3.3.1. Dệt may gúp phần khẳng định trỡnh độ phỏt triển kinh tế - xó hội
Dệt may là văn húa kỹ thuật mà người sản xuất phải trải qua một quỏ trỡnh hiểu biết. Một là, trồng ra bụng và biến bụng thành vải. Hai là, biến vải thành cỏc vật liệu tiờu dựng như làm ra quần, vỏy, ỏo, chăn, màn...
Quỏ trỡnh đầu tiờn, người Thỏi ở huyện Điện Biờn đó tỡm ra giống bụng và vựng đất để trồng nú. Xưa nay bụng Thỏi được trồng tập trung vào cỏc vựng cao nguyờn rộng lớn, khụ hạn và cú ỏnh nắng chúi chang như vựng lũng chảo Mường Thanh – Điện Biờn. Nương bụng được làm trồng theo phương phỏp phỏt, đốt, chọc lỗ, tra hạt. Sau khi thu hoạch bụng, với đụi tay khộo lộo của mỡnh, người phụ nữ Thỏi bắt đầu bằng những khõu việc như: phơi bụng, tỏch hạt, bật bụng, cuốn bụng thành con bụng và kộo bụng thành sợi. Sau khi hồ sợi, sợi được cuốn vào suốt, dăng sợi, lắp go và đưa vào khung cửi để dệt thành vải. Khung cửi dệt của người thỏi chỉ dệt được vải khổ 40cm.
Người Thỏi huyện Điện Biờn cũng cú nhiều cỏch dệt khỏc nhau như dệt vải thụ, dệt vải thổ cẩm và họ biết sử dụng màu hợp lý trong phối cảnh của tấm dệt nờn vải Thỏi rất phong phỳ về loại hỡnh, trong đú màu trắng và màu chàm được xem như sản phẩm cơ bản nhất. Trờn đường nghề nghiệp, cỏi khú nhất của người thợ dệt là biết làm ra những tấm thổ cẩm. Ngày xưa chỉ cú phụ nữ quý tộc và con gỏi người cú chức quyền giàu sang mới biết làm vỡ họ cú thỡ giờ để học và dệt. Con gỏi thường dõn bận trăm cụng ngàn việc như chăm lo sản xuất trờn nương, ngoài ruộng, chăm lo gia đỡnh, con cỏi. Họ khụng cú thời gian để ngồi tỉ mỉ dệt những tấm thổ cẩm cầu kỳ. Ngày nay do phụ nữ đó được giải phúng bỡnh đẳng trờn mọi mặt, nhiều chị em đó học được kỹ thuật dệt thổ cẩm.
Khi đó dệt xong vải, người phụ nữ phải đảm bảo biến nguyờn liệu kỹ thuật này thành những sản phẩm tiờu dựng, đỏp ứng mọi nhu cầu khỏc nhau của cuộc sống. Điều này cũng đũi hỏi ở họ cú sự hiểu biết để mỗi sản phẩm họ làm ra cú thể chứa đựng được bản sắc văn húa của tộc người.
Với nghề dệt may người phụ nữ Thỏi huyện Điện Biờn đó tạo ra vải vúc để may những sản phẩm phục vụ nhu cầu mặc và sinh hoạt của gia đỡnh. So với một số tộc người lõn cận, người Thỏi đó biết trồng bụng, dệt vải trong điều kiện tự nhiờn, tự cung, tự cấp; trước đõy nhiều tộc người khụng biết cỏch
làm ra vải phục vụ nhu cầu gia đỡnh nờn khụng trỏnh được cảnh tỳng thiếu. Chẳng hạn người Khơ mỳ, họ che thõn bằng cỏc vật dụng mõy, tre đan hoặc họ đổi bụng lấy đồ vải của người Thỏi để mặc và sử dụng. Người Mụng cũng dệt được vải nhưng họ chỉ dệt may những sản phẩm để mặc, cũn che, đắp họ lấy sản phẩm khỏc trao đổi với người Thỏi.
Như vậy, với đụi tay khộo lộo của mỡnh, người phụ nữ Thỏi huyện Điện Biờn khụng những dệt đủ số vải cần dựng cho nhu cầu của gia đỡnh mà họ cũn dệt cỏc sản phẩm vải để trao đổi ngoài thị trường. Ta cú thể thấy trỡnh độ phỏt triển kỹ thuật dệt may của người Thỏi tiến bộ hơn cỏc tộc người lõn cận.
