7. Bố cục luận văn
2.1. Những điều kiện phục vụ cho công tác tổ chức hoạt động tham quan –
2.1.1. Một số yếu tố hấp dẫn đóng vai trò là tài nguyên du lịch của các điểm
du lịch văn hoá Chăm
2.1.1.1. Vị trí tọa lạc của các điểm du lịch văn hoá Chăm: A. Vị trí tháp Po Klong Garai
Về vị trí Tháp Po Klong Garai, được xây dựng trên đỉnh núi mà người dân địa phương gọi là núi Trầu cách thị xã Phan Rang 9km về phía Tây – Bắc. Nếu như quan sát Tháp Po Klong Garai hoặc tháp Po Rome và những tháp khác trên lãnh thổ ChamPa xưa đó là các tháp được xây dựng trên những ngọn đồi, hay những ngọn núi thấp, xung quanh là đồng ruộng, sông nước những làng Chăm thường cách tháp khoảng khá xa vì người Chăm quan niệm nơi tháp là vùng đất thiêng, xưa kia nhà cửa ít và thấp thì người Chăm ở các làng xung quanh đều có thể nhìn thấy được Tháp. Hầu hết các tháp Chăm ở Ninh Thuận xây dựng lên là để thờ các vị vua đã có công lớn đối với dân tộc. Việc lựa chọn nơi để xây Tháp của người Chăm thể hiện sự cân bằng âm dương và tín ngưỡng phồn thực của người Chăm. Cả ngọn đồi hay núi xây dựng tháp là Linga, vùng đồng bằng và sông nước xung quanh là Yoni. Nếu nhìn tổng thể thì tháp là Linga và ngọn đồi xây dựng tháp là Yoni.
Ở góc độ bố trí thì tháp Chăm Ninh Thuận có phần khác với quần thể tháp Mỹ Sơn vì tháp Mỹ Sơn được bố trí xây dựng trong một thung lũng với xung quanh là đồi núi bảo vể toàn bộ ngôi đền tháp. Nhưng khi xét về phong thuỷ về tháp Chăm hầu như tuân theo một quy tắc trật tự nhất định, cụ thể chúng ta có thể thấy tháp Pô Klong Garai mà đề tài đang hướng đến, được người Chăm xây dựng theo mô hình phong thuỷ như sau:
+ Tháp được dựng lên trên ngọn núi thiêng: Núi Trầu – thể hiện cho thần Shiva cao cả và cũng là ngọn núi thiêng Meru vĩ đại trong bộ kinh Veda.
+ Dòng sông thiêng – Sông Quao, thể hiện cho vợ Shiva và cũng là dòng sông mẹ hiền Ganga nuôi sống cả khu vực hạn hán trong văn hoá Ấn Độ. Trong văn hoá Chăm chính sông thiêng này là nơi họ lấy nước thánh để tẩy rửa ô uế, tắm và làm lễ trong ngày lễ của người Chăm tại tháp.
+ Cửa sông hay cảng - thị là trong văn hoá Chăm nơi đây thường thì đây là nơi giao thương chính yếu của vương quốc Champa với thế giới bên ngoài – ngành hàng hải Chăm đã phát triển từ lâu đời như Cảng Thị Nại, Hội An.
+ Hoàng thành– Panduranga: Nơi vua Chăm nắm quyền cai trị đất nước, được xếp vào vị trí thứ yếu sau tháp Chăm, vì trong văn hoá Chăm vua chỉ là tầng lớp thứ hai sau tầng lớp tu sĩ. Do có cấu trúc bố trí đặc biệt như thế nên nhiều nhà khoa học đã cho rằng đây là mandala Champa - tiểu vương quốc Champa.
+ Thánh đô là tháp Pô Klong Garai hay tháp Pô Rôme, điều này tùy thuộc vào thời kỳ của vương triều Champa bấy giờ mà ở Ninh Thuận có hai thánh đô là Pô Klon Garai hoặc Pô Rôme là như vậy.
