tủi), đạo đức của bản thõn bị tổn thương thỡ cha mẹ là người
buồn lũng nhất, cỏc bậc phụ huynh là người buồn lũng nhất. Lũng biết hổ thẹn của họ cũng đến từ đạo hiếu.
Nhõn
“Đụng tắc ụn, hạ tắc thanh” (Đụng phải ấm, hạ phải mỏt), sự săn súc chu đỏo cũng từ tỡnh yờu thương đối với
cha mẹ mà hỡnh thành.
Ái
“Thõn hữu tật, dược tiờn thường” (Cha mẹ bệnh, nếm
thuốc trước), quý vị xem, việc này đại biểu cho sự yờu thương, chăm súc trong cuộc sống.
Hũa
Một người mà khụng thể hũa thuận với cha mẹ, núi cú mấy cõu đó cỏu giận thỡ làm sao người ấy cú thể hũa thuận với người khỏc. “Thõn hữu quỏ, giỏn sứ canh. Di
ngụ sắc, nhu ngụ thanh” (Cha mẹ lỗi, khuyờn thay đổi. Mặt ta vui, lời ta dịu).
Bỡnh
Chữ “bỡnh” này là “bỡnh” đến mức độ nào? Cha mẹ
mắc sai lầm và đỏnh họ thỡ họ cũng khụng tức giận mà vẫn bỡnh tĩnh, hũa nhó. “Hiệu khấp tựy, thỏt vụ oỏn” (Dựng khúc
Tỏm cỏi đức này đều bắt đầu từ chữ “hiếu”. Mọi người chỳ ý xem, cú phải mười hai chữ này cú thể giải quyết tất cả mọi vấn đề của xó hội khụng? Vấn đề của gia đỡnh, xó hội, đất nước cũng như vậy. Cho nờn, xó hội này khụng phức tạp, chỉ là thiếu mất tỏm cỏi đức mà thụi.
Ngày xưa, cỏch mắng người khỏc cũng rất cú học vấn. Hiện nay chỳng ta đó hiểu lầm. Mọi người đó được nghe ba chữ “vương bỏt đản” (đồ con rựa) chưa? Hiện nay chỳng ta đó giải thớch nhầm rồi. Đú là cõu mắng rất cú hàm dưỡng. Nú được gọi là gỡ? “Vong bỏt” (quờn tỏm điều), thấy đạo
đức của người này khụng tốt thỡ chỳng ta nể mặt khụng làm cho họ khú xử, nhắc nhở họ rằng họ đó quờn mất tỏm cỏi đức cho nờn gọi là “vong bỏt”. Khi quý vị quờn đi tỏm cỏi đức thỡ quý vị tiờu đời. Cho nờn, lưu truyền dần dần thỡ đến cuối cựng bị hiểu nhầm: “Vong bỏt” (quờn tỏm điều) đọc
trại ra thành “vương bỏt” (con rựa). Điều này rất cú hàm
dưỡng, mắng người khỏc khụng cú chữ bậy bạ, nhắc nhở người khỏc phải giữ đạo đức chứ khụng được như vậy mói.
Tụi đó phõn tớch với mọi người “ngũ luõn bỏt đức”. Vỡ vậy chỳng ta cú thể lĩnh hội được sõu thờm lời núi của giỏo sư Arnold J. Toynbee là: “Để giải quyết vấn đề xó hội của
thế kỷ 21, duy nhất chỉ cú học thuyết của Khổng, Mạnh và Phật phỏp Đại Thừa”, duy chỉ cú văn húa truyền thống. Cú
lẽ mọi người đều đó được nghe cõu núi này của giỏo sư Arnold J. Toynbee rồi. Quý vị sẽ cú cảm nhận rằng trạng thỏi thõn tõm của quý vị hiện nay khỏc với hụm qua. Chỳng ta đang thay đổi từng chỳt một. Cú hay khụng? Cuối cựng
mỡnh cũng biết được sự xuất hiện của mỡnh trong cuộc đời này là để làm gỡ. Đời người mấy chục năm núng lạnh, chung quy, khụng thể đến và đi qua cuộc đời một cỏch uổng phớ.