3.3.2. Trang phục gúp phần nõng cao ý thức tự giỏc dõn tộc
Trang phục luụn gắn bú mật thiết với con người. Trong đời sống văn húa tộc người trang phục thực sự tham gia vào những hoạt động xó hội.
Trước hết trang phục cú vai trũ rất quan trọng trong xó hội cú giai cấp. Tục ngữ Thỏi cú cõu:
“Cởi ỏo thành dõn Thay ỏo thành quan”
Xó hội Thỏi trước cỏch mạng thỏng Tỏm năm 1945 đó xuất hiện sự phõn húa giai cấp. Trong xó hội lỳc bấy giờ cú hai thành phần giai cấp cơ bản: quý tộc và quần chỳng nhõn dõn lao động. Quần chỳng nhõn dõn lao động là lực lược quyết định sức sản xuất trong xó hội, nhưng họ lại bị tầng lớp quý tộc Thỏi búc lột, ỏp bức để phục vụ quyền lợi của chỳng. Tầng lớp quý tộc Thỏi đó đặt ra những quy định đối với việc xõy dựng nhà cửa, cỏch xưng hụ, những quy định trong cưới xin, ma chay tới việc ăn mặc....Thời kỳ này chỉ cú giai cấp quý tộc Thỏi cú điều kiện và nhiều khả năng trong việc làm quen, tiếp xỳc với cỏc yếu tố văn húa khỏc tộc người.
Xó hội cũng như gia đỡnh người Thỏi là tập hợp của nhiều thế hệ khỏc nhau. Trong chu kỳ đời người, từ khi sinh ra đến khi mất đi ở một độ tuổi nhất định đều cú sự gắn bú mật thiết với trang phục.
Theo phong tục của người Thỏi, khi một em bộ ra đời, chủ nhà phải làm một tạy ho treo ở đầu nhà. Tạy ho của bộ trai gồm một giỏ, một quạt, một
cung, một tỳi vải bờn trong đựng hào bạc, một co chút (đồ chơi của hồn). Tạy
ho của bộ gỏi gồm hai giỏ, một quạt, một cung bật bụng, một tỳi vải đựng hào
bạc, trầu cau, một co chút. Cỏc vật dụng trong tạy ho làm rất nhỏ, cú tớnh chất tượng trưng cho những hoạt động theo giới tớnh mà đời người sau này phải trải qua. Tạy ho của bộ trai treo phớa quản, của bộ gỏi treo phớa chỏn của nhà sàn. Khi đó treo tạy ho lờn thỡ khụng bao giờ được chạm đến, chỉ khi nào
người được treo tạy ho chết thỡ mới thỏo ra và bỏ vào rừng. Qua tục treo tạy
ho ta thấy người Thỏi từ khi sinh ra đó được định hướng cụng việc và nhiệm
vụ sau này, đặc biệt nữ giới phải gắn liền với cụng việc trồng bụng, nhuộm sợi, dệt vải, may vỏ.
Cỏc bộ gỏi từ sỏu, bảy đến mười tuổi đó bắt đầu làm quen với sợi bụng, khung cửi và việc cắt, may...Quỏ trỡnh trưởng thành của cỏc bộ gỏi cũng là quỏ trỡnh hoàn thiện tay nghề dệt may của họ. Quần ỏo của cỏc bộ trai được cắt may theo kiểu người lớn song ỏo khụng cú quả chỉ ở hai bờn sườn.
Khi đến tuổi thành niờn, ý thức về cỏi đẹp, về trang phục của nam nữ thanh niờn ngày càng cao. Đặc biệt cỏc cụ gỏi đó bắt đầu thận trong từng bước dệt vải, từng nước nhuộm vải, trong từng đường kim, mũi chỉ...sao cho trang phục của mỡnh đẹp, khụng thua chị, kộm em. Cỏc chàng trai cũng mặc những bộ quần ỏo sạch, đẹp khi đi chơi sau những giờ lao động. Khi về già, yờu cầu kỹ thuật và mỹ thuật sản xuất trang phục khụng đũi hỏi cao như ở tuổi thanh niờn. Ở người già, piờu khụng nhất thiết phải thờu hoa văn, hoặc nếu cú thỡ
hoa văn cũng đơn giản, khụng cần cầu kỡ. Cỏc cụ ụng nhỡn chung trang phục vẫn giữ được kỹ thuật và thẩm mỹ như khi cũn trẻ.