Như vậy, mỗi tiểu quốc Champa được thiết lập bởi ba trung tâm trọng yếu, đó là: (1) một trung tâm thương mại hay cảng thị tọa lạc ở một cửa sông; (2) một trung tâm quyền lực của hoàng gia hay hoàng thành; (3) một trung tâm tôn giáo của hoàng gia hay thánh đô.
B. Vị trí làng nghề truyền thống Chăm
Làng dệt Mỹ Nghiệp nằm ở giữa vĩ tuyến 11o18 và 12002, kinh tuyến 108o35 và 109o15; phía bắc giáp xã Kinh Nam, phía nam giáp thị trấn Phú Quý, phía đông giáp xã Phước Hải, phía tây giáp quốc lộ I, Cách quốc lộ 1A 01 km, cách Thành Phố Phan Rang – Tháp Chàm 10km về hướng Nam [27, tr 22]. Làng Mỹ Nghiệp lại gần đường giao thông – Quốc Lộ I, nên rất thuận lợi cho việc tham quan, tiềm hiểu của du khách.
Làng nghề gốm Bàu Trúc thuộc khu phố Bàu Trúc và khu phố 7, Thị trấn Phước Dân, huyện Ninh Phước nằm cạnh Quốc lộ 1A, cách thành phố Phan Rang – Tháp Chàm 9 km về hướng Nam. Thôn Bầu Trúc, phía Nam giáp thị trấn Phú Qúy, phía Đông giáp Quốc lộ 1A và phía Tây giáp đường sắt Bắc Nam [26, tr15]. Chính
vì vậy, các làng nghề truyền thống Chăm ở Ninh Thuận rất thuận tiện cho việc du khách đi tham quan du lịch tại Ninh Thuận.
Nếu chúng ta xét trên phạm vi lãnh thổ, thì vị trí của tháp Po klong Garai, làng dệt thổ cẩm truyền thống Chăm Mỹ Nghiệp, làng gốm truyền thống Bàu Trúc nằm trong những điều kiện rất thuận lợi đối với du khách trong quá trình chọn điểm tham quan du lịch tại Ninh Thuận.
2.1.1.2. Lịch sử các điểm tham quan du lịch văn hoá Chăm A. Lịch sử làng dệt thổ cẩm truyền thống Mỹ Nghiệp
Trong quá trình định cư trên mảnh đất miền trung người dân Champa đã dần hình thành nên những làng nghề truyền thống phục vụ cho đời sống cộng đồng. Qua suốt chiều dài lịch sử người Chăm đã tích luỹ và lưu giữ những nét văn hoá truyền thống đặc sắc của làng nghề cho đến tận ngày nay có giá trị cao trong hoạt động tham quan du lịch.
Nhìn chung, lịch sử về làng truyền thống Chăm chưa rõ ràng – chưa có một tài liệu cụ thể nào nói về vấn đề này. Hầu hết người Chăm chỉ biết qua câu truyện dân gian mà người già trong làng truyền lại. Mỹ Nghiệp tự nhận là con cháu của vua Chăm Po Klong Garai (1151-1205) một vị vua có công rất lớn đối với dân tộc Chăm trong việc kiến thiết đất nước và dẫn thuỷ nhập điền.
Làng Mỹ Nghiệp cũng như bao làng Chăm khác có tên gọi chính thức trong giấy tờ hành chính bắt đầu từ thời Minh Mệnh. Từ đó đến nay, Làng Mỹ Nghiệp có nhiều biến đổi trong việc phân chia trực thuộc địa giới hành chính, có lúc thuộc phủ, đạo, huyện, thị trấn…Từ thời Minh Mệnh đến 1954 (chấm dứt thời Pháp thuộc) Mỹ Nghiệp có lúc thuộc phủ Bình Thuận, phủ Ninh Thuận, đạo Phan Rang...Từ 1954 – 1975, thời đệ nhất cộng hoà Việt Nam, nền hành chính có sự thay đổi thì thôn Mỹ Nghiệp lại thuộc xã Phước Hải, quận An Phước, tỉnh Minh Thuận [33, tr 237].
