta thấy rằng từ xưa thì mọi người, mọi gia đình đều đĩng gĩp lễ vật của mình hoặc gia đình mình để dâng
cho thần linh và qua quá trình thờ cúng với một khoảng thời gian quy định, thì các lễ vật lại được chia cho mọi người để lấy may với tư tưởng (được thần phù hộ). Tất cả những tục lệ đĩ của dân tộc Mường đã tạo ra được giá trị cộng đồng- ý nghĩa cộng đồng của tín ngưỡng của dân tộc Mường.
+ Ý nghĩa giáo dục : Tín ngưỡng là hoạt động tinh thần để thể hiện tình cảm của con người với thần thánh, tổ tiên để cầu mong mọi lực lượng siêu nhân phù hộ cho mưa thuận giĩ hoà, mùa màng tốt tươi, nghề nghiệp phát đạt, con người khoẻ mạnh bình an. Qua các hình thức của một lễ hội thì nĩ bao giờ cũng
hàm chứa nhắc nhở mọi thành viên của mọi tộc người hay một nhỏ người hãy luơn luơn giữ lấy cái đạo lí của ơng cha về tinh thần lạc quan và yêu lao động…
và từ đĩ nĩ giúp con người nhận ra được các trách nhiệm của mình và khơng ngừng cố gắng, đặc biệt là tầng lớp thanh niên.
+ Ý nghĩa văn hố tâm linh : Cĩ thể nĩi rằng để đáp ứng được đời sống văn hố tâm linh của dân tộc Mường, thì trong quá trình lao động, sáng tạo, để đáp ứng cho những nhu cầu trong cuộc sống và dần làm tăng đời sống chung của
dân tộc Mường nĩi riêng. Để tạo ra giá trị văn hố vào thế giới tâm linh, thế giới
hữu hình thì con người đã phải trải qua biết bao thăng trầm của lịch sử và khơng
ít trường hợp con người phải bĩ tay (đầu hàng) trước sức mạnh của tự nhiên mà phải nhờ đến sự phù hộ che chở của tổ tiên, dịng tộc, thành hồng các vị thần
linh khác trong cuộc sống và trong sản xuất… Họ cầu mong thần linh phù họ
rừng thu được nhiều chiến lợi phẩm. Đúng vậy chỉ thơng qua lễ hội, các hoạt động tâm linh khác thì mới làm thố mịn được đời sống tinh thần của nhân dân ta. Qua nhiều hoạt động khác nhau thì hoạt động, các tín ngưỡng của dân tộc Mường ngày càng được nhiều người biết đến (Du lịch).