3.1. Xu hướng biến đổi trong đời sốngvăn hóa ở các làng Công giáo
3.1.2. Xu hướng tiêu cực
Bên cạnh những giá trị tích cực của đạo đức Cơng giáo ở Nga Thái hiện nay, cịn có những biểu hiện tiêu cực của nó. Về bản chất, chúng ta không thể quên rằng, thế giới quan tôn giáo là thế giới quan tiêu cực. Một khi đã thâm nhập vào ý thức con người (các tín đồ, các giáo dân và quần
chúng chịu ảnh hưởng của tơn giáo), nó sẽ làm cho con người lãng quên
hiện thực, đặt tất cả tinh thần, tâm tưởng vào thần thánh hư ảo mà họ tin đó là giá trị đích thực. Chức năng thế giới quan của tơn giáo dẫn dắt các tín đồ theo một triết lý sống không hành động, không đấu tranh trong thực tại, lấy tu dưỡng tâm tính làm điều cốt yếu để mau chóng được giải thốt ở bên
ngồi thực tại, nơi Thiên đường của Chúa hay Niết bàn của Phật.
Theo cách nhìn của tơn giáo, cuộc đời là nơi đầy những cám dỗ, lành ít, dữ nhiều, đầy những cạm bẫy, những cái ác, những sự ô uế, vẩn đục làm vấy bẩn linh hồn. Muốn sớm được đến gần Chúa và trở về nơi nước Chúa, các con chiên phải tránh xa qủy dữ.
Muốn chứng được Niết bàn (đạt đến giải thốt), các tín đồ phật tử
phải từ bỏ mọi ham muốn dục vọng, diệt trừ tham, sân, si. Tất cả những quan niệm, những triết lý sống đó cho thấy mặt tiêu cực của thế giới quan
tôn giáo.
Hạnh phúc trong đạo đức tôn giáo là hạnh phúc hư ảo. Tôn giáo
không đề cao cuộc sống trần gian. Mặt khác, nó khuyên con người nhẫn
nhục trước tình cảnh nơ lệ, biết sợ hãi trước sức mạnh siêu nhiên. Chính vì vậy, tơn giáo trở thành công cụ phục vụ đắc lực cho lợi ích của giai cấp
thống trị (dù rằng, lúc đầu tôn giáo không phải là của giai cấp thống trị).
Tôn giáo làm cho nhân dân đắm chìm vào đam mê, làm tê liệt ý chí đấu
tranh giai cấp. K. Marx gọi “tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân là theo nghĩa đó và cũng vì vậy, đạo đức tơn giáo đối lập với đạo đức chân chính.
Về mặt nào đó, đạo đức tôn giáo đã tạo cho con người thế giới quan
và nhân sinh quan sai lệch, làm hạn chế tính tích cực, chủ động và sáng tạo của con người. Đạo đức tôn giáo hướng con người tới khát vọng hạnh phúc, song đó là thứ hạnh phúc hư ảo, hão huyền. Tinh thần nhẫn nhục mà các tôn giáo đề ra thể hiện thái độ cực đoan, thủ tiêu đấu tranh. Nó tạo cho các tín đồ thái độ bàng quan trước thế giới hiện thực, bằng lịng với số phận. khơng tích cực đấu tranh chống lại những cái xấu, cái ác, an ủi và ru ngủ con người
trong niềm tin rằng kẻ gây tội ác sẽ phải chịu “quả báo”hoặc bị trừng trị ở
kiếp sau. Chính tâm lý đó đã ngăn cản con người đi đến hạnh phúc thực sự
của mình nơi trần thế.
Thêm nữa, đạo đức tơn giáo q chú trọng đến việc hồn thiện đạo đức cá nhân nhưng lại bỏ quên các mối quan hệ xã hội của con người. Với
tính cách một hình thái ý thức xã hội, đạo đức cũng phản ánh tồn tại xã hội, cũng có q trình phát sinh, phát triển và biến đổi cùng với điều kiện sinh
sống của con người. Do vậy, muốn hoàn thiện đạo đức cá nhân, khơng thể tách nó khỏi những điều kiện sinh họat vật chất cùng các quan hệ xã hội
khác của con người.K. Marx đã khẳng định rằng, “bản chất con người là
tổng hoà những quan hệ xã hội”và nhân cách con người cũng chỉ có thể
được hồn thiện trong các mối quan hệ xã hội mà thôi.
Như trên đã phân tích, đạo đức tơn giáo có nhiều điểm tích cực, phù
hợp với xã hội ta hiện nay. Song, cũng sẽ là không khoa học, nếu chúng ta tuyệt đối hóa đạo đức tơn giáo, thổi phồng vai trị của nó. F. Engels từng
khẳng định rằng, ngay cả một số yếu tố tiến bộ của đạo đức tôn giáo cũng
chỉ giống với đạo đức mới của chúng ta về mặt hình thức mà thơi. Vì vậy, mặc dù tôn giáo “là sự phản kháng chống lại sự nghèo nàn của hiện thực”nhưng rất cuộc nó vẫn chỉ là một sự phản kháng mang tính tiêu cực, thụ động của con người mà thơi.
