Hẳn chúng ta còn nhớ, năm 2013 kết thúc sự kiện lương “khủng”của các cán bộ đứng
đầu 4 công ty công ích tại Thành phố Hồ Chí
Minh là những mức kỷ luật được thi hành.
Chẳng hạn, Bí thưĐảng ủy, Chủ tịch Hội đồng
thành viên Công ty Thoát nước đô thị nhận
quyết định khai trừ Đảng và cách chức. Bí thư Đảng ủy, Chủ tịch Hội đồng thành viên Công ty Chiếu sáng công cộng bị buộc thôi việc và khai
trừ Đảng. Tám cán bộ lãnh đạo khác trong vụ việc cũng phải nhận kỷ luật từ bị khai trừĐảng, cách chức tới cảnh cáo. Đồng thời với các mức kỷ luật trên, các cán bộ còn phải giao nộp lại đầy đủ số tiền lương đã nhận không chính đáng, sử dụng không đúng mục đích.
Năm tháng qua đi, vụ việc tưởng đã qua mà vấn đề vẫn đọng lại. Lạ nhỉ, đứng đầu các đơn vị nọđều là những đảng viên, cán bộ cả mà sao họ lại có thể đang tâm tìm đủ cách gian dối để 1.
Ma Văn Kháng 99
mỗi tháng hưởng lương 200 triệu đồng, trong khi người lao động dưới quyền họ chỉ được nhận từ 5 đến 6 triệu đồng. Tại sao lại xảy ra chuyện bất công đến thế ở một cơ sở kinh tế
quốc doanh có tổ chức đảng lãnh đạo? Đến nay, nhiều vụ việc cán bộ lãnh đạo, quản lý chiếm của công làm của riêng vẫn tiếp tục xảy ra. Vì sao vậy? Chỉ có thể là do cấp trên đã buông lỏng quản lý, yếu kém trong việc quản lý, giám sát cán bộ, đảng viên. Bản thân đảng viên thì hiển nhiên là không chịu tu dưỡng, rèn luyện tư
cách, đạo đức.
2. Những nhân vật chính của vở bi kịch rõ ràng là không chịu tu dưỡng, rèn luyện tư cách
đạo đức bản thân. Gọi đúng tên sự việc là sai lầm của họđều bắt nguồn từ chỗ họđã tự buông thả mình, để lòng ham muốn, tức dục vọng chi phối, điều khiển bản thân. Chuyện này chẳng có gì mới mẻ. Bởi từ cổ chí kim, các học giả, các hiền triết đã bàn luận chán cả rồi. Rằng, thiên tính của con người, ai mà chẳng thích ăn ngon, mặc đẹp, quyền cao chức trọng, vợ đẹp con khôn, của cải kho lẫm ứđầy. Và rằng, thỏa mãn ham muốn tức là tìm kiếm hạnh phúc. Nhưng khi cố tìm cách thỏa mãn quá nhiều ham muốn thì phần nhiều chỉđạt kết quả ngược lại.
GẮN MÌNH VỚI CÁI ĐẸP VÀ CAO CẢ
Hẳn chúng ta còn nhớ, năm 2013 kết thúc sự kiện lương “khủng”của các cán bộ đứng
đầu 4 công ty công ích tại Thành phố Hồ Chí
Minh là những mức kỷ luật được thi hành.
Chẳng hạn, Bí thưĐảng ủy, Chủ tịch Hội đồng
thành viên Công ty Thoát nước đô thị nhận
quyết định khai trừ Đảng và cách chức. Bí thư Đảng ủy, Chủ tịch Hội đồng thành viên Công ty Chiếu sáng công cộng bị buộc thôi việc và khai
trừ Đảng. Tám cán bộ lãnh đạo khác trong vụ việc cũng phải nhận kỷ luật từ bị khai trừĐảng, cách chức tới cảnh cáo. Đồng thời với các mức kỷ luật trên, các cán bộ còn phải giao nộp lại đầy đủ số tiền lương đã nhận không chính đáng, sử dụng không đúng mục đích.
Năm tháng qua đi, vụ việc tưởng đã qua mà vấn đề vẫn đọng lại. Lạ nhỉ, đứng đầu các đơn vị nọđều là những đảng viên, cán bộ cả mà sao họ lại có thể đang tâm tìm đủ cách gian dối để 1.
Ma Văn Kháng 99
mỗi tháng hưởng lương 200 triệu đồng, trong khi người lao động dưới quyền họ chỉ được nhận từ 5 đến 6 triệu đồng. Tại sao lại xảy ra chuyện bất công đến thế ở một cơ sở kinh tế
quốc doanh có tổ chức đảng lãnh đạo? Đến nay, nhiều vụ việc cán bộ lãnh đạo, quản lý chiếm của công làm của riêng vẫn tiếp tục xảy ra. Vì sao vậy? Chỉ có thể là do cấp trên đã buông lỏng quản lý, yếu kém trong việc quản lý, giám sát cán bộ, đảng viên. Bản thân đảng viên thì hiển nhiên là không chịu tu dưỡng, rèn luyện tư
cách, đạo đức.
