6. Kết cấu luận văn
2.2. Hệ thống chủ đề đề tài qua sáng tác của một số tác giả trong Thiền phá
2.2.2.1. Bậc trí có cái nhìn thơng đạt xem sống chết là lẽ thường mà thôi
Thiền học của Tuệ Trung Thượng Sĩ là tín ngưỡng nội tâm, ln ln tự khai phóng, tự hồn thiện, hướng con người tới cuộc sống tốt đẹp ở ngay trần thế. Mặc dù quan điểm Thiền học của ông cũng như của Thiền tông Việt Nam nói chung là quan điểm duy tâm, nhà Trần vẫn lấy hệ tư tưởng của Thiền tông làm hệ tư tưởng chủ đạo của đất nước và đã đạt được những thành tựu đáng kể trong lĩnh vực văn hoá và chống ngoại xâm. Vào thời Lý, Phật giáo Việt Nam đã phát triển đến đỉnh cao với ba trường phái Thiền tông cùng tồn tại. Trong thời kỳ đầu, vừa tiếp nhận chính quyền từ
tay nhà Lý, nhà Trần vẫn phải đề cao Phật giáo để thu phục nhân tâm và tiếp tục phát triển nền văn hoá mà nhà Lý đã đạt được, đồng thời tiến tới xây dựng một hệ tư tưởng độc lập của mình. Cùng với Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ có ảnh hưởng rất lớn vào việc hồ nhập ba phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông và Thảo Đường, dẫn tới sự phát triển của Thiền phái duy nhất thời Trần là Trúc Lâm Yên Tử vào thế kỷ XIII. Phật giáo thời Trần được coi là Phật giáo nhất tông. Quan niệm Thiền và tư tưởng tuỳ nghi "vào xứ mình trần cởi áo đi, phải đâu quên lễ, chỉ tuỳ nghi " (bài "Vật bất năng dung" ) và “hợp thời đúng lúc cốt tinh anh" (bài "Ngẫu tác") của Tuệ Trung Thượng Sĩ đã góp phần làm cho Phật giáo Việt Nam có tinh thần nhập thế tích cực, nhập thế vì quê hương đất nước, vì đồng loại chứ khơng phải vì cá nhân. Theo ơng, mọi hoạt động trong cuộc sống hàng ngày đều là thiền (Hành diệc thiền, toạ diệc thiền). Khi đất nước bị xâm lăng thì đánh giặc cứu nước là biết tuỳ nghi, là hợp thời đúng lúc, là thiền. Hệ tư tưởng Thiền tơng với vị trí là hệ tư tưởng chủ đạo của đất nước thời Trần đã góp phần quyết định làm nên ba lần đại thắng Nguyên - Mông của dân tộc ta. Nhờ ảnh hưởng tư tưởng thiền mà quân dân nhà Trần đã từng chích lên cánh tay hai chữ "sát thát", coi cái chết vì nước vì dân nhẹ như lông hồng, tạo nên sức mạnh tinh thần Đại Việt, quét sạch giặc xâm lăng ra khỏi bờ cõi.
Là một quý tộc trí thức uyên bác, nhà thiền học lớn, Tuệ Trung Thượng Sĩ được vua Trần Thánh Tơng kính trọng gọi là sư huynh và ban cho tên hiệu Thượng Sĩ (danh hiệu tương đương như Bồ Tát; Thượng Sĩ là người mà mọi hành động đều lợi mình và lợi cả người). Trần Nhân Tơng – Nhà văn hố lớn, nhà thơ xuất sắc thế kỷ XIII, người sáng lập dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử đã thừa nhận Tuệ Trung Thượng Sĩ là thầy và đánh giá ơng là một bậc đại trí tuệ, một quả núi lớn trong rừng Thiền:
Pháp hải độc nhãn Thiền lâm tam giác
(Biển pháp một ngươi Rừng Thiền ba phía)
Trần Tung - Tuệ Trung Thượng Sĩ cịn là một nhà thơ tiêu biểu, một gương mặt sáng giá trong làng thơ thiền Việt Nam thế kỷ XIII. Những sáng tác của ông chủ yếu được tập hợp trong bộ Thượng Sĩ ngữ lục.