B. Lịch sử làng gốm truyền thống Bàu Trúc
Cùng với làng dệt thổ cẩm truyền thống Chăm Mỹ Nghiệp thì làng nghề truyền thống gốm Bàu Trúc cũng là một địa điểm yêu thích của du khách. Du khách đến đây không phải chỉ vì những sản phẩm tinh tế được làm ra từ nơi đây mà còn vì cư dân nơi này và những nét văn hoá đặc sắc của làng.
Thôn Bầu Trúc trong quá trình hình thành và phát triển cũng đa dạng phức tạp như bao làng Chăm khác ở Ninh Thuận. Người Chăm Bầu Trúc thuộc dòng Chăm vùng núi và biển mà ngày nay họ còn được thể hiện trong tục cúng tế tổ tiên dòng núi (Atõucơk) và dòng biển (Atõu tathik). Họ còn tự nhận là cư dân bản địa của vùng châu thổ Panduranga – Champa cổ xưa, định cư ở đồng bằng làm lúa nước. Trong thời gian chiến tranh giữa Chămpa và Đại Việt đặc biệt là thời kì Minh Mạng người Chăm bị xáo trộn rất nhiều, nhiều người phải ly tán lên rừng, đến thời Tự Đức đã ra lệnh khoan hồng nên người Chăm lại trở về cư trú, sinh sống như bình thường cho đến nay.
Sau khi thống nhất đất nước (1975) theo chủ trương của Đảng – Nhà nước vào năm 1976 hai tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận sáp nhập vào thành một tỉnh Thuận Hải thì Bầu Trúc vẫn giữ nguyên tên gọi hành chính là thôn Vĩnh Thuận nhưng lại thuộc một huyện khác – huyện An Sơn. Đến năm 1992 tỉnh Thuận Hải lại được tách thành 2 tỉnh như cũ là Ninh Thuận và Bình Thuận. Từ đó cho đến nay (năm 2000) địa danh hành chính thôn Vĩnh Thuận được đổi thành “khu phố 7”, thị trấn Phước Dân, huyện Ninh Phước, tỉnh Ninh Thuận.
C. Lịch sử và kiến trúc tháp Po Klong Garai
Nói đến văn hoá Chăm là phải nói đến hệ thống đền tháp. Đầu thế kỷ này tháp Chăm còn có khoảng 100 cụm tháp, hiện nay còn có khoảng 70 chiếc với những phế tích còn lại kéo dài suốt từ Quảng Bình cho tới Tây Nguyên [41, tr153 ]. Tháp Chăm dù được xây dựng ở nhiều thời điểm khác nhau, khác biệt về chi tiết kiến trúc, điêu khắc song trên cơ bản loại hình, cấu trúc hầu như thống nhất. Tháp Chăm được xây dựng theo mô hình tháp Ấn Độ, nhưng nhỏ bé và tinh tế, được “Chăm hoá”. Tháp được người Chăm gọi là Kalan nghĩa là đền thờ (xem hình 1).Và hầu hết những Kalan mà người Chăm hiện còn thờ phụng, tế lễ đều là đền thờ của các vị vua Chăm.
Tháp Po Klong Garai là tên gọi chung cho một cụm tháp Chàm hùng vĩ và đẹp nhất còn lại ở Việt Nam (xem hình 2). Tháp Pô Klong Garai là một tổng thể gồm ba tháp: tháp chính (cao 20,5m), tháp lửa (cao 9,31m), tháp cổng (cao 8,56m).
Công trình này có trình độ kiến trúc, nghệ thuật, điêu khắc đạt đến đỉnh cao. Tháp đã được Bộ Văn hóa xếp hạng di tích kiến trúc nghệ thuật năm 1979.
Tháp Po Klong Garai được người Chăm xây dựng vào cuối thế kỷ XIII trong vương triều Simhavarman III (Chế Mân). Tháp thờ vua PôKlong Garai (1151 – 1205). Đây là vị vua rất gấn gũi với nhân dân vì xuất thân từ người lao động nghèo và được truyền tụng có công phát triển nông nghiệp, nhất là thủy lợi, đã cho xây đập Chaklin (đập Nha Trinh ngày nay) và hai mương dẫn nước cho dân.
