I. HỌC THUYẾT HÌNHTHÁI KINH TẾ XÃ HỘ
d. Giátrị khoahọc bền vững và ý nghĩa cáchmạng
Lý luận hình thái kinh tế - xã hội ra đời đem lại một cuộc cách mạng trong toànbộ quan niệm về lịch sử xã hội. Đây là biểu hiện tập trung của quan niệm duy vậtbiện chứng về lịch sử xã hội, bác bỏ quan niệm trừu tượng, duy vật tầm thường,duy tâm, phi lịch sử về xã hội trước đó, trở thành hịn đá tảng của khoa học xã hội,cơ sở phương pháp luận khoa học và cách mạng cho sự phân tích lịch sử xã hội.Lý luận hình thái kinh tế - xã hội đã giải quyết một cách khoa học về vấn đề phânloại các chế độ xã hội và phân kỳ lịch sử, thay thế các quan niệm duy tâm, siêuhình trước đó đã thống trị trong khoa học xã hội. Chỉ ra động lực phát triển của lịchsử xã hội không phải do một lực lượng tinh thần hoặc lực lượng siêu nhiên thần bínào cả, mà do hoạt động thực tiễn của con người, trước hết là thực tiễn sản xuất vật chất dưới sự tác động của các quy luật khách quan.
Muốn nhận thức và cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới phải nhận thức vàtác động cả ba yếu tố cơ bản: lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất (cơ sở hạtầng) và kiến trúc thượng tầng. Xem
nhẹ hoặc tuyệt đối hoá một yếu tố nào cũngsai lầm, xét đến cùng sự là bắt đầu từ việc xây dựng, phát triển lực lượng sản xuất.
Học thuyết hình thái kinh tế - xã hội là cơ sở khoa học cho việc xác định conđường phát triển của Việt Nam đó là quá độ lên chủ nghĩa xã hội, bỏ qua chế độ tưbản chủ nghĩa. Đây chính là sự lựa chọn duy nhất đúng đắn, có khả năng và điềukiện để thực hiện. Con đường phát triển quá độ lên chủ nghĩa xã hội, bỏ qua chếđộ tư bản chủ nghĩa ở Việt Nam là phù hợp với tính quy luật của việc “bỏ qua” mộthay vài hình thái kinh tế - xã hội trong sự phát triển lịch sử.
Quá độ lên chủ nghĩa xã hội, bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa ở Việt Nam làphù hợp với quy luật phát triển rút ngắn trong lịch sử loài người. Bản chất của sựphát triển rút ngắn xã hội làrút ngắn các giai đoạn, các bước đi của nền văn minhloài người, cốt lõi là sự tăng trưởng nhảy vọt của lực lượng sản xuất. Qua q trìnhtởng kết thực tiễn, phát triển lý luận, Đảng Cộng sản Việt Nam đã chỉ ra thực chấtcủa việc bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa, quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Namhiện nay: “Con đường đi lên của nước ta là sự phát triển quá độ lên chủ nghĩa xãhội bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa, tức là bỏ qua việc xác lập vị trí thống trị củaquan hệ sản xuất và kiến trúc thượng tầng tư bản chủ nghĩa, nhưng tiếp thu, kếthừa những thành tựu của nhân loại đã đạt được dưới chế độ tư bản chủ nghĩa,đặc biệt là về khoa học công nghệ, để phát triển nhanh lực lượng sản xuất, xâydựng nền kinh tế hiện đại”.
Học thuyết hình thái kinh tế - xã hội là cơ sở lí luận, phương pháp luận khoahọc trong quán triệt quan điểm đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam. Mơ hình,mục tiêu chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam được xác định với các tiêu chí về lực lượngsản xuất, quan hệ sản xuất, kiến trúc thượng tầng. Đồng thời xác định các phươnghướng xây dựng chủ nghĩa xã hội trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở ViệtNam.
Học thuyết hình thái kinh tế - xã hộilà cơ sở lí luận, phương pháp luận khoahọc và cách mạng trong đấu tranh bác bỏ những quan điểm thù địch, sai trái, phiếndiện về xã hội. Phê phán thuyết kỹ trị, thuyết hội tụ đã tuyệt đối hóa yếu tố kinh tế -kỹ thuật, xố nhồ sự khác nhau về bản chất của các chế độ xã hội nhằm chứngminh cho sự tồn tại vĩnh viễn của chế độ tư bản.