Tính chất phóng khống, khơng q lệ thuộc vào bất kỳ một tín điều nào (kể cả tín điều nhà Phật) là đặc điểm chủ yếu tạo nên bản sắc tư tưởng và chi phối phong cách nghệ thuật thơ của ông. Xuất phát từ việc đập vỡ thái độ bám víu vào khái niệm, đả phá những vấn đề giả tạo trong đời sống đạo để ca lên khúc nhạc huyền diệu của muôn đời (Diệu khúc bản lai tu cử xướng - Bài "Thị chúng" ), Trần Tung đã tạo cho thơ Thiền của mình một phong cách riêng, phong cách mà các nhà nghiên cứu gọi là "phong cách phóng cuồng".
Là một nhà Thiền học nhưng thơ Trần Tung lại có khí cốt cao ngạo, tung hoành như Trang Tử. Trước cảnh đẹp hùng tráng của núi sông, vũ trụ, ông chống gậy đi du ngoạn, không quan tâm đến ăn uống, hồn tồn tự tại tiêu dao, thốt tục đến hố cuồng. Cái cuồng siêu thốt vì nhận thức bản thể KHƠNG của Thiền tơng. Siêu thốt đến cùng cực, siêu thoát từ trần gian đi vào cõi Thiền (Bài "Phóng cuồng ngâm"). Có lúc thơ ơng lại mang tâm sự ẩn nhẫn của một xử sĩ. Ban đầu ơng chưa nghĩ tới thú giang hồ, vì cịn bận với đường công danh. Nhưng rồi thời gian thoi đưa, công danh lận đận, tuổi đã cao, ông mới nghĩ đến thú giang hồ. Ông theo con thuyền tiêu dao của Tạ Tam, vượt thác ghềnh, đắm mình với non xanh nước biếc, tiếng sáo chiều hơm, gió mát trăng thanh, tiếng nhạn báo thu về… Tiêu dao là cuộc sống ẩn sĩ của ông (Bài "Giang hồ tự thích"). Đơi khi ơng lại day dứt khôn nguôi về những chuyện "thanh trược", "đắc thất" ở đời. Ông từng cố sức chen chân trên
đường cơng danh nhưng khơng đạt sở nguyện. Ơng tự đánh giá mình cao hơn những gì triều đình ban cho ơng nên ơng bất mãn thế thái nhân tình.
Tiêu đầu lạn ngạch bị kim bào, Ngũ thất niên gian thị xưởng tào. Túng dã siêu quần kiêm bạt tuy, Nhất hồi phóng hạ nhất hồi cao.
(Bài "Chiếu thân" ) Sém đầu dập trán bởi đua chen, Năm bảy năm nay kiếp ngựa hèn. Ví phỏng tài năng siêu việt hết, Mỗi lần rớt xuống, một lần lên.
(Huệ Chi, Đỗ Văn Hỷ dịch)
Trong thế giới huyền bí nhà Phật mà Trần Tung dấn thân vào, ông vẫn cố gắng suy nghĩ độc lập, kiểm nghiệm mọi tín điều, mọi hành động, mọi thói quen. Ngay cả việc ngồi thiền ông cũng coi chẳng qua chỉ là quá trình tập trung tư tưởng, chẳng liên quan đến niệm Phật.
Đường trung đồn toạ tịch vơ nghiên Nhàn khán Côn Luân nhất lũ yên Tự thị quyện thời tâm tự tức
Bất quan nhiếp niệm, bất quan Thiền.
Bài "Ngẫu tác"
Giữa nhà khơng nói, chỉ ngồi n Nhàn ngắm Cơn Ln sợi khói lên Lúc mệt mỏi rồi tâm tự tắt
Cần chi niệm Phật với cầu Thiền.
Ông phê phán sự mù qng tin theo những giáo lý có sẵn, vì như thế là mình chỉ làm theo người khác chứ đâu cịn là mình nữa. Ơng khun mọi người hãy độc lập xét đốn sự vật, khơng nên dựa dẫm vào người khác. Chỉ khi nào vứt bỏ được thái độ dựa vào người khác và tự mình tư duy, hành động thì ánh sáng trí tuệ mới bừng dậy trong ta.
Báo quân hưu ỷ tha môn hộ
Nhất điểm xuân quang, xứ xứ hoa
(Bài "Thị học" )
Thôi chớ cửa người nương dựa nữa, Một tia xuân đến nở hoa đầy.
