D. Thần Học Hệ Thống
B. Thẩm Quyền Trong Thần Học Tân Chánh Thống
Tân Chánh Thống đôi khi được liệt vào khuynh hướng thần học tự do chuyển tiếp đôi khi vào thần học bảo thủ. Lý do có sự mập mờ nầy là: một mặt, Tân Chánh Thống đoạn giao với thần học tự do khi nhấn mạnh rằng Đức Chúa Trời - chứ không phải con người - phải bắt đầu khởi xướng trước sự khải thị (và như thế dường như họ có vẻ bảo thủ); cịn mặt khác Tân Chánh Thống đã tiếp tục dạy dỗ những quan điểm của phái tự do về Kinh Thánh (như thế có vẻ đi theo phái tự do).
Cơ sở thẩm quyền trong Tân Chánh Thống - ít nhất cũng là qua cách diễn tả của Karl Barth (1886-1968) - là Lời. Tuy nhiên, Lời chính là Đấng Christ. Thánh Kinh làm chứng cho Lời, và có mắc sai lầm khi làm chứng như vậy, và lời rao giảng của Cơ-đốc nhân là một lời nói về Ngơi Lời.
Đức Chúa Trời tối cao đã khởi đầu để tự bày tỏ chính mình Ngài, tập trung chủ yếu vào sự khải thị của Đấng Christ. Những năm của đời sống Đấng Christ bày tỏ hình ảnh tiêu biểu của sự khải thị, và sự chết của Ngài là đỉnh điểm của sự khải thị. Thánh Kinh làm chứng cho sự mặc khải của Đức Chúa Trời, dầu vậy Kinh Thánh được mọi người lý giải là những quy tắc kinh điển của thần học tự do. Vì thế, Kinh Thánh khơng có thẩm quyền tuyệt đối, mà chỉ là thẩm quyền để làm cơng cụ, vì Kinh Thánh phục vụ như một cơng cụ có thể sai lầm để nhờ đó chúng ta gặp gỡ Đấng Christ là Ngơi Lời. Và chính trong cuộc gặp gỡ của đức tin tại thời điểm “khủng hoảng,” Đức Chúa Trời mới đích thân truyền thơng. Đó mới là chân lý tuyệt đối.
Mặc dù Tân Chánh Thống tìm tính khách quan trong quyền khởi xướng tối cao của Đức Chúa Trời, họ lại thực hành chủ nghĩa chủ quan trong từng trải những cuộc gặp gỡ của đức tin. Dù Kinh thánh có dự phần vào những kinh nghiệm đó, Kinh Thánh vẫn không được phép trở thành quan án tối thượng cho các kinh nghiệm nầy. Tân Chánh Thống thiếu một tiêu chuẩn thẩm quyền khách quan từ bên ngoài.