Theo thời gian cụm tháp đã trải qua nhiều biến cố của lịch sử nên cụm tháp đã bị hư hại. Về sau, Cụm tháp được trùng tu bởi chuyên gia Ba Lan vào năm 1984 – 1986. Đến năm 1979 với những giá trị kiến trúc, lễ hội đặc sắc của mình, tháp Po Klong Garai được bộ văn hoá, thể thao và du lịch xếp hạng “ di tích kiến trúc nghệ thuật cấp quốc gia”. Hiện nay Tháp được xem như là một trong những cụm tháp đẹp và độc đáo nhất, Tháp cũng là nơi diễn ra lễ hội Kate hằng năm qui mô và thu hút nhiều du khách đến tham quan, tìm hiểu nhất so với các đền tháp Chăm khác ở Ninh Thuận (xem hình 3; 4; 5).
* Về kiến trúc và điêu khắc tháp Po Klong Garai
Kiến trúc tháp Pô Klong Garai là một công trình kiến trúc mang đậm tư duy văn hoá nông nghiệp bản địa, cùng với sự tiếp nhận uyển chuyển - linh hoạt của văn hoá Ấn Độ người Chăm đã tạo nên cho phong cách kiến trúc tháp Chăm hết sức đặc biệt. Mà các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước quan tâm ở nhiều khía cạnh trong việc tạo tác nên các cụm đền tháp Chăm.
Ở các mặt ngoài của tường thân tháp Pô Klong Garai được trang trí bằng các cột ốp (mỗi mặt tường năm cột) nhô ra để trơn, các cột ở góc tường nhô ra nhiều hơn. Ở chân mỗi cột ốp có một trang trí áp nhô mạnh ra ngoài như hình một tháp mái cong nhọn, còn đầu của cột ốp là một hệ thống các gờ lượn mang những hình lá dài đối xứng quanh một mô típ trung tâm. Tại các góc trên đỉnh đầu các cột ốp góc tường, nhô ra một phiến đá trang trí: hình thuỷ quái ở góc ngoài, hình thiên nữ ở góc trong. Đứng trên đỉnh các cột ốp ở góc tường là bốn tháp góc có hình như một cái ụ nổi lớn tạo bởi bốn mặt cong khép vào với nhau. Còn phía trên bộ diềm mái, ở khoảng trống giữa hai tháp góc, được trang trí các hình áp nổi giống các hình áp ở
chân các cột ốp – mỗi mặt năm hình áp. Ngoài các cột ốp, mỗi mặt tường (trừ mặt đông có cửa ra vào) đều nổi lên ở chính giữa và trùm lên phần dưới của cột ốp trung tâm một cấu trúc cửa giả. Quanh mép ngoài của trán cửa, các hình trang trí kiểu lá nhọn bằng đất nung – người Chăm gọi là “ling” – được cắm vào, khiến cả vòm cửa giả hiện ra như một ngọn lửa lớn (xem hình 13). Giữa các trán cửa được khoét sâu vào thành một ô khám để đặt một hình chạm khắc đá thể hiện một nhân vật ngồi trầm tư.
Tầng thứ nhất Pô Klong Garai, nhưng không có cửa ra vào. Do bị thu nhỏ hơn, nên tầng này chỉ có ba cột ốp và chỉ có ba hình áp trang trí phía trên diềm mái. Tầng thứ hai cũng có hình dáng và bố cục như tầng một. Do bị thu nhỏ hơn nữa, nên mỗi mặt tường tầng hai chỉ còn có hai cột ốp trang trí ở hai mép tường và không còn hình áp nằm trên các diềm mái nữa (xem hình 7). Tầng ba lặp lại bố cục của tầng hai, nhưng vì quá nhỏ, nên các tháp góp mái biến thành các ụ nhỏ hình sừng và các hình điêu khắc đá cũng không còn chỗ ở các ô khám trên các trán cữa giả nữa (xem hình 8). Cuối cùng, tầng đỉnh là một cái đế vuông có hai gờ được trang trí ở góc bằng các phiến đá điểm góc hình bò thần Nadin bán thân (xem hình 11). Trên cái bệ gạch nổi bậc lên phiến đá nóc hình tháp vuông mặt cong nằm trên đài sen đá.
