4 Ngày 18/11 âm lịch (31/12)
3.4.2 Di tích tơn giáo tín ngưỡng
Phần này, luận văn chỉ tập trung tìm hiểu những di tích tơn giáo tín ngưỡng được xây dựng từ thế kỷ XIX trở về trước ở trung tâm Mơ Xồi. Hiện nay ở thành phố Bà Rịa cĩ hàng trăm ngơi chùa, tịnh xá lớn nhỏ đặc biệt tập trung quanh núi Dinh, đa số chùa, tịnh xá này đều được xây dựng vào giữa thế kỷ XX nên khơng nằm trong phạm vi của luận văn. Những di tích được xây dựng từ thế kỷ XIX trở về trước đều là di tích tín ngưỡng dân gian và Phật giáo gắn liền với diễn trình lịch sử của xứ Mơ Xồi. Diện mạo của những di tích này là một phần của khơng gian tơn giáo tín ngưỡng đồng thời tạo nên sự đa dạng trong cảnh quan văn hĩa của vùng trung tâm Mơ Xồi.
3.4.2.1 Khái quát di tích tơn giáo tín ngưỡng
Các di tích tơn giáo tín ngưỡng ở vùng Mơ Xồi rất đa dạng với nhiều loại hình như đình, chùa, miếu (miễu), lăng, đền. Hệ thống các di tích này phản ánh tính đa dạng trong đời sống tín ngưỡng, tơn giáo ở Mơ Xồi. Các loại hình di tích này khác nhau về quy mơ, kiến trúc, vị trí trong khơng gian làng, vai trị trong sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng.
Hiện nay, ở trung tâm Mơ Xồi xưa chỉ cịn 3 đình thần là Long Hương, Phước Lễ và Long Xuyên: đình thần Long Hương thuộc khu phố Hương Điền phường Long Hương; đình thần Phước Lễ nằm ở khu phố 3 phường Phước Trung; đình thần Long Xuyên ở ấp Bắc xã Hịa Long. Chỉ cĩ chùa Long Cốc của làng cổ Long Hương thuộc sự quản lý của dân làng mà nay là phường cịn chùa Hội Phước của làng Phước Lễ, chùa Kiên Linh của làng Long Xuyên và chùa Bảo Hải của làng Long Kiên thuộc sự quản lý của giáo hội Phật giáo Việt Nam. Mỗi làng cịn cĩ rất nhiều miếu thờ ở trung tâm của khơng gian tín ngưỡng cộng đồng là đình làng. Riêng làng Long Hương cịn cĩ thêm Lăng Ơng Nam Hải.
Hệ thống các di tích tạo thành một khơng gian tín ngưỡng cộng đồng được phân bố gần nhau. Ở mỗi làng, trung tâm đời sống tín ngưỡng cộng đồng là khu vực đình làng. Trong khơng gian đình làng khơng chỉ cĩ đình thần mà cịn tồn tại nhiều dạng di tích khác. Bốn cơng trình di tích tiêu biểu tạo nên khơng gian đình làng là đình thần, miếu Bà Ngũ Hành, miếu Thần nơng và miếu Ơng Hổ. Việc phân bố các di tích tín ngưỡng gần nhau cho thấy tính tích hợp và tập trung của sinh hoạt cộng đồng. Trong khơng gian ấy, nghi lễ tế ở từng loại hình di tích lại diễn ra trong cùng một lễ hội như nghi lễ Cầu an. Đặc điểm nổi bật này cĩ thể thấy ở tất cả các làng cổ của xứ Mơ Xồi.
