nguy cơ tiêu cực cần lên án và loại bỏ.
3.2. Những nhận định rút ra từ văn hóa ứng xử trong gia đình Cơng giáo ở giáo xứ Sa Châu ở giáo xứ Sa Châu
Dựa trên cơ sở lý luận về văn hóa ứng xử trong gia đình Cơng giáo và các điều được quy định trong Kinh Thánh, Giáo lý Công giáo, kết hợp với kết quả phỏng vấn, khảo sát ở chương 2, cùng với việc phân tích những yếu tố tác động chủ quan và khách quan ở mục 3.1, dưới đây, người viết xin được nêu một số nhận định chung được rút ra từ văn hóa ứng xử trong gia đình Cơng giáo ở giáo xứ Sa Châu như sau:
Trước hết, văn hóa ứng xử trong gia đình Cơng giáo được xây dựng từ niềm tin tôn giáo và truyền thống ứng xử tốt đẹp của người Việt. Điều này được thể hiện qua việc, mọi hành vi ứng xử trong tất cả các mối quan hệ của các thành viên trong gia đình Cơng giáo đều xuất phát từ niềm tin vào Thiên Chúa và những lời răn dạy của Ngài. Niềm tin tôn giáo của người theo đạo mang tính bền vững ở mọi thời đại, từ nhi đồng đến các bậc cao niên, mọi ứng xử của họ đều xuất phát từ những điều học được trong Kinh Thánh và Giáo lý của Giáo hội. Cùng với đó, nhiều điều người Công giáo được răn dạy cũng tương đồng với những truyền thống trong văn hóa ứng xử của dân tộc Việt Nam như: đạo hiếu, tinh thần đoàn kết giữa anh, chị - em trong gia đình, vai trị giáo dục của gia đình đối với mỗi con người cũng được người Công giáo đặc biệt coi trọng.
Thứ hai, văn hóa ứng xử trong gia đình Cơng giáo ở giáo xứ Sa Châu
hiện nay theo hướng bình đẳng, tiến bộ. Điều này biểu hiện qua sự phân công
lao động, vợ chồng cùng tham gia hoạt động kinh tế, cùng chia sẻ, giúp đỡ nhau trong mọi công việc của gia đình. Ít có sự phân biệt đối xử giữa nam và
nữ. Con trai, con gái được coi trọng như nhau. Cha mẹ để cho con cái được quyền quyết định hôn nhân, được tự do lựa chọn nghề nghiệp. Người cao tuổi được coi trọng trong gia đình, được con cháu tạo điều kiện để tham gia các hoạt động đồn hội, được sống trong tình u thương, chăm sóc của con cháu. Việc thờ phụng gia tiên của người Cơng giáo cũng có những tiến bộ nhất định so với người ngồi Cơng giáo: thờ phụng khơng phân biệt nội ngoại, bàn thờ ngoài việc bày di ảnh của người quá cố bên nội còn thờ cả bố mẹ vợ của gia chủ. Ngoài ra, đối với người Cơng giáo, lịng tri ân với tổ tiên đơn giản là sự tưởng nhớ đối với người đã khuất nên các nghi lễ thờ phụng của họ không nặng nề về cúng bái, hủ tục.
Thứ ba, văn hóa ứng xử trong gia đình Cơng giáo ở Sa Châu bên cạnh
những mặt tích cực vẫn cịn tồn tại một số hạn chế.
Mặt tích cực: Chỉ chấp nhận quan hệ hôn nhân một vợ một chồng giữa một người nam và một người nữ, quan hệ vợ chồng trọn đời chung thuỷ. Đạo hiếu trong gia đình được đề cao và cần được thể hiện đối với các bậc thân sinh cả khi còn sống lẫn lúc các vị tuổi già sức yếu và mất đi. Kết cấu gia đình bền vững, có trật tự, ni dạy con cái theo tinh thần Phúc âm và điều răn của Chúa. Khi gia đình có mâu thuẫn, việc đầu tiên là tìm đến người hịa giải…
Sự bình đẳng trong việc đối xử với con gái cũng là một trong những mặt tích cực của văn hóa ứng xử trong các gia đình Cơng giáo. Các cặp vợ chồng giáo dân khơng đặt nặng việc nhất thiết phải có con trai nối dõi tông đường, tài sản thừa kế của cha mẹ, con gái cũng có phần. Cha mẹ về già thường sống cùng con trai út, nếu khơng có con trai, cha mẹ có thể ở cùng hoặc ở gần con gái hoặc được các nhà tình thương giáo xứ dang rộng vịng tay chào đón…
Một mặt tích cực khác của đạo Cơng giáo, các đôi uyên ương trước khi thành hôn phải tham gia lớp Giáo lý hơn nhân. Chương trình học mang đến
cho học viên những kiến thức nền tảng về hôn nhân và gia đình Cơng giáo như: giáo luật về hôn nhân, các thủ tục và nghi lễ, cách giữ hạnh phúc gia đình, cách hóa giải mâu thuẫn vợ chồng, cách ứng xử trong gia đình, kiến thức về sinh sản và ni dạy con cái... Những mặt tích cực này thiết nghĩ cần được giữ gìn, phát huy và nhân rộng ra tồn xã hội.
Bên cạnh đó, ứng xử trong gia đình Cơng giáo vẫn cịn tồn tại một số mặt hạn chế: quan niệm cho rằng hãy sinh sôi nảy nở thật nhiều, cho đầy mặt đất; hoặc chỉ thừa nhận tạo sinh tự nhiên (quan hệ vợ chồng bình thường) mà khơng cho phép y học can thiệp cho những trường hợp hiếm muộn (như thụ tinh nhân tạo, vấn đề kế hoạch hố gia đình...); hoặc có những giá trị cần được thẩm định lại như vấn đề ly dị, nuôi con đơn thân…