Nếu đối diện với cả một đất nước, đối diện với toàn thế giới, trước mắt là những thứ như vậy mà chỳng ta khụng chịu bỏ cụng sức, như vậy là chỳng ta thấy việc nghĩa mà khụng làm. Khổng Tử núi: “Kiến nghĩa bất vi, vụ dũng dó”
(Thấy việc nghĩa mà khụng làm thỡ khụng phải là người cú dũng khớ). Chỳng ta phải cú dũng khớ gỏch vỏc sứ mệnh của
gia đỡnh, gỏnh vỏc sứ mệnh của xó hội, đất nước. Cho nờn, Khổng Tử để lại cho chỳng ta một cõu núi rằng: “Bất tri
mệnh vụ dĩ vi quõn tử”, người quõn tử là người biết mệnh
trời. Họ hiểu rằng làm sao cả cuộc đời này họ phải hoàn thiện trớ tuệ của mỡnh, tuệ mệnh của mỡnh chứ khụng phải là càng sống thỡ càng cười khụng nổi. Nếu vậy, chỳng ta đó biến thành nụ lệ cho lũng ham muốn rồi, làm sao trở nờn cú trớ tuệ được! Cho nờn, hiểu được đức sỏng được gọi là “tự trọng”, biết được phải khụi phục lại tuệ mệnh của mỡnh, đõy
là người cú lũng tự trọng.
Đối với cuộc đời của một người, nếu quý vị cú thể nhỡn thấu rừ điểm cuối cựng của đời người, sau đú mới quay lại tiến hành tổ chức cuộc đời của mỡnh thỡ cừi lũng của quý vị sẽ khụng như xưa. Xin hỏi mọi người: Điểm cuối cựng của cuộc đời sẽ ra làm sao? Tụi diễn cho mọi người xem một chỳt: Hơi thở này khụng tiếp nối được nữa là ra đi. Xin hỏi: Cú ai khỏc với điều này khụng? Cú đỳng vậy khụng? Hơi thở cuối cựng khụng hớt vào nữa là đó ra đi. Tụi xin hỏi mọi người: Khi lõm chung, chỳng ta đem theo được cỏi gỡ? Nếu
chỳng ta đó khụng mang theo được cỏi gỡ thỡ tại sao chỳng ta lại tham lam như vậy? Tại sao lại phải khổ sở chạy theo như vậy? Khụng phải chỳng ta gõy khú dễ với chớnh bản thõn mỡnh sao?
Cú một người thực sự rất yờu tiền. Sau khi chết, ụng ta xuống gặp Diờm Vương. Diờm Vương rất tức giận: “Ngươi
là người keo kiệt như vậy, người bờn cạnh khổ sở như thế mà ngươi cũng khụng sẵn lũng giỳp đỡ họ. Ngươi tớch tài thương đạo, ngươi giàu cú thỡ đó làm tổn thương đến đạo đức của ngươi. Nay ta xử ngươi khụng được làm người nữa, xử ngươi làm sỳc sinh”. Người này khi nghe như vậy thỡ
liền núi: “Vậy Ngài cú thể cho tụi làm chú mẹ được khụng?”. Diờm Vương rất ngạc nhiờn: “Tại sao ngươi muốn làm chú
mẹ”. ễng ta núi: “Bởi vỡ con từng nhỡn thấy một cõu núi rằng: Lõm tài vụ cẩu đắc, lõm nạn vụ cẩu miễn” (gặp tiền tài thỡ người khụng cẩu thả sẽ được, gặp nạn thỡ người khụng cẩu thả được miễn). Bản thõn ụng ta đó nhỡn nhầm
cỏi chữ này (chữ “vụ” gần giống với chữ “mẫu”). ễng ta
núi là: “Lõm tài mẫu cẩu đắc, lõm nạn mẫu cẩu miễn” (gặp
tiền tài thỡ chú mẹ được, gặp nạn thỡ chú mẹ được miễn).
Quý vị xem, ụng ta chết rồi mà vẫn cũn tham lam như vậy.
“Lõm nạn mẫu cẩu miễn”, cho nờn ụng ta muốn được làm
chú mẹ (mẫu cẩu). Đõy là một cõu chuyện cười, nhưng cũng dạy cho chỳng ta rằng con người tham lam đến cuối cựng thỡ cỏi linh tớnh của người đú sẽ hoàn tồn đi xuống.