Riêng chùa lại nằm ở khu vực khác, khơng tập trung trong khơng gian đình làng. Do tính chất thanh tịnh, uy nghiêm mà một số ngơi chùa ở trung tâm Mơ Xồi nằm cách xa khu vực dân cư. Chùa Đức Vân nằm trên núi Dinh do thiền sư Ngộ Chân thành lập vào đầu thế kỷ XIX cĩ khơng gian cách xa khu dân cư với vẻ tĩnh mịch, uy nghi của núi rừng. Lê Quang Định cho biết về khung cảnh ngơi chùa này: “đầu núi cĩ hang đá rất sâu khơng biết bao nhiêu thước” [42, tr. 85], Trịnh Hồi Đức ghi chép rõ hơn: “Lưng chừng sườn núi cĩ động đá sâu, quanh co chật hẹp chưa ai đi vào cho hết được” [48, tr. 26]. Ngày nay, chùa Đức Vân gọi là chùa Hang Tổ thờ vị tổ sư là Ngộ Chân, vị trí của chùa nằm sâu trong rừng trên núi Dinh, từ đường nhựa phải đi theo đường mịn dài khoảng 1km để vào chùa.
Chùa Long Cốc ở làng cổ Long Hương cách đình thần 500m. Chùa Hội Phước của làng cổ Phước Lễ cách đình thần 1km. Chùa Kiên Linh ở làng Long Xuyên cách đình thần hơn 2km. Như vậy, khơng gian chùa và khơng gian đình thần nằm cách xa nhau, khơng nằm cùng ở một khơng gian tín ngưỡng cộng đồng chung. Ở phường Long Hương, hiện nay Ban quản lý di tích làm nhiệm vụ trơng coi cả đình thần và chùa Long Cốc vì là chùa làng.
Ở Mơ Xồi, đền, chùa được xây dựng trước đình, trong đĩ chùa được xây dựng khá sớm trong thời kỳ khai phá đất đai ở thế kỷ XVII, XVIII. Khi con người tụ cư thiết lập làng xĩm thì cũng là lúc họ xây dựng các thiết chế tín ngưỡng. Các tư liệu đều cho thấy chùa được thiết lập sớm hơn đình, điều này phản ánh tâm lý của cộng đồng lưu dân, người ta lập chùa trước để mong cầu bình an, chùa được dựng ngay cả khi cộng đồng dân cư cịn nhỏ, sơ khai nhưng đình chỉ được thiết lập khi cộng đồng dân cư đã trở nên đơng đủ, ổn định.
Ngơi chùa sớm nhất ở Mơ Xồi là Sắc tứ Vạn An ở xã Phước Long Thọ,
huyện Đất Đỏ được Đại Nam nhất thống chí cho biết xây dựng vào cuối thế kỷ
XVII đến đầu XVIII [98, tr. 92]; ngơi chùa được xây dựng khá sớm nữa là chùa Long Hịa ở xã An Ngãi, huyện Long Điền, quả chuơng cổ ở chùa cĩ khắc người đến cúng tiến chuơng vào năm 1741 [20, tr. 25], như vậy chùa được xây dựng vào đầu thế kỷ XVIII. Ngồi ra một số ngơi chùa được xây dựng ở thế kỷ XVIII cĩ thể kể đến là Long Cốc ở làng cổ Long Hương, Long Bàn ở thị trấn Long Điền.
Đền, miếu được thiết lập vào thời gian tương đương với lúc dựng chùa. Đền, miếu được thiết lập sớm với kiến trúc tạm bợ, đây là nơi sinh hoạt tín ngưỡng cộng
đồng rất quan trọng. Đối với miếu Ơng Hổ ở Mơ Xồi mặc dù khơng cĩ tư liệu cho biết được lập khi nào nhưng chắc chắn vào thế kỷ XVII đã được thiết lập để thỏa mãn nhu cầu tín ngưỡng của những người khai hoang trước sự dữ dằn của thiên nhiên, thú dữ. Một số đền thờ những nhân vật lịch sử cũng được xây dựng vào cuối thế kỷ XVIII như đền thờ Nguyễn Diên [48, tr. 237] và Châu Văn Tiếp: “đưa về táng ở ấp Hắc Long [Hắc Lăng] (thuộc trấn Biên Hịa) hậu cấp lụa và tiền gạo cho em gái Tiếp, sai đặt mộ phu để giữ mộ; lại cho cái ỷ chạm con giao long sơn đỏ đề bảy thờ ở nhà” [97, tr. 123], hai đền này ở xã Hắc Lăng tổng An Phú Thượng ngày nay thuộc huyện Long Điền.