2. Những nhân vật chính của vở bi kịch rõ ràng là không chịu tu dưỡng, rèn luyện tư cách
đạo đức bản thân. Gọi đúng tên sự việc là sai lầm của họđều bắt nguồn từ chỗ họđã tự buông thả mình, để lòng ham muốn, tức dục vọng chi phối, điều khiển bản thân. Chuyện này chẳng có gì mới mẻ. Bởi từ cổ chí kim, các học giả, các hiền triết đã bàn luận chán cả rồi. Rằng, thiên tính của con người, ai mà chẳng thích ăn ngon, mặc đẹp, quyền cao chức trọng, vợ đẹp con khôn, của cải kho lẫm ứđầy. Và rằng, thỏa mãn ham muốn tức là tìm kiếm hạnh phúc. Nhưng khi cố tìm cách thỏa mãn quá nhiều ham muốn thì phần nhiều chỉđạt kết quả ngược lại.
Lời nói thẳng
100
Lão Tử từ khoảng năm trăm năm trước Công nguyên chẳng đã nói: Ngũ sắc làm cho mắt mù, ngũ âm làm cho tai điếc, ngũ vị làm cho miệng chán, cưỡi ngựa săn bắn làm cho lòng phát cuồng, vật khó kiếm làm cho tà vọng. Như vậy có thể nói, ham muốn, dục vọng chính là căn nguyên gây ra các tội lỗi của con người.
Và, chỗ này thì chẳng những kim cổ mà cả
Đông - Tây cũng gặp nhau. A. Sôpenhaoơ
(A. Schopenhauer), triết gia Đức sau khi khẳng
định vậy đã nói thêm: Xét trong quan hệ thì
chính vì ham muốn không bao giờ thỏa mãn
của con người mà dẫn đến cảnh “tranh chấp tàn hại lẫn nhau”, “sự thắng thế của cái ác”, “sự
thống trị của vận may” đi đôi với sự sa cơ của những con người chính trực vô tội, tạo nên “một thế giới bi đát” khiến “cuộc đời là một cơn ác mộng”.
3. Nói như vậy thì lôgíc tất yếu của câu chuyện sẽ phải là: muốn giải thoát tội lỗi thì hãy tiêu trừ mọi ham muốn đi. Cũng có nghĩa là từ
bỏ luôn cuộc sống để giải thoát hoàn toàn, để đạt đến cõi an bình vĩnh hằng và niềm khoan khoái của Phật giáo trong lý tưởng Niết bàn - có nghĩa là tịch diệt? Ngay từ thời cổ đại, các nhà tư tưởng bậc thầy đã không đặt vấn đề như thế.
Ma Văn Kháng 101
Họ có cái nhìn biện chứng hơn. Con người còn tức là còn ham muốn, còn dục vọng. Dục vọng chính đáng là quyền sống của con người. Buông lỏng cho con người tha hồ hiếu sắc ắt loạn to, nhưng nếu cấm tiệt, vị tất đã không loạn. Đó chính là ý kiến của Khổng Tử và là cơ sở đểđề
xướng thuyết hiếu đức. Nghĩa là chỉ nên hạn chế hiếu sắc vô đạo đức đến mức làm hại người.
Nghĩa là không nghiêm cấm chuyện ham mê
vui thú mà chỉ hạn chế nó ở mức “lạc nhi bất dâm”. Tổng quát hơn, Khổng Tử nói: Tòng tâm sở dục, bất du củ. Có nghĩa là theo lòng ham
muốn của mình, nhưng không nên vượt quá
quy củ. Quy củ là những quy phạm, tức hệ
thống luân lý phổ biến. Và cùng với cái ràng
buộc bên ngoài ấy, còn phải có những ràng
buộc từ nội tâm con người.
Đến đây, một lần nữa ta lại tìm thấy sự gặp gỡ của Đông và Tây, khi biết rằng Pitago, triết gia Hy Lạp từ thế kỷ thứ VI trước Công nguyên
đã cho rằng con người không thể lấy sự thỏa dục làm mục đích. Vì nếu cứ tha hồ thỏa dục, nghĩa là tất cả chìm ngập trong niềm vui của dạ
dày, ẩm thực, tình ái vô độ thì thân thể sẽ suy
nhược, nhân cách sẽ méo mó, con người sẽ
Lời nói thẳng
100
Lão Tử từ khoảng năm trăm năm trước Công nguyên chẳng đã nói: Ngũ sắc làm cho mắt mù, ngũ âm làm cho tai điếc, ngũ vị làm cho miệng chán, cưỡi ngựa săn bắn làm cho lòng phát cuồng, vật khó kiếm làm cho tà vọng. Như vậy có thể nói, ham muốn, dục vọng chính là căn nguyên gây ra các tội lỗi của con người.
