hội yếu thế trong sự so sánh với pháp luật Trung Hoa và pháp luật Tây Âu cùng thời kỳ
Ra đời từ giữa thế kỷ XV, Bộ luật Hồng Đức là thành tựu lập pháp quan trọng và tiêu biểu của nhà Lê sơ nói riêng và pháp luật Việt Nam nói chung. Bộ luật Hồng Đức chứa đựng kỹ thuật lập pháp ở trình độ cao. Phản ánh sự kết hợp giữa Nho giáo và phong tục tập quán của dân tộc. Giải quyết hài hòa mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức với nhiều nội dung, quy định tiến bộ mang tính nhân văn, nhân đạo sâu sắc mang tính bảo vệ quyền lợi cho những nhóm xã hội yếu thế như phụ nữ, trẻ em, người già, người phạm tội, người tâm thần hay tàn tật… Đồng thời có quy định rõ ràng trách nhiệm của quan lại trong việc đảm bảo quyền lợi cho các đối tượng thuộc nhóm xã hội yếu thế, tạo điều kiện cho những quy định trong luật được đi vào đời sống, trở thành những hành vi thực tế của các chủ thể pháp lý. So sánh với pháp luật Trung Hoa và pháp luật Tây Âu cùng thời kỳ nhất là trong những quy định của pháp luật và các biện pháp đảm bảo quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế thì Bộ luật Hồng Đức có nhiều điểm mà kỹ thuật lập pháp và nội dung tiến bộ vượt hơn hẳn. Tất nhiên bất cứ sự so sánh nào cũng là khập khiễng nhưng bản thân người viết luận văn chỉ mong muốn làm sáng tỏ thêm sự khác biệt và những giá trị độc đáo của Bộ luật Hồng Đức so với pháp luật Trung Hoa – hệ thống pháp luật có ảnh hưởng vô cùng to lớn đối với pháp luật thời Lê sơ nói riêng và pháp luật Việt Nam thời phong kiến nói chung. Đồng thời có sự so sánh với tư tưởng pháp luật ở Tây Âu – nơi mà nhà nước phong kiến ra đời sớm nhất, nổi bật và điển hình nhất ở Châu Âu, là cái nôi sinh ra hệ thống luật nổi tiếng cũng như phổ biến nhất trên thế giới hiện nay để
từ đó làm nổi bật hơn nữa các giá trị nhân văn, tiến bộ của Bộ luật Hồng Đức đối với lịch sử lập pháp của Việt Nam và nhân loại.
2.2.1. Những giá trị tiến bộ của Bộ luật Hồng Đức trong việc bảo vệ các nhóm xã hội yếu thế trong sự so sánh với pháp luật Trung Hoa cùng thời kỳ
Như đã phân tích ở chương 1, Bộ luật Hồng Đức chịu ảnh hưởng sâu sắc của pháp luật Trung Hoa, đặc biệt là pháp luật của nhà Đường và nhà Minh. Ngoài việc phỏng theo cấu trúc về số chương của luật nhà Đường còn có 261 điều vay mượn từ luật nhà Đường; 53 điều vay mượn từ luật nhà Minh[43, tr.72] và một số nội dung chịu ảnh hưởng của pháp luật nhà Tống…Tuy từ các thời Lý, Trần đến cả thời Lê sơ pháp luật Việt Nam đã chịu ảnh hưởng của hệ tư tưởng và truyền thống pháp lý Trung Hoa nhưng Bộ luật Hồng Đức vẫn chứa đựng những nội dung có giá trị độc đáo, riêng biệt với 408 điều không thể tìm thấy ở bất cứ đâu trong các Bộ luật của Trung Hoa. Ngay cả với những điều được vay mượn các nhà làm luật thời Lê sơ cũng đã có những sửa đổi, bổ sung cho phù hợp với điều kiện Việt Nam. Không những thế, kỹ thuật lập pháp của Bộ luật Hồng Đức cũng không thuần túy là kỹ thuật luật hình sự như pháp luật Trung Hoa và nhiều quốc gia phương Đông cùng thời kỳ. Tức là xây dựng quy phạm pháp luật với ba bộ phận là giả định, quy định, chế tài và trọng tâm là xác định hành vi nào là tội phạm và hình phạt. Trong Bộ luật còn có nhiều quy định mang tính đặc trưng của nhiều ngành luật khác nhau. Bộ luật Hồng Đức không chỉ quan tâm điều chỉnh các quan hệ hình sự mà nó cũng dành sự quan tâm đặc biệt tới điều chỉnh các quan hệ dân sự và hành chính. Tính đặc thù của Bộ luật Hồng Đức thể hiện ở các chương Hộ hôn và Điền sản và nhiều điều khoản riêng lẻ khác. Còn có một số nội dung khác có sự khác biệt tuy nhỏ nhưng quan trọng như trong quy định về tội bất hiếu trong thập ác. Theo quy định của pháp luật Trung Hoa, những hành vi như con cháu đi kiện hoặc chửi rủa ông bà, cha mẹ; tách mình ra khỏi ông bà cha mẹ và chia tách tài sản của mình ra khỏi tài sản của họ; không làm trong bổn phận phụng dưỡng ông bà cha mẹ; kết hôn hoặc chơi bời trong thời kỳ để tang….Trong Bộ luật Hồng Đức thì con cái vẫn được xây dựng gia đình và có tài sản riêng trong khi bố mẹ còn sống mà không bị coi là bất hiếu. Đặc biệt, Bộ luật Hồng Đức chứa đựng rất nhiều các quy định mang tính bảo vệ quyền lợi cho nhóm xã hội yếu thế là điều mà pháp luật Trung Hoa ít điều chỉnh tới. Điều đó thể hiện ở rất nhiều
nội dung mà trước hết là những quy định mang tính bảo vệ quyền lợi cho người phụ nữ và các đối tượng thuộc nhóm xã hội yếu thế khác.
