8. Kết cấu luận văn
2.1. Quan niệm nhân sinh và trách nhiệm cá nhân
2.1.1 Quan niệm về cuộc sống
Trong quan điểm Nho giáo, đôi khi, tr−ớc một thực trạng xã hội mà trong đó, mâu thuẫn giữa các giai cấp và mâu thuẫn trong nội bộ giai cấp thống trị diễn ra gay gắt hầu nh− không thể điều hoà đ−ợc, cũng nh− tình trạng xã hội rối loạn d−ờng nh− không thể chấm dứt, các nhà Nho th−ờng viện tới “đạo trời”, “mệnh trời”. Theo đó, cái trật tự đẳng cấp, phân vị ấy là do trời sinh ra, do trời sắp đặt, là “ý trời”, không thể thay đổi đ−ợc. Và mọi hành động nào mà làm nguy hại đến “cái trật tự” đó, đi ng−ợc với “ý trời” ấy là có tội với trời và bị trời trừng phạt, giáng họa, dầu có cầu đảo thì trời cũng chẳng tha. Là một nhà Nho, Lê Quý Đôn cũng không thoát ra ngoài cái quan điểm duy tâm, định mệnh ấy của Nho giáo. Trong t− t−ởng của Lê Quý Đôn cho thấy, ông cũng chịu ảnh h−ởng quan điểm
“mệnh trời”, “nhân quả báo ứng”, thuyết “tiền định”, những quan điểm chỉ có tác dụng làm cho ng−ời ta trở lại với lẽ sống của con ng−ời phong kiến mà Nho giáo đã giảng dạy, làm cho họ yên tâm, bằng lòng với số phận hiện có, không dám đấu tranh, không dám tiếm quyền, không dám đòi hỏi. Đúng nh− GS. Trần Đình H−ợu khẳng định, ở Nho giáo “t− t−ởng thiên mệnh là lá bùa hộ mệnh cho chế độ chuyên chế, cho dòng họ cầm quyền, là liều thuốc mê ru ngủ quần chúng bị áp bức, làm rã rời mọi mầm mống chống đối”[20, tr. 83].
Là vị quan tận trung với triều đình phong kiến, Lê Quý Đôn đã tìm mọi cách để bảo vệ chế độ ấy cũng nh− địa vị và những lợi ích căn bản của giai cấp phong kiến thống trị đ−ơng thời, xoa dịu sự phản kháng của nhân dân. Ông đã đ−a ra nhiều lý lẽ thần bí và duy tâm để mê hoặc con ng−ời, nh− ông nói : “luân th−ờng, trật tự... đó là ng−ời thể theo trời” (Th− kinh diễn nghĩa); “Kính thành, hiếu là lẽ đ−ơng nhiên của đạo ng−ời” (Th− kinh diễn nghĩa). Những luận điểm duy tâm và đậm màu sắc thần bí ấy ít nhiều đã mê hoặc, ảnh h−ởng đ−ợc một số ng−ời, khiến họ đi theo đạo lý của ông một cách mù quáng. Nh−ng cách làm đó của ông không thể trở thành một biện pháp có hiệu quả to lớn và phổ biến.
Trong ph−ơng diện đạo đức, Lê Quý Đôn thấm nhuần những chuẩn mực, những nguyên tắc đạo đức Nho giáo, đạo đức phong kiến, gắn cho những chuẩn mực, những nguyên tắc đó tính chất thần bí, nh− ông cho rằng, “tam c−ơng”, “ngũ th−ờng” là ý của trời, vua chúa chỉ là ng−ời phát hiện thôi, và do vậy, nếu con ng−ời thực hiện “lễ”, “nghĩa” sẽ đ−ợc trời cho phúc. Nh− trong sách Kiến
văn tiểu lục, ông nói: “Về phần tôi, tôi cho là: ng−ời quân tử làm điều tốt, không
kỳ điều lớn điều nhỏ, không phải là cầu phúc, mà là đạo nghĩa cần phải nh− thế. Thế mà thân danh đ−ợc yên lành, con cháu đ−ợc thịnh v−ợng, phúc lộc đức lại thừa sức dồi dào. Bởi vì “thuận theo đạo tất đ−ợc lành, thuận theo đức thì đ−ợc thịnh”(Huệ dịch tất cát, thuận đức giả x−ơng); câu nói ấy có phải là vu khoát đâu?”[9, tr. 37]. Hay nh− có chỗ ông viết: “Thời đại nhà Tống, có ng−ời họ Chúc
ph−ơng. Sau con Chúc Nhiễm đi thi, Nhiễm mộng thấy một ng−ời cầm cái “bảng Trạng nguyên” đứng ở ngoài cửa, trên bảng viết bốn chữ “thí chúc chi báo”(báo công bố thí cháo). Đ−ợc ít lâu, có ng−ời báo tin là con ông ta đỗ Trạng nguyên cập đệ. Đấy là báo công bố thí cho ng−ời nghèo”[9, tr. 37-38].