Và, chỗ này thì chẳng những kim cổ mà cả
Đông - Tây cũng gặp nhau. A. Sôpenhaoơ
(A. Schopenhauer), triết gia Đức sau khi khẳng
định vậy đã nói thêm: Xét trong quan hệ thì
chính vì ham muốn không bao giờ thỏa mãn
của con người mà dẫn đến cảnh “tranh chấp tàn hại lẫn nhau”, “sự thắng thế của cái ác”, “sự
thống trị của vận may” đi đôi với sự sa cơ của những con người chính trực vô tội, tạo nên “một thế giới bi đát” khiến “cuộc đời là một cơn ác mộng”.
3. Nói như vậy thì lôgíc tất yếu của câu chuyện sẽ phải là: muốn giải thoát tội lỗi thì hãy tiêu trừ mọi ham muốn đi. Cũng có nghĩa là từ
bỏ luôn cuộc sống để giải thoát hoàn toàn, để đạt đến cõi an bình vĩnh hằng và niềm khoan khoái của Phật giáo trong lý tưởng Niết bàn - có nghĩa là tịch diệt? Ngay từ thời cổ đại, các nhà tư tưởng bậc thầy đã không đặt vấn đề như thế.
Ma Văn Kháng 101
Họ có cái nhìn biện chứng hơn. Con người còn tức là còn ham muốn, còn dục vọng. Dục vọng chính đáng là quyền sống của con người. Buông lỏng cho con người tha hồ hiếu sắc ắt loạn to, nhưng nếu cấm tiệt, vị tất đã không loạn. Đó chính là ý kiến của Khổng Tử và là cơ sở đểđề
xướng thuyết hiếu đức. Nghĩa là chỉ nên hạn chế hiếu sắc vô đạo đức đến mức làm hại người.
Nghĩa là không nghiêm cấm chuyện ham mê
vui thú mà chỉ hạn chế nó ở mức “lạc nhi bất dâm”. Tổng quát hơn, Khổng Tử nói: Tòng tâm sở dục, bất du củ. Có nghĩa là theo lòng ham
muốn của mình, nhưng không nên vượt quá
quy củ. Quy củ là những quy phạm, tức hệ
thống luân lý phổ biến. Và cùng với cái ràng
buộc bên ngoài ấy, còn phải có những ràng
buộc từ nội tâm con người.
Đến đây, một lần nữa ta lại tìm thấy sự gặp gỡ của Đông và Tây, khi biết rằng Pitago, triết gia Hy Lạp từ thế kỷ thứ VI trước Công nguyên
đã cho rằng con người không thể lấy sự thỏa dục làm mục đích. Vì nếu cứ tha hồ thỏa dục, nghĩa là tất cả chìm ngập trong niềm vui của dạ
dày, ẩm thực, tình ái vô độ thì thân thể sẽ suy
nhược, nhân cách sẽ méo mó, con người sẽ
Lời nói thẳng
102
rất ngắn ngủi. Cho nên quan trọng là sự hài hòa. Và đã hài hòa thì tất nhiên phải chống lại sự thái quá. Một người đứng đầu công ty mà hưởng lương gấp gần 40 lần người lao động dưới quyền là tham lam vô độ, là thái quá. Một
con người không hề buồn vì những cái mình
không có, nhưng lại biết hưởng thụ tất cả
những cái mình có được, thiết tưởng đó mới là con người hài hòa, sáng suốt.