Đình được xây dựng muộn hơn, các tư liệu khơng cho biết chính xác ngơi đình được thiết lập ở Mơ Xồi vào bao giờ nhưng đa số được xây dựng vào cuối thế kỷ XVIII đến đầu thế kỷ XIX. Các đình ở Mơ Xồi đều cĩ sắc phong vào năm Tự Đức thứ 5 (1851), ở Nam Bộ rất nhiều đình cĩ sắc phong vào năm này vì đây là đợt phong thần Thành hồng lớn nhất dưới triều Nguyễn. Các đình thần Long Hương, Phước Lễ, Long Xuyên đều cĩ sắc phong vào năm 1851, riêng đình thần Long Kiên sắc phong và giấy tờ đã bị thực dân Pháp đốt năm 1861 [108, tr. 1] nên khơng rõ thời gian sắc phong cũng như năm xây dựng.
Đình ở trung tâm Mơ Xồi chỉ là nơi thờ cúng, khơng phải là nơi sinh hoạt việc làng. Đối với vùng châu thổ Bắc Bộ, đình là nơi thờ thần Thành hồng đồng thời là nhà cơng cộng sinh hoạt việc làng nhưng ở trung tâm Mơ Xồi đình thần chỉ là nơi thờ cúng, sinh hoạt việc làng ở nhà việc. Đây cũng là nét độc đáo, khác biệt giữa văn hĩa của người Việt ở miền Bắc và vùng đất Nam Bộ. Đầu thế kỷ XX, ở
đình thần Long Hương: “từ nhà việc làng đến miếng đất cất đình thờ Ngài thì phải
làm cái cầu (…) Đình thờ ngài thì để đến ngày tam ngươn tứ quý đặng cúng tế ngày thơi, chứ khơng cho làm việc gì khác” [107, tr. 2]. Đình thần làng Long Xuyên cũng quy định như vậy: “ngồi việc thờ thần, đình khơng làm gì khác” [110, tr. 2]. Làng Phước Lễ cũng như vậy, đình làng chỉ là nơi cúng tế, người ta cĩ nhà việc của làng để tụ họp bàn bạc việc cơng.
Trước kia, vị trí của một số di tích tín ngưỡng tơn giáo cách xa nơi dân cư, ngày nay hầu như các di tích này nằm xen trong khu vực cư trú.
Đối với đình, thường phải nằm ở vị trí cao nhất của làng là gị nổi và cách xa khu dân cư. Đình thần Long Hương khơng nằm ở trung tâm của làng cổ Long Hương: “Đình thờ ngài là chỗ miếng đất rừng buội, làng khai phá ra mà cất đình (…) nơi ấy cấm khơng cho giết súc vật, cịn nhà thì phải cất cho xa đình” [107, tr. 2]. Đình thần Phước Lễ: “Trước kia đình là gị và làm nhà dựng đình thờ” [111, tr. 2]. Đình thần Long Xuyên cũng được xây dựng trên đất gị và cấm làm nhà khu vực đình [110, tr. 2]. Làng Long Kiên cho biết nơi đặt đình: “là một khoảnh đất rộng, cĩ những cây cổ thụ, huyền vũ. Nơi ấy làng tơi [Chánh hương cả Long Kiên là Huỳnh Văn Lượn] dọn dẹp sửa sang, chung đậu tiền cất một tịa đình lớn thờ Ngài. Nơi ấy cấm khơng cho cất nhà cửa trong đĩ và nhân dân khơng làm bậy vơ chi hết” [108, tr. 2]. Như vậy, khác với vùng châu thổ Bắc Bộ, đình là trung tâm của làng, đình
thần ở Mơ Xồi nằm ở vị trí cao ráo, tĩnh mịch và cách xa khu dân cư. Sự khác nhau ấy phản ánh quan điểm về chốn linh thiêng cũng như vị trí của khơng gian tín ngưỡng cộng đồng.