Trang phục cú chức năng rất lớn trong sinh hoạt và lao động hàng ngày. Nú luụn gắn liền với cỏc sinh hoạt hàng ngày và hoạt động kinh tế làm ruộng, rẫy ở vựng chõn nỳi.
Người phụ nữ sử dụng hai loại trang phục đú là trang phục dựng trong lễ hội và trang phục trong lao động. Trang phục dựng trong lao động phải cú số lượng nhiều bởi vỏy, ỏo chúng hỏng do dói nắng dầm mưa, do cọ sỏt trong cỏc thao tỏc lao động. Cỏc loại khăn, ỏo, vỏy dựng trong lao động khỏ đơn giản, khụng phải viền cổ tay, gấu...bằng vải màu. Piờu cũng thờu đơn giản,
khụng cầu kỳ như piờu dựng đi chơi, đi hội. Thắt lưng cũng khụng ghộp vải trang trớ cỏc màu ở hai đầu. Khi lao động người phụ nữ thường cuốn xà cạp ở chõn, khi về nhà họ khụng dựng xà cạp mà mặc ỏo vỏy bỡnh thường.
Nam giới ớt cú sự phõn biệt trang phục lao động với trang phục trong lễ hội. Áo lao động khụng cần cú mỏk may, quần khụng đũi hỏi đẹp mà chỉ cần thoải mỏi trong lao động. Nam giới cũng thường thắt khằn trọc trờn đầu khi đi làm ruộng, làm rẫy.
Ngoài trang phục dựng trong sinh hoạt và lao động hằng ngày, trong những ngày hội hố, lễ tết như xờn bản, xờn mường...người Thỏi ở huyện Điện Biờn thường mặc những bộ trang phục mới nhất, đẹp nhất. Trong những ngày sinh hoạt cộng đồng đú, trang phục thực sự đó vượt xa chức năng vật chất thuần tỳy của nú. Mọi người Thỏi đều ý thức rằng lỳc này mặc sạch, đẹp, mới khụng chỉ cho mỡnh mà cũn vỡ mọi người, vỡ nếp sống đẹp của cộng đồng.
Ở huyện Điện Biờn, trong những ngày lễ hội, nam giới mặc ỏo dài (xửa
chai hy), nữ giới cũng mặc ỏo dài (xửa nhinh hy). Áo dài mặc ngày lễ hội
thường là màu đen. Phớa trong cổ ỏo đỏp vải màu đỏ, nõu, vàng, gấu ỏo phớa trong đỏp vải khớt. Áo dài phụ nữ nơi đõy mặc là loại ỏo liền vỏy, khi mặc gấu vỏy sỏt gút chõn. Áo nữ và ỏo nam được phõn biệt bởi ỏo nữ xẻ ngực, khoột cổ chui đầu; ỏo nam xẻ nỏch.
Trang phục Thỏi cũn tham gia vào đời sống tinh thần của cộng đồng Thỏi. Hầu như ở đõu cú hoạt động của con người thỡ ở đú cú mặt trang phục. Trang phục khụng chỉ là những biểu hiện vật chất cụ thể mà cũn ẩn tàng trong tư duy, suy tư của cả cộng đồng. Trong bề dày của văn húa Thỏi, nhiều thụng
tin mang tớnh tộc người liờn quan đến trang phục được phản ỏnh qua cỏc truyền thuyết, cỏc thư tịch cổ...Cú thể kể đến tỏc phẩm Quắm tố mướng (kể
chuyện bản mường) cú đoạn: “Để trời mưa xuống, bảy chỳa đó làm trỏi với
phong tục của trời. Họ đó đem con rắn và ngúc về đặt nằm như người chết, rồi làm lễ cỳng như lỳc đưa ma. Hơn thế nữa họ cũn đem con cỳ về làm chủ hồn, con ruồi về làm chủ ỏo” [21, tr. 6]. Ta cú thể thấy ngay từ thuở sơ khai
của mỡnh, người Thỏi đó biết tới việc mặc ỏo và họ quan niệm hồn người trỳ ngụ trong ỏo.