2.2.1.1. Bộ luật Hồng Đức đã dành cho ngƣời phụ nữ địa vị và vai trò trong gia đình và xã hội cao hơn so với pháp luật Trung Hoa cùng thời kỳ.
Theo Bộ luật Hồng Đức, người phụ nữ có địa vị và vai trò cao hơn rất nhiều so với các bộ luật đương thời trong khu vực. Điều đó thể hiện ở chỗ người phụ nữ cũng có quyền thừa kế tài sản của cha mẹ để lại. Điều này hoàn toàn khác so với phụ nữ Trung Hoa, phụ nữ sau khi đi lấy chồng không còn mối liên hệ nào với gia đình về mặt tài sản vì vậy họ không được hưởng tài sản thừa kế. Tuy nhiên, theo Bộ luật Hồng Đức, con gái cũng như con trai đều được hưởng thừa kế của cha mẹ để lại, khuyến khích chia đều nhau để đề phòng sự tranh giành gia sản và đem lại sự ổn định cho gia đình. Rất nhiều nhà nghiên cứu nước ngoài đều cho rằng người Việt Nam tuy thích con trai hơn nhưng cũng không phân biệt đối xử một cách quá đáng với con gái như ở Trung Quốc. Con gái không hề bị loại trừ ra khỏi việc nối dõi và thừa kế. Nếu gia đình không sinh được con trai thì người trưởng nữ sẽ được hưởng hương hỏa để thờ cúng tổ tiên.
Người phụ nữ có quyền có tài sản riêng, sau khi ly hôn người phụ nữ có quyền mang tài sản của mình về nhà đẻ, điều đó đảm bảo cho người phụ nữ có thể có một cuộc sống ổn định sau khi ly hôn. Người phụ nữ cũng có quyền đòi chia một nửa số con khi kết thúc hôn nhân. Đối với tài sản của gia đình, người phụ nữ cũng có quyền quản lý sau khi chồng chết và chưa tái giá. Mặc dù đạo lý Nho giáo và pháp luật đặt ra một số rào cản ngăn ngừa người phụ nữ tái giá sau khi chồng chết như bắt để tang đủ số năm, tước quyền hưởng tài sản thừa kế…nhưng pháp luật cũng chưa bao giờ cấm đoán người phụ nữ tái hôn sau khi chồng chết. Người phụ nữ Việt Nam có quyền có tài sản riêng, có quyền quản lý tài sản của gia đình sau khi người chồng chết và trong mối quan hệ với người chồng họ có địa vị độc lập tương đối về tài sản. Đó là những đảm bảo về mặt pháp lý để họ có thể có một địa vị tương đối trong xã hội và đảm bảo cuộc sống bình thường cho bản thân và các con của mình.
Về hôn nhân và gia đình, theo quy định của pháp luật, cũng giống như phụ nữ Trung Hoa việc hôn nhân là do cha mẹ hai bên quyết định. Tuy vậy, người phụ nữ Việt Nam, nhất là những người phụ nữ ở tầng lớp dưới họ có thể có mối quan hệ cởi
mở hơn với người khác giới và qua đó có thể tự do lựa chọn người bạn đời của mình. Phong tục cổ truyền của Việt Nam không cấm đoán việc nam nữ tự do gặp gỡ, nhất là trong những dịp lễ hội ở làng xã. Vì vậy tuy Lê Thánh Tông từng có chỉ dụ cấm đoán việc nam nữ gặp nhau, hôn nhân không qua mối lái, tự do định đoạt nhưng nhiều nhà nghiên cứu cho rằng trên thực tế người phụ nữ vẫn có thể có cơ hội lựa chọn người chồng theo ý mình, điều mà người Trung Quốc không bao giờ được phép làm[43, tr.102].