Bên cạnh đó, ông còn chủ tr−ơng và yêu cầu mọi ng−ời phải luôn tu thân, tu d−ỡng đạo đức để diệt trừ “nhân dục” (nhu cầu, ham muốn vật chất của con ng−ời), để thực hiện “đạo tâm” (những chuẩn mực, nguyên tắc chính trị và đạo đức phong kiến). Trong lúc nhân dân đang muốn thoát ra khỏi mọi sự ràng buộc của lễ giáo và ý thức hệ phong kiến, của "tam c−ơng", "ngũ th−ờng" Nho giáo và đấu tranh chống lại sự áp bức, bóc lột và thống trị của triều đình phong kiến, trong lúc có biết bao ng−ời nghèo khổ phải xiêu dạt nay đây mai đó, đang khát khao tự do và cơm ăn áo mặc, thì chủ tr−ơng và t− t−ởng trên của Lê Quý Đôn là không phù hợp và đi ng−ợc lại với lợi ích của đông đảo ng−ời dân lao động.
Đ−ơng nhiên rằng, b−ớc đ−ờng phát triển của xã hội Việt Nam cuối thế kỷ thứ XVIII vẫn là chế độ phong kiến, và Nho giáo vốn là sản phẩm và là hệ t− t−ởng của chế độ đó vẫn còn cơ sở và điều kiện để tồn tại. Song, vật ch−ớng ngại cho sự phát triển xã hội lúc đó là tập đoàn thống trị Lê - Trịnh và t− t−ởng Nho giáo chính thống- chỗ dựa và là công cụ chủ yếu để bảo vệ sự thống trị đó. Vì vậy, học thuyết nào đóng đ−ợc vai trò tích cực trong giai đoạn lịch sử này là phải nhằm đánh đổ sự thống trị của tập đoàn phong kiến Lê- Trịnh và phải phê phán mặt tiêu cực, mặt hạn chế của Nho giáo chính thống. Học thuyết của Lê Quý Đôn không những không làm đ−ợc nh− thế mà còn ra sức bảo vệ tập đoàn phong kiến Lê - Trịnh, ra sức phục hồi những "thánh mô hiền phạm" của Nho giáo chính thống, do đó tính chất tiêu cực của nó là điều hiển nhiên.
Nh−ng sống trong xã hội, con ng−ời và mỗi ng−ời luôn có nhiều mối quan hệ, trong những mối quan hệ này thì t− t−ởng mang tính chất này, trong những
mối quan hệ khác thì t− t−ởng có thể mang tính chất khác. Con ng−ời và mỗi ng−ời là một thực thể, một hiện t−ợng phức tạp. Tình cảnh đó đúng với Lê Quý Đôn. Trong t− t−ởng của ông, bên cạnh mặt tiêu cực còn có những yếu tố, tính chất tích cực, bên cạnh t− t−ởng duy tâm, thần bí có những nhân tố hợp lý và biện chứng. Do đó, thật là phiến diện, nếu nghiên cứu t− t−ởng của ông mà chỉ thấy toàn mặt tiêu cực, và cũng thật sự là siêu hình nếu tách những thành tựu và đóng góp của ông trong các lĩnh vực dân tộc học, sử học, văn học, nông học... khỏi từng yếu tố tích cực trong t− t−ởng của ông. Vì xét cho đến cùng, những cống hiến chỉ có thể bắt nguồn từ những yếu tố tích cực trong t− t−ởng của nhà t− t−ởng.