Ngày nay, một số các di tích tơn giáo tín ngưỡng bị quá trình sinh tụ của dân cư chồng lấn và nằm trong khu vực dân cư. Đình thần Long Hương, đình thần Phước Lễ, các miếu thờ thần và chùa đều nằm trong khu vực dân cư, sự ngột ngạt, đan xen giữa trần tục và chốn linh thiêng là cảm giác chung về khơng gian của những di tích này. Đình thần Long Xun ở khu vực thống đãng, vắng vẻ, u tịch với nhiều cây cối lớn xung quanh và khơng bị chen lấn bởi các cơng trình xây dựng của dân cư.
Quy mơ kiến trúc của đình thần ở Mơ Xồi khơng lớn như các đình ở châu thổ Bắc Bộ. Do biến cố của lịch sử và thời gian, một số ngơi đình ở Mơ Xồi như Phước Lễ đã bị đốt cháy và phải xây dựng lại, đình Long Kiên cũng bị đốt cháy và hiện khơng cịn nữa. Quy mơ kiến trúc của những đình thần Mơ Xồi khơng lớn lắm, hầu hết đều khơng giữ được vẻ cổ kính như đình Bắc Bộ. Trong 4 đình thần ở Mơ Xồi chỉ cĩ đình Long Hương vẫn cịn giữ được nét cổ kính, bề thế với những cột gỗ cĩ trạm khắc, mái ngĩi âm dương từ thế kỷ XIX. Đình Phước Lễ được xây dựng với chất liệu bằng gạch và khơng cịn cột gỗ. Đình Long Xuyên cĩ quy mơ nhỏ nhất, được xây bằng gạch, lợp ngĩi và khơng cịn giữ được những nét cổ kính trước kia.
Tĩm lại, vùng Mơ Xồi cĩ hệ thống di tích tơn giáo tín ngưỡng đa dạng. Khơng gian tập trung các miếu thờ đều nằm gần đình; chùa nằm xa đình hơn. Hai di tích tiêu biểu nhất ở Mơ Xồi là chùa và đình, trong đĩ chùa được xây dựng trước. Đình thần ở Mơ Xồi chỉ là nơi thực hiện các nghi lễ tín ngưỡng, khơng phải nơi hội họp cơng cộng của cư dân; vị trí của đình nằm cao hơn so với mặt đất của làng, trước kia nằm xa khu dân cư; quy mơ kiến trúc, vẻ bề thế của đình khơng lớn như châu thổ Bắc Bộ và vẻ cổ kính cũng khơng bằng.
3.4.2.2 Một số di tích tiêu biểu
Luận văn tập trung trình bày 3 di tích tiêu biểu là đình thần Long Hương, chùa Long Cốc và đình thần Phước Lễ. Đình thần Long Hương và đình thần Phước Lễ là hai đình quan trọng trong hệ thống đình ở trung tâm Mơ Xồi. Chùa Long Cốc là chùa làng của Long Hương được xây dựng từ rất sớm.
Đình thần Long Hương cịn gọi là đình thần Phước An là một di tích tiêu biểu của làng cổ Long Hương và trung tâm xứ Mơ Xồi. Đình thần Long Hương hiện nay nằm ở khu phố Hương Điền phường Long Hương, thành phố Bà Rịa. Theo tài liệu hồi cố từ những cụ cao niên, đình thần được xây dựng khoảng năm 1788 đến 1802 [113, tr. 251], cĩ lẽ vào giữa thế kỷ XVIII làng Long Hương đã cĩ đình nhưng chưa được xây dựng kiên cố. Đến năm 1946, đình bị đốt cháy trong cuộc tiêu thổ kháng chiến chống Pháp [26, tr. 3], sau đĩ đình được sửa chữa lại. Năm 2012, đình thần Long Hương lại được sửa sang, tu bổ với quy mơ lớn.
Đình thần Long Hương hiện chỉ cịn lại sắc phong năm 1851 ở đời Tự Đức. Sắc phong này chỉ nêu vị thần được thờ là “Bảo an Chính trực Hữu thiện Đơn ngưng” và khơng biết tên họ chính xác của đức Thành hồng. Cũng theo sắc phong, trước năm 1851, đình đã thờ vị Thành hồng này: “vẫn chuẩn cho thơn Long Hương, huyện Phước An phụng sự như cũ [tác giả nhấn mạnh]” [15]. Bên cạnh thần Thành hồng, đình cịn thờ Tiền hiền, Hậu hiện là người cĩ cơng khai khẩn lập làng Long Hương, hiện cịn thờ thêm 51 anh hùng liệt sĩ (Chiến sĩ trận vong).