Khổng Tử trong “Kinh Dịch” đó mở ra đạo lý rất quan trọng là: “Tinh khớ vi vật, du hồn vi biến”, linh hồn của con
người khụng cú sự sinh diệt, nú cú thể đến cảnh giới tốt hơn hoặc là bị sa đọa. Cho nờn, điều duy nhất mà con người mang đi được là trớ tuệ của mỡnh. Những cỏi khỏc đều như mõy khúi thoảng qua, ngay như đứa con trai yờu quý nhất của mỡnh, quý vị cũng khụng mang đi được, ngay như cỏi thể xỏc đi theo quý vị cả đời, quý vị cũng khụng mang đi được. Cú đỳng vậy khụng ạ? Cho nờn, con người thực sự phải nhỡn cho rừ ràng rằng cỏi cuối cựng mà đời người cố gắng đem theo là tuệ mệnh và cỏi để lại là nền nếp gia phong, phong độ đạo đức. Đõy là những người cha mẹ cú trớ tuệ.
Chỳng ta xem con chỏu đời sau của Phạm Trọng Yờm: “Tiờn thiờn hạ chi ưu nhi ưu, hậu thiờn hạ chi lạc nhi lạc”
(Lo trước cỏi lo của thiờn hạ, vui cỏi vui sau của thiờn hạ).
Tấm lũng của ụng chỉ cú vậy mà con chỏu đời sau của ụng học tập khụng hết. Con chỏu đời sau của ụng, đời nào cũng cú tấm lũng như vậy. Quý vị xem, phỳc bỏo của con chỏu đời sau của ụng lớn dường nào! Cho nờn, “Tam Tự Kinh” nhắc nhở chỳng ta: “Nhõn di tử, kim món doanh. Ngó giỏo
tử, duy nhất Kinh”. Cú rất nhiều cha mẹ để lại cho con một đống tiền. Cũn ta chỉ để lại Kinh điển giỏo dục đạo đức cho con cỏi. Đõy là người cha mẹ cú lý trớ.
Mọi người cú phỏt hiện ra rằng, khi nhà doanh nghiệp nổi tiếng qua đời thỡ đó xảy ra việc là họ đó chết mấy năm rồi mà tài sản của con chỏu vẫn chưa dàn xếp xong. Cho nờn, chỳng ta bớt xộn để lập nghiệp thỡ khụng cú lý được hưởng lõu dài. Tiền mà quý vị hà khắc tớch cúp thỡ giữ khụng nổi, luõn thường sai lầm thỡ lập tức thấy ngay sự diệt vong. Anh
em người thõn với nhau chỉ cần xảy ra xung đột kiện nhau ra tũa ỏn thỡ gia tộc chắc chắn sẽ lụi bại, khụng cú chỳt may mắn nào. Điều này trong cuốn “Chu Tử Trị Gia Cỏch Ngụn” cũng đó nhắc nhở. Cho nờn chỳng ta thấy rằng, những lời giỏo huấn này cũng đều là sự thương yờu thực sự của Tổ tiờn đối với chỳng ta. Chỳng ta hiểu được thứ nào cú thể mang theo được và thứ nào để lại được. Hơn nữa, chỳng ta cú thể để lại rất lõu dài, cú thể để lại một trăm năm, một nghỡn năm. Như vậy cú tốt khụng?
Hai trăm năm sau, ở trường Đại học Đại Đồng chỳng ta lại tổ chức giảng đường lớn giảng về đạo đức. Đột nhiờn con chỏu đời sau của quý vị lờn bục phỏt biểu và núi rằng: “Tụi là con chỏu đời sau của trưởng ban Lý ở Trường Đại
học Đại Đồng hai trăm năm trước của chỳng ta”. Tiếng vỗ
tay nhiệt liệt vang lờn, người ta sẽ vụ cựng cung kớnh. Mọi người thử nghĩ xem, bõy giờ khi quý vị biết được người nào đú là con chỏu đời sau của Phạm Trọng Yờm, con chỏu của Khổng Tử thỡ quý vị cú tụn trọng họ khụng? Chỳng ta rất tụn trọng họ.