Mặt tích cực trong t− t−ởng của ông đ−ợc trình bày rải rác ở nhiều nội dung, trong nhiều tác phẩm, có khi xen lẫn với màu sắc duy tâm tiêu cực, có khi còn phải dựa vào lời của ng−ời nói để nói lên ý của mình. Tuy vậy, những yếu tố đó vẫn hiện ra một cách khá rõ rệt mà chúng ta không thể không nhắc tới.
2.1.2. Quan niệm về lý t−ởng sống và con đ−ờng, biện pháp để đạt tới Trong cuộc đời mình, Lê Quý Đôn có hai hoài bão lớn. Một là, thi hành những cải cách quan trọng, nhất là thiết định pháp chế để làm cho n−ớc giàu, dân mạnh, đ−a xã hội và chế độ phong kiến Việt Nam thời Lê - Trịnh đến thái bình thịnh trị. Hai là, đọc sách, viết sách và chứa sách. Ngay cả khi ra làm quan rồi ông vẫn ham đọc sách, “tr−ớc th− lập ngôn” không biết mỏi.
ở hoài bUo thứ nhất, ông thể hiện là một quan đại thần xông xáo trên
tr−ờng chính trị và quân sự của triều đình phong kiến Lê - Trịnh. Có thể nói, ở ph−ơng diện này, Lê Quý Đôn tiêu biểu cho lớp nhà nho hết lòng bảo vệ, phụng sự chế độ phong kiến đ−ơng thời.
Cuộc đời của Lê Quý Đôn là cuộc đời của một sĩ phu tận trung với triều đình phong kiến Lê - Trịnh. Lê Quý Đôn sinh thời gặp phải lúc chế độ phong kiến Việt Nam đang trên đà suy sụp, khủng hoảng trầm trọng. Nội bộ giai cấp
phong kiến chia năm xẻ bảy. Mâu thuẫn giữa nông dân và giai cấp phong kiến thống trị, giữa các tập đoàn trong nội bộ giai cấp phong kiến ngày càng gay gắt hơn bao giờ hết. Số l−ợng và quy mô của những cuộc khởi nghĩa nông dân thế kỷ XVIII đã phản ánh cụ thể và khá chính xác tình trạng rối ren của xã hội lúc bấy giờ. Tr−ớc cơn gió lốc của thời đại, dĩ nhiên vấn đề hàng đầu đặt ra đối với Lê Quý Đôn là làm thế nào để bảo vệ và duy trì v−ơng triều phong kiến thoát dần ra khủng hoảng và khỏi bị sụp đổ. Ông đã nhiều lần dâng sớ điều trần, trình bày sở kiến chính trị của mình lên triều đình phong kiến và bản thân ông cũng ra sức thực hiện những điều đó. Cho nên, ông luôn tự hào rằng, mình đã đem "hết khả năng tâm lực mà làm điều chức phận nên làm", để thỏa lòng bề trên, ban ơn dân chúng.
Lê Quý Đôn vừa là nhà hoạt động thực tiễn vừa là nhà t− t−ởng, học vấn uyên bác của ông đã đ−a ông lên vị trí hàng đầu trong giới học giả đ−ơng thời. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà ông đ−ợc cử làm Phó sứ và khi đi sứ sang Trung Quốc, gặp các sứ thần Triều Tiên, họ cũng phải ngạc nhiên “vừa gặp đã biết ngay là bậc anh tài của một n−ớc”.
Tr−ớc tình hình xã hội phong kiến Việt Nam lúc bấy giờ, tâm t− Lê Quý Đôn luôn nặng trĩu. Ông than thở rằng, xã hội gì mà "nhân tâm thì vô định, thế biến thì vô l−ơng". Ông trăn trở "giám cổ - nghiệm kim" (xem x−a xét nay), nhận định về nguyên nhân sâu xa của sự bất ổn trong xã hội là xuất phát từ bản chất hung ác vốn có của những con ng−ời bất tri cộng thêm với điều kiện kinh tế - xã hội bất ổn.