Việc dệt vải cũng được xử lý rất tài tỡnh khi được đem vớ với tỡnh nghĩa vợ chồng:
“Dệt ba lần vải mới quen khung cửi Ba con mới lờn nghĩa vợ chồng”
Sợi và khung cửi cũng được mượn để vớ von quan hệ cha – con:
“Con cựng cha như sợi cựng khung cửi”
Qua tục ngữ, trang phục cũng gúp phần phản ỏnh thõn phận của những người nghốo khú:
“Áo ngắn kộo cho dài khụng dài”
Nổi bật hơn cả là vai trũ phản ỏnh nhiều gúc cạnh của tư tưởng, của đời sống tỡnh cảm con người của trang phục thụng qua cỏc tỏc phẩm văn học dõn gian. Cú thể kể tới cỏc tỏc phẩm như: Xống chụ xụn xao (tiễn dặn người yờu),
dõn ca Thỏi, Tản chụ xống xương (tõm tỡnh tiễn thương)...
Cuộc đời trai gỏi được vớ như “đời sợi tơ” và “tơ xe thành sợi, sợi dệt
thành lụa”. Sự cụ đơn của con người cũng được vớ như “ỏo vắt sào trỳc lờn mốc, ỏo vắt sào mai lờn men”.
Người phụ nữ Thỏi ngoài đời và cả trong cỏc tỏc phẩm dõn gian thật đẹp và thật tài hoa:
Ngửa tay phải thành hoa tươi Mường Hỏ Ngồi khõu lụa mọc cỏnh rồng bay...”
Người Thỏi rất coi trọng những người phụ nữ siờng năng, chịu thương, chịu khú. Bằng sức lao động của chớnh mỡnh, họ đó tạo ra những bộ trang phục đẹp được cộng đồng trõn trọng:
“Em yờu hóy xe sợi nhỏ săn như sợi mưa Hóy thờu khăn đào như rồng bay
Cắt nhỏt kộo cho lụa biờn thành phượng mỳa Cho người xa phương cậy nhờ”
Trang phục cũn gắn bú rất mật thiết với tỡnh cảm lứa đụi. Tỡnh yờu nam nữ được thể hiện nhiều nhất qua cỏc bài dõn ca Thỏi. Khi muốn làm quen với cụ gỏi, chàng trai đó lấy ỏo, khăn để dẫn chuyện làm quen:
“Thấy ỏo mới nhưng cũn mặc Thấy khăn phơi nhưng cũn quấn Đó biết em, nhưng cũn tờn”
Khi tỏ tỡnh, chàng trai Thỏi cũng mượn trang phục để vớ von, biểu đạt tỡnh cảm của mỡnh:
“Đó yờu quyết chung ỏo Đó thương quyết chung khăn”
Khi tỡnh duyờn đó bộn, đụi trai gỏi nhớ nhau da diết khi phải xa nhau. Nhiều chàng trai khộo tay cũn làm những con thoi, chiếc xa thật đẹp để tặng người yờu. Chàng trai đó núi với người yờu:
“Nhớ em như ống chỉ thắm
Chỉ thắm quấn khăn hoa khụng đứt Chỉ thắm quấn khăn đào khụng dời”
Đụi trai gỏi yờu nhau, hẹn ước, dự gặp khú khăn hay trở ngại nhưng họ vẫn tỏ rừ quyết tõm khụng sai lời hẹn ước:
“Lời hẹn để nơi mặt gối Lời dặn, em cài trước ngực ỏo Lời thầm, em cài chõn bỳi túc Gài bỳi túc em biết rơi
Anh trao tỡnh thương em cất trong tim”
Trai gỏi yờu nhau cũn nhờ piờu núi hộ lũng mỡnh. Cỏc cụ gỏi thường đem tặng chàng trai mỡnh yờu chiếc piờu thật đẹp. Piờu đó trở thành cầu nối tỡnh cảm của hai người. Piờu cũn như lời tõm tỡnh thủ thỉ của cụ gỏi với người yờu:
“Lời anh ngỏ em gúi khăn đào Tỡnh em trao hóy buộc vào khăn lụa Bọc khăn lụa cho tỡnh vàng đỏ Gúi khăn đào cho thành sắt son”
Khi tỡnh yờu đó chớn, nhiều đụi trai gỏi đó nờn vợ nờn chồng. Ngày cưới là mốc quan trọng trong cuộc đời một con người, là dấu ấn về sự trưởng thành của những thành viờn trẻ trong cộng đồng Thỏi. Nhà trai chọn ngày lành thỏng tốt, lo đồ cưới, lo gạo thịt và tiền bạc chỉ đủ thủ tục ăn hỏi, xin gửi rể, làm lễ cưới, ớt lõu sau xin đún dõu về nhà chồng. Cỏc cụ gỏi sắp về làm dõu đó cú lời như sau:
“Em cắt vải màu, khõu khăn thờu ỏo
Vải vàng, chỉ đỏ ghộp gối đụi em chờ chàng”
Trong ngày cưới, cụ dõu mặc chiếc xửa cúm màu chàm mới, vỏy và
thắt lưng mới cũng được đưa ra sử dụng. Cụ dõu khoỏc bờn ngoài chiếc ỏo dài (xửa chai) hoặc ỏo lớn (xửa luụng). Áo dài được cụ dõu chuẩn bị cho mỡnh sau khi đụi trai gỏi được gia đỡnh ưng thuận cho xõy dựng hạnh phỳc.
Xửa chai được may bằng vải màu chàm, tạo dỏng xửa chai trựng với
tạo dỏng của xửa cúm. Phần dưới eo xửa chai xũe ra dưới gấu, phớa trong gấu ỏo được viền bằng vải đỏ hoặc vải khớt. Ngày cắt may xửa chai phải là ngày tốt, khụng được bắt đầu làm vào ngày xấu bởi người Thỏi quan niệm ngày bắt đầu cắt may xửa chai mặc ngày cưới cú ảnh hưởng tới hạnh phỳc sau này của người con gỏi. Xửa chai sau khi mặc trong lễ cưới sẽ được chị em mặc trong cỏc ngày lễ, tết, cỏc ngày sinh hoạt văn húa cộng đồng.
Đỏng chỳ ý trong lễ cưới là lễ tằng cẩu (bỳi túc) của cụ dõu. Để tiến hành lễ bỳi túc, cài trõm, hai người nữ bờn họ nhà trai đến nhà cụ dõu mang theo cỏc đồ tư trang như vũng bạc, trõm cài túc, túc độn...Túc độn cũn gọi là túc tặng dõu, thường là túc của nhà mẹ chồng gúp để tặng con dõu. Túc tặng dõu biểu thị sự yờu quý của mẹ chồng với con dõu, đồng thời nhắc nhở về sự kế nghiệp vai trũ người vợ, người mẹ trong gia đỡnh. Tằng cẩu là một dấu
hiệu thụng tin của trang phục để phõn biệt gỏi đó cú chồng và gỏi chưa chồng. Trong ngày cưới, cụ dõu dựng chiếc piờu mới nhất, đẹp nhất mà mỡnh đó làm. Cụ dõu cú thể đội, quấn hoặc quàng piờu qua cổ buụng xuống trước ngực.
Khi về nhà chồng, cụ dõu tặng bố mẹ chồng và những người thõn trong gia đỡnh nhà chồng những mún quà do chớnh tay mỡnh làm ra. Quà cụ dõu tặng bố mẹ chồng mỡnh là chiếc xửa hiếu (ỏo hiếu). Việc tặng ỏo hiếu là bày tỏ lũng hiếu thảo, biết ơn, cầu chỳc những điều tốt lành của cụ dõu tới những người đó sinh thành ra chồng mỡnh. Xửa hiếu được làm bằng vải đỏ, xẻ ngực, gấu ỏo
được viền bằng vải khỏc màu như xanh, đen...Chiếc ỏo này cũn được treo ở nhà mồ khi bố (hoặc mẹ) chồng qua đời để bố, mẹ chồng mặc khi lờn mường trời.