Lần này, trong đội ngũ phục vụ của chỳng tụi cũng cú con chỏu đời sau của Mạnh Tử. Họ cũng khụng quờn lời giỏo huấn của Mạnh Tử là: “Đang kim chi thế, xỏ ngó kỳ
thựy”, làm người thỡ phải gỏnh vỏc, phải đương đầu. Cho
nờn quý vị xem, con chỏu đời sau của họ Lõm chỳng ta, sớm nhất thỡ tỡm thấy Tỷ Can là ụng tổ của nhà họ Lõm truyền đến đời nhà Thanh, gần đõy là Lõm Tắc Từ tiờn sinh. “Cẩu
cần là việc cú lợi cho đất nước thỡ hỏ vỡ họa hay phỳc mà tranh giành hoặc trỏnh nộ ư?).
Xin hỏi mọi người: Khi đú Lõm Tắc Từ tiờn sinh đến Quảng Chõu thỡ cú nguy hiểm hay khụng? Xin bỏo cỏo với mọi người là mười phần chết chớn, nhưng lại mang lại lợi ớch cho khụng biết bao nhiờu người nờn ụng tuyệt nhiờn đó bỏ sau lưng sự sống chết. “Khỉ nhõn họa phỳc tị
xu chi”. ễng là giường cột của dõn tộc, cứu tinh của dõn
tộc. Mọi người thử nghĩ xem, ngay đến sự sống chết, ụng cũng khụng sợ.
Xin hỏi mọi người: Hiện nay chỳng ta học văn húa truyền thống, hoằng dương văn húa truyền thống, cú ai gặp nguy hiểm đến tớnh mạng khụng? Chỳng ta đều khụng gặp phải nguy hiểm đến tớnh mạng. Lõm tiờn sinh nguy hiểm đến tớnh mạng mà ụng vẫn làm việc nghĩa khụng chựn bước. Chỳng ta khụng bị nguy hiểm đến tớnh mạng nờn đương nhiờn chỳng ta càng phải gỏnh vỏc.
Từ điều này chỳng ta cú thể hiểu được cỏi đạo của cuốn “Đại Học”. Sau khi chỳng ta hiểu vận mệnh thỡ sẽ thấu triệt được đức sỏng, khụi phục lại đức sỏng của mỡnh, rồi thõn thiết với nhõn dõn. Thõn thiết với nhõn dõn rồi thỡ mở rộng ra “tu thõn, tề gia, trị quốc, bỡnh thiờn hạ”. Đú là làm lợi cho gia tộc, làm lợi cho xó hội. Những điều này đều là thõn thiết với nhõn dõn, làm lợi cho dõn tộc. Văn húa năm nghỡn năm khụng thể bị đứt đoạn trong tay của chỳng ta.
Tụi từng được xem một bức tranh thư phỏp hay do một cụ già viết: “Hà xuyờn nhược đoạn lưu, ngó bối hà dĩ đối tử
tụn” (Nếu sụng ngũi bị khụ cạn, đời ta sao cú thể nhỡn mặt con chỏu). Chỳng ta phỏ hoại toàn bộ thiờn nhiờn là cú lỗi
với con chỏu đời sau. “Văn húa nhược thất truyền, ngó bối
hà dĩ kiến Tổ Tụng” (Nếu văn húa bị thất truyền, đời ta sao cú thể nhỡn mặt Tổ tiờn). Văn húa năm nghỡn năm bị đứt đoạn trong tay chỳng ta thỡ chỳng ta cũn mặt mũi nào để gặp Tổ tiờn của chỳng ta. Cho nờn, đối với dõn tộc, chỳng
ta cũng phải cú sứ mệnh. Đõy được gọi là “hiểu vận mệnh”. Đối với thế giới, chỳng ta cũng phải cú sứ mệnh. Thế giới hiện nay trở thành “thụn trỏi đất”, khụng được phõn chia.
Mọi người đều đó được nghe rằng, thế kỷ hai mươi mốt phải dựa vào văn húa truyền thống, cho nờn thõn tõm của chỳng ta bắt đầu thay đổi. Thưa cỏc bậc tiền bối, thưa cỏc anh chị em! Cuộc đời này của quý vị là đến để cứu thế giới, bởi vỡ trờn tay chỳng ta cú phộp bỏu để cứu thế giới. Chỳng ta là con chỏu của Tổ tiờn. Sau khi chỳng ta hiểu vận mệnh thỡ đầu tiờn chỳng ta phải xõy dựng niềm tin cho mọi người đối với toàn bộ văn húa truyền thống.