Lê Quý Đôn luôn tâm niệm rằng, trị n−ớc vốn là vấn đề không dễ dàng chút nào. Ngay đến vua Nghiêu, vua Thuấn tài giỏi nh− vậy mà còn phải vất vả, huống chi là ng−ời đời sau. Vậy phải làm thế nào? Theo ông, con đ−ờng duy nhất lúc này là phải dùng pháp chế. Rõ ràng, điều này là phù hợp trong tình cảnh xã hội hết sức hỗn loạn ở n−ớc ta thời bấy giờ.
Nh− trên đã trình bày, b−ớc vào thế kỷ XVIII, chế độ phong kiến Việt Nam ngày càng lún sâu vào khủng hoảng, ngày càng suy yếu về mọi mặt. Giai cấp phong kiến thống trị ngày càng đồi truỵ và phản động. Pháp luật và những văn bản d−ới luật do chúng lập ra, ban hành và có trách nhiệm thực thi và chỉ đạo thi hành càng ngày càng bị chính chúng vi phạm trắng trợn. Chúng có thể làm gì thì làm, không có pháp luật nào ngăn cản đ−ợc. Chẳng hạn, sử sách đã ghi chép việc Đặng Mậu Lân, em trai Đặng Thị Huệ cậy thế chị, th−ờng đem hàng chục thủ hạ đi rong chơi ở khắp các phố ph−ờng kinh thành Thăng Long và các miền nông thôn phụ cận. Hễ gặp xe các nhà quyền quý mà Đặng Mậu Lân không −a là lập tức gây chuyện để đánh giết. Gặp đàn bà, con gái có nhan sắc, ông ta sai bắt và vây màn để hãm hiếp ngay ở giữa đ−ờng. Ng−ời nào chống lại thì ông ta lấy dao cắt đầu vú vứt đi. Chồng hay cha ng−ời bị hãm hại lên tiếng phản đối thì y sai bẻ răng hoặc giết. Những việc nh− trên là những việc xảy ra hầu nh− hàng ngày giữa thanh thiên bạch nhật, tr−ớc mắt quần chúng nhân dân. Chúa Trịnh Sâm biết những hành vi bạo ng−ợc của Đặng Mậu Lân nh−ng cũng để mặc cho ông ta muốn làm gì thì làm. Rõ ràng, trong chế độ phong kiến, pháp luật th−ờng không đ−ợc thi hành một cách triệt để trong giới thống trị hoặc chỉ thi hành khi nào có lợi cho giai cấp phong kiến thống trị.
Trong bối cảnh xã hội, trật tự và kỷ c−ơng xã hội rối loạn, nhiễu nh−ơng nh− vậy không thể chủ yếu dùng nhân- lễ- nghĩa- trí- tín…để khắc phục và dần đ−a xã hội vào vòng trật tự, có kỷ c−ơng đ−ợc mà buộc phải sử dụng pháp luật, pháp chế. Theo Lê Quý Đôn, nội dung của pháp chế có thể quy thành ba điểm sau:
Thứ nhất, xây dựng cơ cấu và cơ chế bộ máy nhà n−ớc.
Thứ hai, chấn chỉnh luật pháp, lập lại trật tự, kỷ c−ơng.
Trong ba điểm trên, vấn đề cơ cấu và cơ chế bộ máy nhà n−ớc đ−ợc Lê Quý Đôn đặt lên hàng đầu. Khi đ−ợc thăng Tả thị lang bộ Lại, ông có tâu trình bốn điều về việc trị đạo, trong đó có hai điều về cơ cấu và cơ chế của bộ máy nhà n−ớc: thứ nhất, sửa đổi đ−ờng lối bổ quan; thứ hai, sửa đổi chức vụ của các quan. Những kiến nghị giá trị đó đã đ−ợc nhà chúa hết sức khen ngợi [ 4, tr. 390-391].