4. Chấp nhận tất cả những kiến giải trên, nhà triết học lỗi lạc người Đức A. Sôpenhaoơ cho rằng, triệt để phủ nhận ham muốn là việc rất khó. Tuy nhiên, theo ông, có một cách giải thoát khỏi các ham muốn vật chất có phần thông tục, vừa dễ dàng phổ biến, vừa sang trọng hơn cả là sự trầm tư triết học, sự đồng tình về mặt đạo đức, và nhất là sự sáng tạo và thưởng thức cái đẹp trong cuộc sống và nghệ thuật. Ngẫm ra, ý kiến này có phần khả thủ. Bởi may thay, lý thuyết và hiện thực cuộc sống của người cộng sản đã cung cấp cho họ một dữ kiện: họ có một lý tưởng vô cùng cao đẹp,
đủ để trở thành nguồn cảm hứng vô tận suốt cuộc đời mình. “Tôi chỉ có một sự ham muốn, ham muốn tột bậc, là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do,
Ma Văn Kháng 103
đồng bào ai cũng có cơm ăn áo mặc, ai cũng được học hành”1. Câu trả lời các nhà báo nước ngoài của Chủ tịch Hồ Chí Minh tháng 1-1946 là tiêu biểu cho quan niệm triết học về hạnh phúc của người cộng sản. Không phải chủ trương sống ép xác, khổ hạnh, không biết đến những niềm vui nơi trần thế. Nhưng khi lý tưởng sống trở thành một khát vọng chiếm lĩnh, chi phối toàn bộ cuộc sống, kiêu hãnh sống với sứ
mệnh tinh thần cao quý, người cộng sản tự tạo nên sức đề kháng có thể chống lại mọi sa ngã, suy thoái đạo đức và chính trị, một bản lĩnh không tà dục nào có thể xuyên thủng. Lịch sử
dân tộc ta, Đảng ta không thiếu những tấm
gương hy sinh cao cả và thanh thản cho lý
tưởng của hàng triệu con người. Vì lý tưởng cao đẹp, họ đã ngạo nghễ vượt qua mọi cám dỗ tầm thường, khinh bỉ trước những hành vi bán mình cho các dục vọng xấu xa.
A. Sôpenhaoơ chủ trương dựa vào tinh
thần, dùng cái đẹp, cái cao cả làm sức mạnh
để chống lại sự tha hóa và điều đó hiển nhiên
là hòa hợp với quan niệm của những con
người sống với những lý tưởng cao đẹp - tức
_______________
Lời nói thẳng
102
rất ngắn ngủi. Cho nên quan trọng là sự hài hòa. Và đã hài hòa thì tất nhiên phải chống lại sự thái quá. Một người đứng đầu công ty mà hưởng lương gấp gần 40 lần người lao động dưới quyền là tham lam vô độ, là thái quá. Một
con người không hề buồn vì những cái mình
không có, nhưng lại biết hưởng thụ tất cả
những cái mình có được, thiết tưởng đó mới là con người hài hòa, sáng suốt.
4. Chấp nhận tất cả những kiến giải trên, nhà triết học lỗi lạc người Đức A. Sôpenhaoơ cho rằng, triệt để phủ nhận ham muốn là việc rất khó. Tuy nhiên, theo ông, có một cách giải thoát khỏi các ham muốn vật chất có phần thông tục, vừa dễ dàng phổ biến, vừa sang trọng hơn cả là sự trầm tư triết học, sự đồng tình về mặt đạo đức, và nhất là sự sáng tạo và thưởng thức cái đẹp trong cuộc sống và nghệ thuật. Ngẫm ra, ý kiến này có phần khả thủ. Bởi may thay, lý thuyết và hiện thực cuộc sống của người cộng sản đã cung cấp cho họ một dữ kiện: họ có một lý tưởng vô cùng cao đẹp,
đủ để trở thành nguồn cảm hứng vô tận suốt cuộc đời mình. “Tôi chỉ có một sự ham muốn, ham muốn tột bậc, là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do,
Ma Văn Kháng 103
đồng bào ai cũng có cơm ăn áo mặc, ai cũng được học hành”1. Câu trả lời các nhà báo nước ngoài của Chủ tịch Hồ Chí Minh tháng 1-1946 là tiêu biểu cho quan niệm triết học về hạnh phúc của người cộng sản. Không phải chủ trương sống ép xác, khổ hạnh, không biết đến những niềm vui nơi trần thế. Nhưng khi lý tưởng sống trở thành một khát vọng chiếm lĩnh, chi phối toàn bộ cuộc sống, kiêu hãnh sống với sứ
mệnh tinh thần cao quý, người cộng sản tự tạo nên sức đề kháng có thể chống lại mọi sa ngã, suy thoái đạo đức và chính trị, một bản lĩnh không tà dục nào có thể xuyên thủng. Lịch sử
dân tộc ta, Đảng ta không thiếu những tấm
gương hy sinh cao cả và thanh thản cho lý
tưởng của hàng triệu con người. Vì lý tưởng cao đẹp, họ đã ngạo nghễ vượt qua mọi cám dỗ tầm thường, khinh bỉ trước những hành vi bán mình cho các dục vọng xấu xa.
A. Sôpenhaoơ chủ trương dựa vào tinh
thần, dùng cái đẹp, cái cao cả làm sức mạnh
để chống lại sự tha hóa và điều đó hiển nhiên
là hòa hợp với quan niệm của những con
người sống với những lý tưởng cao đẹp - tức
_______________
Lời nói thẳng
104
các chiến sĩ cộng sản. Vì cuộc sống của cộng
đồng, biết bao người con ưu tú của dân tộc, của Đảng đã chịu cảnh đầu rơi máu chảy, hy sinh cuộc sống của bản thân mình. Cái đẹp