Sau khi kết hôn, người phụ nữ vẫn được tự do ở một mức độ nhất định. Người phụ nữ Việt Nam không phải giữ gìn để người lạ không được ngắm nhìn như đối với phụ nữ Trung Hoa hay phụ nữ ở các nước Hồi giáo. Trong gia đình, người phụ nữ phương Đông thường phải lệ thuộc vào chồng, nhưng người phụ nữ Việt Nam cũng có quyền điều hành các công việc quan trọng trong gia đình. Người Việt Nam hay gọi phụ nữ là “nội tướng” trong gia đình, đóng góp nhiều công sức vào kinh tế gia đình và nuôi dạy con cái. Trong cuốn sách của mình Insun Yu đã dẫn câu nói của John Barrow, người đã sang Trung Quốc năm 1790 đã thể hiện rõ sự khác biệt giữa người phụ nữ Việt Nam với phụ nữ Trung Hoa “Người Trung Quốc cho là nhục nhã nếu giao phó một công việc quan trọng cho người đàn bà, nhưng giới phụ nữ, theo đánh giá của người Đàng Trong, lại có khả năng đảm đương và do đó đã được giao
phó những công việc chính của gia đình”[44]. Đối với tài sản chung vợ chồng, nếu
muốn chuyển nhượng cũng phải được sự đồng ý của cả 2 vợ chồng, một số mẫu văn tự được tìm thấy đã chứng tỏ điều này. Còn ở Trung Quốc, dù người vợ cũng là đồng sở hữu nhưng việc định đoạt về tài sản vẫn do người chồng thực hiện mà không bao giờ cần có sự thỏa thuận của người vợ[43, tr.168].
Lao động của người phụ nữ cũng được coi trọng như đàn ông. Bộ luật Hồng Đức đã quy định tiền công nhật cho nô tỳ là 30 đồng, không có sự phân biệt đàn ông với đàn bà trong tiền công lao động. Việc trả công ngang bằng thể hiện rõ lao động của người phụ nữ cũng được đánh giá cao và vị trí của họ được tôn trọng trong xã hội. Do đó trong gia đình, người phụ nữ đóng góp nhiều vào kinh tế gia đình và họ được coi trọng. Điều này không giống với phụ nữ các nước Trung Hoa và Hồi giáo.
Một trong những điểm đặc biệt của Bộ luật Hồng Đức là quy định cho người phụ nữ có quyền ly hôn. Người đàn ông có 7 cớ để bỏ vợ nhưng cũng có 3 trường
hợp không được bỏ là tam bất khứ. Khi ly hôn, người vợ có quyền được mang tài sản của mình về nhà đẻ và điều này có thể gây tổn thất nghiêm trọng đến kinh tế gia đình. Vì vậy theo nhiều nhà nghiên cứu nước ngoài việc ly hôn trên thực tế ít khi xảy ra và nếu người vợ có phạm vào thất xuất thì cũng có nhiều cách để giải quyết vấn đề này. Ví dụ như nếu người vợ không con thì có thể lấy vợ 2, vợ 3 cho chồng….Người phụ nữ cũng có quyền được ly hôn trong 2 trường hợp nếu chồng “bỏ lửng” trong vòng 5 tháng hay 1 năm đối với người đã sinh con hoặc con rể lấy chuyện phi lý để mắng nhiệc cha mẹ vợ thì người phụ nữ có quyền kêu quan xin ly hôn. Điều đó thể hiện nếu người chồng không tôn trọng nhà vợ, không làm tròn nghĩa vụ với vợ thì người vợ cũng không nhất thiết buộc phải hoàn thành nghĩa vụ của mình. Đây là quy định đặc biệt chưa từng xuất hiện trong pháp luật Trung Hoa. Nó thể hiện địa vị tương đối bình đẳng của người phụ nữ Việt Nam đối với chồng trong đời sống gia đình, là sự đánh giá cao, trân trọng và bảo vệ quyền lợi của người phụ nữ cũng là sự độc lập và tiến bộ vượt bậc trong tư tưởng pháp lý của các nhà làm luật Việt Nam. Điều đó càng có giá trị đặc biệt hơn trong bối cảnh kinh tế xã hội có nhiều điểm tương đồng và trong văn hóa – tư tưởng vẫn đang chịu ảnh hưởng nhiều của văn hóa và pháp luật Trung Hoa.