(Huệ Chi, Đỗ Văn Hỷ dịch)
Là một người cuồng ngông trong vườn Thiền thời Trần, Trần Tung đã để lại những vần thơ phóng túng đầu tiên trong lịch sử văn học Việt Nam. Hơn thế nữa, khơng dừng lại ở những vần thơ phóng túng, ơng cịn thể hiện tâm trạng phóng cuồng của mình bằng những bài ca phóng cuồng như: Phật tâm ca, Phóng
cuồng ngâm, Trừu thần ngâm, Sinh tử nhàn nhi dĩ, Phàm thánh bất dị... Những
bài ca phóng cuồng của ơng về đời sống tu hành thường mang triết lý sâu sắc, cảm xúc tinh tế, hình tượng phong phú và sinh động, câu thơ giàu âm điệu:
“Khúc ngâm phóng cuồng”
Trời đất liếc trông chừ, sao mênh mông,
Chống gậy nhởn nhơ chừ, phương ngoài phương. Hoặc cao cao chừ, mây đỉnh núi,
Hoặc sâu sâu chừ, nước trùng dương. Đói thì ăn chừ, cơm tuỳ ý,
Mệt thì ngủ chừ, làng khơng làng. Hứng lên chừ, thổi sáo không lỗ, Lắng xuống chừ, đốt giải thoát hương.
Trần Tung là nhà thơ thiền có phong cách phóng cuồng sơi nổi và dữ dội, độc đáo và hấp dẫn. Thơ thiền của ông chứa đầy Phật lý và thế tục, mỗi hình tượng thế tục đều gắn với Phật lý và Phật lý nằm trong hình tượng thế tục. Con người đời thường và con người Phật giáo ở ơng hồ quyện vào nhau. Bằng cách lập luận sắc sảo, sử dụng linh hoạt nhiều hình tượng độc đáo thể hiện sâu sắc quan điểm Thiền và đậm chất Lão Trang, Trần Tung đã sáng tạo được những vần thơ đầy hào khí, bay bổng, sinh sắc, lạ thường, phóng cuồng mà vẫn tỉnh táo, huyền diệu và thốt tục mà khơng xuất thế.
Là nhân sĩ yêu nước, mỗi khi Tổ quốc bị giặc xâm lăng, Trần Tung đã đảm nhận những nhiệm vụ khó khăn và nguy hiểm nhất, khi làm sứ giả vào tận sào huyệt của địch đấu trí trên mặt trận ngoại giao, lúc làm tướng trực tiếp chỉ huy chiến đấu. Ở cương vị nào ông cũng hồn thành xuất sắc nhiệm vụ, lập nhiều cơng trạng.
Là một nhà thơ thiền, ông để lại số lượng thơ thiền nhiều nhất đương thời (49 bài thơ, 4 bài kệ, 13 bài tụng), những bài thơ có giá trị về cả nội dung và nghệ thuật, thể hiện một phong cách mà không một nhà thơ nào bắt chước được: Phong cách phóng cuồng.
Với chủ trương tùy tục, tích cực nhập thế và làm cho đời sáng tươi mà Tuệ Trung đề ra, con người khơng cần đi tìm Phật ở đâu xa, Phật hiện hữu ngay trong tâm thức mình. Ngay từ đầu thời Trần, quốc sư Viên Chứng - thầy của Trần Thái Tông đã đưa ra quan điểm về Phật "tâm tịch nhi tri, thị danh chân Phật" (lịng lặng mà biết, đó chính là chân Phật).
Và sau đó, Trần Thái Tơng thì phát biểu dứt khoát "Phật thân tức ngã thân thị, vô hữu nhị tướng” (thân ta tức là thân Phật, khơng có hai tướng). Tuệ Trung thì chủ trương Phật tại tâm ở trong bài Phật Tâm Ca, còn trong Thượng
Sĩ ngữ lục thì cho rằng khi mê thì khơng biết ta là Phật, hay “Phật và chúng
sinh không khác mặt. Trần Nhân Tông trong Cư Trần Lạc Đạo thì tuyên bố “Phật ở trong nhà, chẳng phải tìm xa". Như vậy, vào thời Trần, một quan điểm mới về Phật được hình thành trong bối cảnh đất nước Đại Việt đang nỗ lực bảo vệ các thành quả của cha ông đạt được, cũng như dốc lòng xây dựng và phát triển đất nước, ắt hẳn sẽ tạo sự tác động lớn vào tâm thức con người và xã hội. Mỗi khi tư duy về Đức Phật thay đổi thì nội dung sinh hoạt Phật giáo thay đổi hẳn. Chỉ cần lịng lặng mà biết, thân ta khơng khác thân Phật, khi tâm sinh thì Phật sinh thì ai cũng thành Phật. Nói cách khác, ở đâu có con người, ở đó có sự giác ngộ của chân tâm, có sự sinh hoạt Phật giáo Thiền tơng trong bất kỳ môi trường nào.