Cửa ra vào Pô Klong Garai nằm ở chính giữa mặt tường phía đông của thân tháp là một khối kiến trúc dạng phòng dài khá lớn gồm toà tiền sảnh và phần của ba thân. Toà tiền sảnh là một cấu trúc như một ngôi nhà mái vòm bằng vững chãi gồm tường và mái. Tường của tiền sảnh có cấu trúc và trang trí như tường thân tháp, nhưng chỉ có bốn trụ ốp không có hình trang trí áp ở chân và không có cửa giả. Vòm mái cong hình cung nhọn được trang trí ở chân bằng một dãy bốn trụ ốp ngắn. Đầu hồi phía đông của tiền sảnh có ba lớp cửa vòm lớn có cấu trúc và hình dáng như các cửa giả (xem hình 10). Hai lớp cửa phía trong hoàn toàn bằng gạch và được trang trí ở mép vòm cửa các hình ngọn lửa bằng đất nung. Lớp cửa ngoài có hai trụ lớn bằng đá, một lanh tô lớn cũng bằng đá đỡ vòm cửa hình mũi lao lớn bằng gạch phía trên. Giữa trán cửa ở vòm cửa ngoài cùng là một ô khám chứa hình điêu khắc thể hiện thấn Shiva múa (xem hình 6).
Toà kiến trúc quan trọng thứ hai của Pô Klong Garai là tháp cổng (kalan tabah libang) cao khoảng 8,56m, nằm ở phía đông, đối diện trực tiếp với tháp thờ. Tháp cổng cũng là một kiến trúc gạch và cũng có hình dáng, cấu trúc giống như ngôi tháp thờ, nhưng nhỏ hơn (xem hình 8). Vì có chức năng làm cổng, nên ngôi tháp này có hai cửa thông nhau (cửa đông và cửa tây) được trang trí đơn giản hơn so với ngôi tháp thờ và có bình đồ hình chữ nhật bè ra hai bên (phía bắc và phía nam). Mỗi mặt ngoài tường vách chỉ có ba cột ốp; chân các cột ốp không có hình trang trí áp. Về cơ bản, các tầng trên của tháp cổng có cấu trúc, hình dáng và trang trí giống tháp thờ, nhưng chỉ có hai tầng chứ không phải ba (xem hình 9). Hai cửa ra vào không nhô ra mà thụt vào so với măt tường ngoài và có cấu trúc, hình dáng như các cửa giả.
Toà kiến trúc thứ ba mà người chăm thường gọi là tháp thờ thần Hoả (Sang cuh yang apui), nằm ở phía nam, lại có hình dáng và cấu trúc khác nhiều so với tháp thờ và tháp cổng (xem hình 14). Toà tháp này nằm kéo dài từ đông sang tây (dài 8 mét, rộng 4 mét), cao cao 9,31m, có hai tầng giả bên trên và hai gian bên trong long. Gian phía tây hình chữ nhật theo hướng đông – tây, có một cửa ra vào (phía bắc) và một cửa sổ, gian phía đông chỉ có một của sổ và một cửa bên trong thông sang gian phía tây. Cũng như ở tháp thờ và tháp cổng, ở tháp thờ thần Hoả. Tầng thứ nhất của toà tháp có cấu trúc như phần thân, nhưng không có cửa và cửa sổ. Tầng thứ ba hay tầng đỉnh là một mái lớn, dài, võng xuống ở giữa trông như hình yêu ngựa – kiểu mái nhà truyền thống của nhiều dân tộc Đông Nam Á mà hình dáng xưa nhất của nó ta có thể thấy trên các hình khắc của các trống đồng thời văn hoá Đông Sơn. Hai mặt hồi của mái cong hơi thu vào và được trang trí các hình ngọn lửa bằng đất nung gắn vào mặt lưng, còn hai đỉnh thì có hai trang trí hình sừng bằng đá (xem hình 15).