Đối với trẻ em, Bộ luật Hồng Đức cũng dành nhiều quy định để bảo vệ quyền lợi dưới nhiều góc độ. Trong lĩnh vực pháp luật hình sự trẻ em được hưởng những quyền lợi đặc biệt như không bị tra khảo, được giảm nhẹ hình phạt…. điều này được đánh giá là sự tiến bộ hơn hẳn so với các Bộ luật ra đời trước và sau Bộ luật Hồng Đức. Trong lĩnh vực dân sự, trẻ em (cả con trai, con gái và con nuôi) đều có quyền hưởng tài sản thừa kế sau khi cha mẹ chết. Trước khi đứa trẻ đó trưởng thành, phần tài sản thừa kế được cha, mẹ, mẹ kế hay người trưởng họ quản lý giúp. Pháp luật nghiêm cấm việc cha, mẹ, mẹ kế bán tài sản của đứa trẻ nếu không có lý do chính đáng. Kể cả trường hợp có lý do chính đáng cũng phải được sự đồng ý của trưởng họ thấy thật cần thiết mới bán. Như vậy, cho dù cha mẹ có mất đi, quyền lợi của đứa trẻ vẫn được đảm bảo và bảo vệ. Điều đặc biệt ở đây là pháp luật đã quan tâm đến việc bảo vệ quyền lợi của trẻ em gái, điều mà pháp luật Trung Hoa chưa quan tâm nhiều.
2.2.1.2. Bộ luật Hồng Đức đã bảo đảm trên thực tế quyền lợi cho nhóm xã hội yếu thế bằng cách quy định trách nhiệm của cơ quan nhà nƣớc có thẩm quyền.
Dưới thời Lê sơ, quan lại được hình thành từ nhiều nguồn nhưng tiêu chuẩn quan trọng nhất để một vị quan được trọng dụng là có thực tài. Sự ngu dốt của quan lại là một hiểm họa thực sự cho quốc gia vì vậy vua Lê Thánh Tông bền bỉ thực hiện chính sách trí thức hóa đội ngũ quan lại dưới quyền nhưng vẫn làm yên lòng các công thần lão tướng bằng các biện pháp như: lựa chọn hiền tài qua thi tuyển; lệ bảo cử, lệ tập ấm và đãi ngộ công thần ít học bằng chế độ tản quan[31, tr.109]. Chính vì vậy hệ thống quan lại dưới triều Lê sơ được nhận xét là “…có trình độ chuyên môn hóa cao hơn hẳn các nước khác trong vùng Đông Nam Á và thậm chí các nước
phương Tây thời trung cổ…”[31, tr.116]. Hệ thống quan lại dưới triều Lê sơ như đã
nói ở các phần trước là hệ thống được tổ chức một cách hoàn chỉnh từ cấp trung ương đến địa phương. Cơ chế giám sát, kiểm soát lẫn nhau được thực hiện một cách hiệu quả cùng với cơ chế tản quyền là những biện pháp quan trọng để đảm bảo cho bộ máy đó vận hành một cách trơn tru, hiệu quả. Mỗi một vị quan trong hệ thống đó đều phải có kiến thức, có kỹ năng vận dụng thông thạo pháp luật vào công việc, thường xuyên phải tự trau dồi bản thân qua các lần khảo thí, khảo khóa. Vua Lê Thánh Tông đã đặt ra nhiều quy định để xử phạt nghiêm các quan lại biếng nhác, thiếu cần mẫn, chậm trễ trong thi hành hoặc thi hành không nghiêm, làm trái các quy định của pháp luật. Ngay từ khi ban hành Dụ Hiệu định quan chế ông đã nghiêm khắc cảnh báo các quan “dám cậy mình là thông minh, bàn xằng điều trước mà sửa đổi làm pháp điển ngửa nghiêng để tự phạm vào điều bất hiếu …bằng có dẫn xằng phép trước, luận càn đến một quan, đổi một chức, chính thị là bầy tôi gian nghịch, làm rối loạn phép nước thì giết bỏ giữa chợ không thương, gia thuộc đều bị đày ra
nơi biên viễn để rõ cái tội làm tôi bất trung…”[10, tr.454].
Trong Bộ luật Hồng Đức, với mỗi điều luật cụ thể, nhà làm luật đều quy định trách nhiệm của quan lại. Nếu quan lại chậm trễ, làm trái, thi hành pháp luật không nghiêm thì bị coi là phạm tội và sẽ bị xử phạt. Cũng như vậy, đối với các quy định