Bởi vỡ đó mấy đời người khụng học tập truyền thừa được tốt nờn chỳng ta đó sinh ra nghi ngờ. Thậm chớ cú người cũn núi rằng, đời nhà Thanh thối nỏt như vậy là do văn húa truyền thống gõy nờn. Mọi người đó được nghe ý kiến như vậy chưa? í kiến này như đỳng mà lại sai. Nhà Thanh vào đời Khang Hy, Ung Chớnh, Càn Long là quốc gia mạnh nhất trờn toàn thế giới, hưng thịnh 150 năm. Khi đú bờ cừi lớn dường nào, cỏc nước bờn cạnh cũng đến quy thuận, vụ cựng ngưỡng mộ và cũng đều học tập theo. Tại sao sau đú nhà Thanh lại lụi bại? Mọi người phải hiểu rằng
nhà Thanh khụng cú hụn quõn. Giỏo dục của nhà Thanh vụ cựng chặt chẽ: 3 giờ sỏng đó vào phũng sỏch học đến 7 giờ tối. Tất cả cỏc Hoàng tử đều phải tuõn thủ điều này. Nhà Thanh lụi bại là bởi Từ Hi Thỏi hậu. Khi đú Từ Hi Thỏi hậu cũng khụng đọc Kinh điển, khụng dẫn đầu để nghe “Tứ
Thư”, “Ngũ Kinh”. Sau đú bản thõn Thỏi hậu lại lờn đồng.
Khụng hiểu tiếng lũng của nhõn dõn trăm họ thỡ làm sao cú thể trị vỡ tốt đất nước? Thỏi hậu đi hỏi thần, hỏi quỷ, cuối cựng thỡ đất nước bị hủy hoại.
Cho nờn chỳng ta đối với sự hưng vong của mỗi một triều đại cũng phải xem cho thật rừ ràng. Nếu khụng, chỳng ta sẽ hiểu lầm Tổ tiờn. Như vậy là khụng được. Tổ tiờn từ bi đến cực điểm, phỏt minh ra Văn Ngụn Văn (văn cổ của
Trung Quốc) là cú một khụng hai trờn toàn thế giới để lưu
truyền lại văn húa. Trờn toàn thế giới cú rất nhiều nền văn minh cổ của nhiều dõn tộc. Tuy nhiờn, chỉ cú văn húa của chỳng ta được lưu truyền lại. Chỳng ta được truyền thừa lại cỏi trớ tuệ mà dựa vào đú chỳng ta cú thể đứng ở vị trớ mấy nghỡn năm để tổ chức cuộc đời. Những nền văn minh cổ khỏc đều khụng cũn nữa. Văn húa Ai Cập, Ấn Độ là để những nhà khảo cổ đi nghiờn cứu chữ viết chứ khụng phải là cú thể hiểu được trớ tuệ, nghĩa lý bờn trong. Chỉ cần quý vị học được Văn Ngụn Văn thỡ quý vị cú thể trực tiếp học tập với Khổng Tử. Khi quý vị dựng tõm chớ thành để đọc rằng: “Hữu bằng tự viễn phương lai, bất diệc lạc hồ”, đú là quý vị đó trực tiếp theo học Khổng Tử.
Chỳng ta là những đứa con cưng của trời, là dõn tộc may mắn nhất, là dõn tộc duy nhất được lưu truyền lại.
Tuy nhiờn, khi quý vị đem văn húa truyền thống tốt như vậy giới thiệu với mọi người nhưng họ khụng hiểu mà cũn mắng quý vị. Như vậy cú oan ức khụng? Mỡnh muốn họ tốt mà họ lại mắng mỡnh, thật là oan ức quỏ cũn gỡ! Khi chỳng ta đối diện với rất nhiều người khụng hiểu biết như vậy thỡ chỳng ta cú được tức giận khụng? Tụi xin bỏo cỏo với mọi người rằng họ mắng quý vị chớnh là đem phỳc bỏo đến cho quý vị. Điều này khụng phải là do tụi núi mà đú là chõn lý. Trong “Liễu Phàm Tứ Huấn” cú núi: “Nhõn
chi vụ quỏ cữu”, một người khụng cú lỗi lầm mà bị người