Như chúng ta đã biết, đạo đức của tín đồ Công giáo được thể hiện qua lối sống bằng việc thực hiện giáo lý, những quy định ngặt nghèo, những lời
khuyên, lời răn, cấm đoán để thể hiện sự kính Chúa, yêu người. Như thế tức là
đạo đức Cơng giáo hướng con người vào một mục đích “cuộc sống trên Thiên đường”bằng những điều có sẵn, đó là những giá trị, chuẩn mực đạo đức tối
thượng về thiện ác, hạnh phúc, lương tâm, công bằng... làm cho tín đồ Cơng giáo chấp nhận cuộc sống hiện tại, làm điều thiện để được hưởng cuộc sống
thứ hai trên Thiên đường với Chúa. Họ cho rằng hạnh phúc đích thực của con người là Thiên Chúa, thông qua việc thực hiện tinh thần bài giảng trên núi
được thâu tóm trong tám mối phúc thật làm tiêu chuẩn đánh giá. Nếu làm theo ý Chúa thì được Chúa ban phúc, cịn khơng làm đúng ý Chúa thì bị đầy xuống địa ngục.Do đó, họ cho rằng mọi hành vi của tín đồ Cơng giáo đều có Chúa
chứng giám.
Chúng ta có thể khái quát một số hạn chế, tiêu cực trong đời sống đạo đức của tín đồ Cơng giáo ở Nga Thái hiện nay như sau:
Một là, sự nhẫn nhục chịu đựng đến cao độ, ỷ lại trong việc ngăn
ngừa cái ác. Chúa Giêsu khuyên các tín đồ Công giáo phải yêu thương cả
kẻ thù của mình “ai tát vào má này, thì hãy dơ má kia cho họ”. Do đó trong cuộc sống thấy những việc làm sai trái của người khác, họ cũng không can ngăn. Tín đồ Cơng giáo cho rằng cứ để cho cái ác xảy ra có Chúa nhìn
thấy, hiểu hết mọi chuyện và Chúa phán tội cái ác. Các con cứ để cho cái
ác diễn ra, các con cứ hãy yêu thương kẻ thù và làm ơn cho kẻ ghét các
con. Đó là sự biểu hiện tình yêu mù quáng, tiêu cực.
Hai là, quan niệm của đạo đức Cơng giáo về hơn nhân và gia đình.
Trong quan niệm cũng như hành vi, người Công giáo chỉ quan tâm đến gia
đình và cộng đồng Kitơ hữu của họ. Ngay cả vấn đề được xem là tiến bộ so
với thời phong kiến và phù hợp với xã hội hiện tại là chế độ hôn nhân một vợ một chồng thì bên cạnh đó họ lại cấm ly hôn. Người Công giáo cho rằng khi Chúa tác hợp bất phân ly “Điều gì Đức Thiên Chúa đã kết hợp thì lồi người bất phân ly”. Tình nghĩa vợ chồng là phải sống trọn vẹn với nhau,
không được tách rời nhau, ngay cả khi hai con người đó khơng cịn tình
u, khơng thể cùng chung sống với nhau được nữa, mà vẫn phải sống với nhau vì sự ràng buộc của đức tin, của giáo lý. Đó chính là nỗi khổ đau của
con người khi khơng cịn yêu thương, không cùng nhau xây dựng một cuộc sống gia đình hạnh phúc mà phải chung sống suốt đời với nhau theo luật đạo. Rõ ràng đây là điều không phù hợp về hơn nhân và gia đình của người
Cơng giáo.
Ba là, Đạo đức Công giáo đã thủ tiêu đấu tranh, khuyến khích lối
sống khép kín, ít chịu tìm tịi, học hỏi để vươn lên. Từ chỗ chỉ quan tâm đến bản thân mình, gia đình và cộng đồng người Cơng giáo, nên họ ít quan
tâm đến cộng đồng dân tộc, cộng đồng xã hội. Trong quan hệ với cộng đồng xã hội, hay nói cách khác, là quan hệ với người ngoại đạo, chúng ta
thấy họ ít cởi mở, sống khép kín, lảng tránh mọi việc, khơng thân thiện như người trong đạo, ít trao đổi kể cả những vấn đề tâm tư, chứ chưa nói đến
chuyện xã hội. Họ khơng tham gia nhiệt tình và trách nhiệm các công việc xã hội như việc đạo, khi họ tham gia thì những người Cơng giáo cũng tụ lại với nhau, trò chuyện giúp đỡ nhau, thiếu sự cởi mở với bên ngoài. Trong
sinh hoạt cộng đồng làng xã, khi cần có những ý kiến đóng góp xây dựng
cho việc chung thì hầu hết người Cơng giáo đều ít tham gia. Họ chấp nhận làm theo như định mệnh và coi đó là ý Chúa.