Lê Quý Đôn rất quan tâm đến cơ cấu, đến hàng ngũ quan lại. Ông gọi đó là chính sách sử dụng ng−ời hiền. Theo ông, vai trò của "ng−ời hiền" quyết định đến sự tồn vong của đất n−ớc, của chế độ. Vì vậy, trong sách Quần th− khảo biện, ông dành nhiều trang bàn về thái độ của vua chúa đối với ng−ời hiền nh− thế nào là đúng mực. Ông nói: "Ng−ời làm t−ớng phải biết nhẫn nhịn, bao dung, kính ng−ời hiền, trọng kẻ sĩ. Ng−ời làm t−ớng mà không biết nhẫn nhịn, bao dung; không biết kính ng−ời hiền, trọng kẻ sĩ, chỉ toàn ỷ vào hiểu biết và suy nghĩ của mình đồng thời lạm dụng uy lực, thì rồi sẽ bị thất bại”[12, tr.141].
Ng−ợc lại, trong mục Sĩ quy của sách Vân đài loại ngữ, ông cũng tham m−u cho các quan lại về thái độ khôn khéo cần có đối với vua chúa. Theo ông, "làm chính trị không khó, đừng gây oán hận với những đại gia tộc là đ−ợc” [15, tr.11].
Ngoài ra, Lê Quý Đôn còn rất quan tâm đến việc tinh giản bộ máy nhà n−ớc. Ông tỏ ra đồng tình với vua Trần Nhân Tông (khi đã làm Thái th−ợng hoàng) về việc phê phán bộ máy hành chính cồng kềnh d−ới thời của vua Trần Anh Tông:
"Có bao giờ một n−ớc to bằng bàn tay mà lại đặt triều ban nhiều đến thế này?" [9,tr.131].
Lê Quý Đôn đồng tình với cách tổ chức quan lại và chế độ bổng lộc của các đời sau hơn là các đời tr−ớc cũng từ chỗ tinh giản bộ máy. Ông viết:
"Xét ra chế độ đặt quan ngày tr−ớc, phần nhiều t−ớc trọng trật cao, chế độ đặt quan ngày nay đều là rút bớt bổng lộc, hạ thấp phẩm trật, chức quan có đặt có nhiều hơn tr−ớc, mà chi bổng lộc so với tr−ớc vẫn ngang nhau. Nh− thế đã
không có ng−ời ăn bám mà có ng−ời chịu trách nhiệm rõ ràng, làm cho chức lớn chức nhỏ ràng buộc với nhau, việc nặng việc nhẹ gánh vác lẫn nhau"[9, tr.139].
Lê Quý Đôn cho rằng, bộ máy nhà n−ớc từ thời Lê Trung h−ng trở về sau còn gọn nhẹ hơn cả triều Hồng Đức (triều Lê Thánh Tông trị vì 1470- 1497). Nh− ông viết:
"So với quan chế đời Hồng Đức chỉ độ một phần m−ời. Nh− thế, trong n−ớc không phí tổn về bổng lộc, nhân dân không phiền phí về cung đốn, đều là chính sách hay theo thời mà bỏ bớt những việc tệ hại"[9, tr.144].
Việc chấn chỉnh luật pháp nhằm lập lại trật tự, kỉ c−ơng cũng đ−ợc Lê Quý Đôn hết sức chú ý. Năm 1770, ông đề xuất cải cách về đồn điền. Năm 1771, ông đề xuất cải cách thuế khoá ruộng đất. Khi đi công cán nơi nào, ông cũng kêu gọi chấn chỉnh luật pháp.
Lê Quý Đôn không đồng tình với chủ tr−ơng chỉ sử dụng biện pháp thuyết phục, buông lỏng quản lý bằng pháp luật. Ông cho rằng, “h−ớng dẫn hiểu dụ nhiều lần, mà vẫn ch−a chịu đi theo đ−ờng lối cai trị của ta, có thể nào ta lại cứ (đối xử) mềm mại nuông chiều với họ mãi đ−ợc?”[11, tr.252].
Sở dĩ Lê Quý Đôn đ−a ra chủ tr−ơng sử dụng pháp luật, chấn chỉnh pháp luật, sửa sang pháp chế trong việc quản lý xã hội, điều hành hoạt động của bộ máy nhà n−ớc là bởi vì lúc bấy giờ, không phải ít ng−ời cứ khăng khăng chủ tr−ơng "trị cái rắn dùng mềm, phục ng−ời xa lấy đức" (Truyền kì tân phả). Cho