2.2.2.2. Nếp sống đạo Thiền - Suối nguồn hạnh phúc
Khi con người chấp nhận quan điểm Phật tại tâm và thể nhập vào đời sống thì có thể hiểu và hành động theo bản tâm chân thật của chính mình, mục đích là đem lại các giá trị hạnh phúc cho chính mình và mọi người. Một quan điểm về Đức Phật như thế sẽ tạo ra cái nhìn mới về bản chất bình đẳng của con người. Mọi người đều bình đẳng khơng phân biệt đẳng cấp, sang hèn, giàu nghèo, nam nữ,… vì họ đều có khả năng thành Phật ở đời. Nó sẽ tạo ra sự đồng cảm, khơng cịn tự ti, mặc cảm mà tích cực hồn thiện nhân cách cá nhân và sẵn sàng đóng góp cho đời cho đạo.
Mọi vấn đề xảy ra trong cuộc sống đối với mỗi cá nhân hiện hữu đều được nhìn nhận trên cơ sở bình đẳng, từ đó người ta dễ dàng thông cảm, chia sẻ và đặt mình vào vị trí của người khác để nhìn nhận một vấn đề để cùng nhau có một hướng giải quyết tốt đẹp nhất mà khơng có một thế lực nào chi phối.
Rõ ràng một lối sống thiền mà Tuệ Trung đề xuất như thế khơng có gì là cao siêu, huyền bí mà thật đơn giản, cụ thể, rất hiện thực hóa ở đời. Phật
giáo quan điểm hạnh phúc là sự vắng mặt của khổ đau. Xem ra, hạnh phúc khởi nguyên từ trong thực tại để rồi tuôn chảy về thực tại nhiệm màu.
Trong ý nghĩa tận cùng đó, nếu có một người nào cố tình cắt chia thực tại bằng tư duy phân biệt, chẻ chia thì chẳng bao giờ có một giây phút bình an, hỷ lạc.Thực tế sinh mệnh con người từ khi cất tiếng khóc chào đời vốn đã bị trói mình trong các siềng xích từng ý niệm phân biệt giả hợp. Cho nên, con người vội vã tìm kiếm ảo giác hạnh phúc bên ngoài đời thường. Kinh Viên Giác từng tuyên bố "Phật pháp tại thế gian, bất ly thế gian giác", nghĩa là Phật pháp chỉ có ở thế gian này, ngồi thế gian này khơng thể có Phật pháp. Cho nên các học giả trong thế giới thiền học thường xuyên khuyến cáo đừng bao giờ chấp trước chẻ chia thế giới thực tại này thành Phật quốc hay địa ngục trần gian. Sự phân biệt này càng làm cho con người thêm thơi thúc tìm cầu vị ngọt chất chứa vị ngọt của "ái thủ” (sự yêu thương đối đãi và chấp trước). Chính Thiền sư Hy Vận từng tun bố "nếu muốn thành Phật thì khơng cần phải học hết Phật pháp, chỉ cần học vô cầu, vô trước. Nếu không cầu tức trở thành tâm bất diệt, bất sinh bất diệt tức là Phật".
Tuệ Trung Thượng Sĩ cũng thế thôi, ông sống giữa đời nhưng thể nhập diệu tính của cuộc đời. Đạo Phật là đạo giải thoát, giải thoát mọi hệ lụy của cuộc đời. Kinh Kim Cương dạy rằng "phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng", thế nên Tuệ Trung đã mời gọi mọi người hãy từ bỏ những công ước, những giới điều trói buộc tâm thức con người, hãy lên đường bước vào đời sống và thể nhập thực tại .
Hãy an trú vào chính niệm, giải thốt ln có mặt trong cuộc sống hằng ngày. Ông đã truyền cái sức sống mới, niềm tin mới khác cái mà những gì họ sống họ hành động.
Qua Phật Tâm Ca Tuệ Trung Trung Sĩ đã cho ta thấy rằng con người Đại Việt trong ơng chính là con người giải thốt chứng đắc ngay giữa cuộc
đời ơ trược qua tư tưởng hịa quang đồng trần. Ngồi ra ơng cũng khẳng định rằng trong mỗi con người, mỗi chúng sinh đều có Phật tính và khả năng chứng đắc quả vị như đức Phật vậy.
Và muốn đạt được điều đó ơng đã vạch ra một phương châm sống rất hiện thực đó là sự xa lìa cấu nhiễm trần tục, cởi bỏ vòng dây tham ái, sống một nếp sống tự tại vơ nhiễm ấy chính là nguồn hạnh phúc đích thực mà con người cần đạt đến.