Có thể nói, phần lớn tín đồ Cơng giáo hiện nay, sống đạo chỉ đơn giản là làm những việc đạo đức, lo việc đạo, còn việc làng, việc nước, việc xã hội là
của ai có điều kiện, có khả năng thì tham gia. Như vậy người Cơng giáo chưa thấy được việc xã hội cũng là một nội dung quan trọng trong đời sống đức tin. Chính vì vậy, mà tín đồ Cơng giáo thủ tiêu đấu tranh và cao hơn nữa là đôi khi họ dung túng cho cái ác hoành hành, họ cho rằng sự nhẫn nại với lòng yêu thương giúp cho kẻ thù ăn năn trở lại. Cho nên trong cuộc sống chỉ có sự hịa giải chứ không thấy sự tranh giành. Mặc dù theo tinh thần đổi mới của cộng
đồng Vaticăng II, phải xây dựng Thiên đường ngay tại trần gian, bằng cách
cộng tác với người thiện chí, dù là hữu thần hay vô thần, để cho đạo gần đời
hơn. Nhưng thực tế, người Công giáo vẫn làm hạn chế sự hòa nhập cộng đồng, thủ tiêu đấu tranh. Hơn thế nữa, họ chấp nhận cuộc sống an phận thủ thường,
chỉ lo đi nhà thờ, cầu kinh để mong được cứu rỗi, mà không chịu đầu tư suy
nghĩ, khơng tìm tịi học hỏi vươn lên làm giàu trong cơ chế thị trường.
Theo số liệu điều tra có 25% gia đình người Cơng giáo là nghèo đói, 45,66% là đủ ăn, 20,42% là có đời sống trung bình và khá, 8,19% giàu.
Qua số liệu trên chúng ta thấy người giàu trong Cơng giáo rất ít mà chủ yếu là người nghèo và đủ ăn, do quan niệm về của cải, vật chất là do Chúa ban, họ tự bằng lịng với hiện tại, khơng có ý chí vươn lên, mặt khác lại do trình
độ dân trí thấp và thiếu kinh nghiệm làm ăn, không đầu tư vào việc vận
dụng các tiến bộ khoa học kỹ thuật. Họ chỉ tin và nghe lời Cha là “linh mục”quản xứ người thay mặt Chúa trông coi phần hồn cho các con chiên. Trong khi đó, hiện nay tỷ lệ giàu và khá ở người không Công giáo chiếm tỷ lệ cao hơn nhiều; cịn tỷ lệ đói nghèo tồn tỉnh năm 2000 từ 23,8% chỉ còn 14%.
Đối với người Công giáo, cuộc sống ở trần thế chỉ là phần xác, còn
phần hồn thuộc về Chúa. Vì vậy, cuộc sống trần thế là tạm bợ, là sự chuyển tiếp cho một cuộc sống khác tốt đẹp hơn ở thế giới bên kia. Điều đó, đã làm cho nhiều gia đình Cơng giáo khơng chú ý đến việc học tập của con cái.
Giáo hội còn quy định cho tín đồ phải thực hiện quyền tự do tơn giáo, trong
đó có đề cập đến giáo dục. Theo họ, giáo dục được bảo đảm từ gia đình vì
gia đình là một mơi trường xã hội đầu tiên để bảo vệ và phát triển đức tin
tôn giáo dưới sự hướng dẫn của cha mẹ. Cha mẹ có quyền cho con cái học giáo lý, được tự do lựa chọn trường học và các phương thức giáo dục thích hợp cho con cái họ. Cơng quyền khơng được ép họ theo hình thức mà giáo lý bị gạt ra ngồi chương trình. Nhưng ở Việt Nam trong chương trình giáo
dục khơng có đề cập đến giáo lý Công giáo hay bất cứ giáo lý một tôn giáo nào.Vì vậy, giáo hội rất chú trọng đến việc khuyến khích học sinh học thêm giáo lý hoặc mở các lớp mầm non, tình thương để dạy cho các em những điều cơ bản của giáo lý, dẫn đến tỷ lệ học sinh Cơng giáo đến trường cịn
thấp, nhất là từ trung học phổ thông trở lên. Theo số liệu điều tra, trong
tổng số 117.610 người theo đạo cơng giáo chỉ có 5.554 em học mầm non, 17.374 em học tiểu học, 7.478 em học trung học cơ sở, 1.083 em học trung học phổ thông, theo tỷ lệ độ tuổi từ 16 tuổi trở xuống, tổng số trẻ em Cơng giáo có 47.044 em. Như vậy số trẻ em được đến trường chỉ đạt 66%, riêng
số đang học trong các trường cao đẳng có 126 em chỉ đạt 0,1%, đại học có
62 em chỉ đạt 0,9% (so với tổng số giáo dân), có thể nói là rất thấp.