Khi bắt đầu xây dựng, đình thần nằm ở gị cao, vắng vẻ, cách xa khu dân cư. Các cụ cao niên cho biết, trước năm 1945 khu vực đình thần cĩ rừng, cây cối rậm
rạp khơng cĩ dân cư, nếu ban đêm vào đình phải 5,6 người cùng đi vì sợ cọp1.
Trước cửa đình thần cĩ con rạch nối liền với sơng Dinh (Mơ Xồi) và phải đi qua một chiếc cầu mới vào được đình thần. Ngày nay, xung quanh đinh thần cĩ nhiều nhà cửa, thời điểm năm 2009 nhà cửa chen lấn với khơng gian đình tạo nên sự ngột ngạt, đến năm 2012 một số căn nhà đã được giải tỏa gĩp phần làm thơng thống hơn khơng gian của đình thần.
Đình thần Long Hương cĩ kiến trúc cổ kính mặc dù bị hỏa hoạn và tu sửa
nhiều lần. Đình cĩ kiến trúc hình chữ tam (三) được xây vây kín cĩ thể dễ dàng
phân biệt với Thánh Mẫu miếu, miếu Thần Nơng, miếu Ơng Hổ ở xung quanh. Từ cổng đình vào sẽ gặp sân khấu ca (võ ca) đây là nơi diễn ra nghi lễ Xây Chầu-Đại Bội và cũng là sân khấu diễn tuồng trong lễ Cầu an. Tiếp đến là chánh điện, chánh điện là trung tâm của đình thần thờ đức Thành hồng, Tiền hiền-Hậu hiền, Tiền vãng-Hậu vãng và chiến sĩ trận vong. Phía sau cùng là nhà bếp để đãi khách trong ngày hội. Đình được xây bằng gạch, nền của bậc thang lên đình cĩ xuất lộ những phiến đá ong cho biết trước kia đình được xây bằng đá ong. Trong đình cịn giữ được một số cột gỗ từ thế kỷ XIX khơng bị cháy vào năm 1946, họa tiết trên các vì kéo, nĩc bao gồm hoa lá, chim thú… Đình được lợp bằng ngĩi âm dương, trên đỉnh cĩ nhiều họa tiết bằng gốm phong phú, đặc sắc miêu tả các tích chuyện như “Cá hĩa long”, “Lưỡng long tranh châu”, “Ơng mặt trời, Bà mặt trăng”…
Chùa Long Cốc thuộc khu phố Hương Sơn, phường Long Hương, thành phố Bà Rịa. Đây là chùa của làng Long Hương nên cịn gọi là chùa Làng. Theo tư liệu hồi cố từ các vị kỳ lão, chùa được xây dựng vào giữa thế kỷ XVIII. Theo vị trưởng lão ở chùa thì thiền sư Ngộ Chân cĩ pháp danh là Long Cốc đã đến làng Long Hương và xây ngơi chùa này, sau đĩ vị thiền sư tiếp tục lên núi Mơ Xồi (núi Dinh) để lập chùa và gọi là chùa Hang Tổ. Thiền sư Ngộ Chân chính là vị cao tăng đã được Trịnh Hồi Đức nhắc đến vào đầu thế kỷ XIX trong Gia Định thành thơng chí [48, tr. 26]. Chùa được xây dựng cách đình làng khoảng 500m, trước kia khung cảnh quanh chùa vắng vẻ, trang nghiêm. Hiện nay chùa nằm ở khu vực dân cư khá nhộn nhịp.
Chùa cĩ kiến trúc hình chữ khẩu (口). Mặt trước chùa thờ Phật, hai bên là
hành lang nối xuống nhà tổ, giữa chùa cĩ dựng núi, đắp bình phong để tạo phong
1