Theo đạo đức Công giáo, Chúa không muốn cho mọi người Kitô hữu sống trong hạnh phúc vợ chồng, vì Chúa kêu gọi nhiều người hiến dâng mình phụng sự Chúa, cho anh em đồng đạo, kẻ trọn đời phụng sự Chúa
theo “ơn hiệu triệu”đó chính là các bậc tu trì trong hàng giáo phẩm. Đây
cũng là mặt hạn chế, không những làm cho họ không muốn tham gia giáo dục của cộng đồng, mà cịn khun con người đi vào bậc tu trì. Chỉ riêng
dòng tu Mến Thánh Giá ở thành phố Thanh Hóa có 38 nữ tu lớn tuổi (từ 50 trở lên) và 20 thanh nữ tuổi từ 16 - 18 vào giúp việc, học nghề, nhưng thực chất là họ đang hướng các thanh nữ này vào con đường tu trì, nếu khơng có sự vận động, thuyết phục và ngăn cản của các tổ chức đoàn thể, chính
quyền thì con số này sẽ lên đến hàng nghìn. Rõ ràng đây cũng là vấn đề rất
đáng quan tâm của chính quyền các cấp.Chính nếp sinh hoạt khép kín, tư
tưởng sống chờ đợi, thiếu chủ động trong đời sống hiện thực cũng làm ảnh hưởng tiêu cực đến nhiều mặt của đời sống tinh thần và sinh hoạt hàng
ngày của tín đồ Cơng giáo.
Điều mà chúng ta quan tâm nữa là vấn đề kế hoạch hóa gia đình
hiện đại hóa. Tuy Đảng và Nhà nước có nhiều cố gắng trong việc lãnh đạo phát triển sản xuất, cải thiện đời sống, nhưng nước ta vẫn chưa qua ngưỡng cửa của sự đói nghèo. Một trong những nguyên nhân hàng đầu dẫn đến đói
nghèo, khó khăn là sự gia tăng dân số.
Trong khi đó, ở các vùng Cơng giáo Việt Nam nói chung, trên địa bàn Thanh Hóa nói riêng, lại đang có tỷ lệ gia tăng dân số cao. Đây cũng là một mâu thuẫn chưa được khắc phục giữa đạo và đời. Người Công giáo chấp nhận mọi đứa con do Thượng đế ban cho, vì thêm người thờ phụng Chúa đời này và đời sau như Chúa nói “Hãy sinh sản tràn đầy mặt đất và thống trị mặt đất”. Ngoài ra giáo huấn của giáo hội là không được phá thai, chủ trương sinh hoạt
định tính, đang ảnh hưởng tiêu cực đến việc thực hiện chương trình kế hoạch
hóa dân số gia đình ở nhiều vùng đồng bào Cơng giáo. Ngun nhân chính là do khơng dùng các biện pháp tránh thai khoa học, khi bị lỡ kế hoạch họ không dám nạo thai, phá thai vì làm như vậy là trái lời răn của Chúa. Theo kết quả
điều tra tại 6 huyện với 18 xã, thị trấn mặc dù có một số giáo dân đã tham gia
thực hiện chương trình kế hoạch hóa gia đình kể cả tránh thai bằng các biện pháp khoa học như dùng bao cao su, thuốc tránh thai, đặt vòng. Họ thường lén lút đến các cơ sở Y tế tư nhân để tháo vịng tránh thai làm cho tình hình thực hiện chương trình kế hoạch hóa gia đình gặp nhiều khó khăn. Theo kết quả điều tra tình hình Cơng giáo cho thấy tồn tỉnh có 60.138 là nữ đạt tỷ lệ
51,1%, có 24,7% trong độ tuổi sinh đẻ (15-49) là 24.347 phụ nữ thì có 3.292 phụ nữ sinh con thứ 3 trở lên. Riêng huyện Nga Sơn tại 3 xã Nga Liên, Nga Phú và Nga Thái có 2.486 người trong độ tuổi sinh đẻ thì có 806 người sinh
con thứ 3 trở lên. Nhiều gia đình có 5-9 con, thậm chí có 11 người con. Tỷ lệ sinh con thứ 3 trở lên ở đây cịn cao (27,5%). Mặc dù chính quyền địa phương dùng nhiều hình thức tuyên truyền giáo dục, kiểm điểm và cả phạt hành chính bằng tiền, thóc... nhưng tình trạng sinh con thứ ba vẫn gia tăng ở nhiều vùng Cơng giáo.
Ngồi ra giáo hội cịn thơng qua hơn nhân giữa người Công giáo với