Trong thời đại ngày nay có nhiều học giả cũng suy tư về con đường và quyluật phát triển của xã hội loài người. Một số học giả phương Tây tìm cách bác bỏhọc thuyết hình thái kinh tế xã hội của Mác bằng cách đưa ra cách tiếp cận mớihoặc đặt ngược lại vấn đề mà Mác đã chứng minh. Điển hình là Fukuyama với họcthuyết “sự kết thúc của lịch sử” và Huntington với học thuyết “sự xung đột giữa cácnền văn minh”.
Học giả người Mỹ Francis Fukuyama có chuyên luận “Sự kết thúc của lịchsử?” đăng trên tạp chí “Lợi ích quốc gia” (1988) và phát triển quan điểm này, ôngđã viết và cho xuất bản cuốn “Sự kết thúc của lịch sử và con người cuốicùng”(1992). Ông cho rằng Liên Xô thất bại, Đông Âu thay đổi, chiến tranh Lạnh kết thúc, những điều đó chứng tỏ sự cáo chung của chủ nghĩa cộng sản và lịch sửphát triển của lồi người chỉ cịn một con đường duy nhất, đó là kinh tế thị trườngvà chính trị dân chủ của phương Tây. Ơng nói: “Những gì chúng ta đang chứngkiến không
chỉ là sự cáo chung của Chiến tranh Lạnh, hay sự trôi qua của một giaiđoạn đặc biệt trong lịch sử sau Chiến tranh thế giới lần thứ hai, mà còn là sự cáochung của lịch sử theo nghĩa rằng đó là điểm kết thúc trong cuộc tiến hóa tư tưởngcủa lồi người và sự phở qt hóa của dân chủ tự do phương Tây với tư cách làthể thức cuối cùng của sự cai trị con người”. Quan điểm sự kết thúc của lịch sử cónguồn gốc từ cách hiểu của Fukuyama về Hegel: nếu Hegel cho rằng con người bịthúc đẩy bởi động lực dục vọng, khiến cho lịch sử tiến hố khơng ngừng thìFukuyama cho rằng lịch sử sẽ dừng ở giai đoạn tự do dân chủ, khơng cịn bất cứmột giai đoạn nào khác cao hơn có thể thay thế. Fukuyama khẳng định chế độ tựdo dân chủ kiểu phương Tây, mặc dù chưa phải là hoàn mỹ, song là điểm cuốicùng của sự phát triển hình thái ý thức con người, cũng là hình thức thống trị cuốicùng của nhân loại. Mặc dù được coi là tuyên ngôn thắng lợi của chủ nghĩa tư bản,song luận điểm này của Fukuyama đã bị phê phán trên khắp thế giới, trong đó cócả ở Mỹ, đặc biệt là sau sự kiện bộc lộ thực tế trái ngược lại với những tín điều củaFukuyama, như khủng bố 11/9 tại New York, sự kiện khủng hoảng tài chính toàncầu năm 2007 - 2008 hay phong trào chiếm phố Wall năm 2011...Có khơng ítngười phê phán luận điểm của Fukuyama, chỉ ra những thực tế chứng minh sự kếtthúc của lịch sử là có thật, song lịch sử đó là lịch sử của chủ nghĩa tư bản, vì dù cótạo ra sức sản xuất như thế nào, dù có tự cải tạo mình như thế nào đi nữa thì chủnghĩa tư bản vẫn mang trong mình bản chất bóc lột, xâm chiếm và bất bình đẳng.Tác giả Samuel Huntington đã cho đăng bài “Sự xung đột giữa các nền vănminh?” trên tạp chí “Ngoại giao” của Mỹ như để phản hồi và bổ sung cho quan điểncủa Fukuyama. Ơng đã phát triển quan điểm của mình trong cuốn sách nởi tiếng“Xung đột giữa các nền văn minh và sự tái lập trật tự thế giới” (1996). Các quanđiểm chủ yếu của Huntington về sự xung đột các nền văn minh như sau: Một là,nguyên nhân căn bản của xung đột quốc tế trong thế giới tương lai không phải làkinh tế hay ý thức hệ, mà là văn hoá. Xung đột chủ yếu của chính trị toàn cầu làxung đột giữa các nước, các tập đoàn thuộc các nền văn minh khác nhau, biên giớicủa các nền văn minh cũng chính là giới tuyến của chiến tranh. Hai là, xung độtvăn minh là hiểm họa hàng đầu đối với hồ bình thế giới, vì vậy, phải xây dựng thếgiới trên nền tảng của văn minh. Ba là, trật tự thế giới mới sẽ được hình thành dựatrên văn hố và văn minh, và lần đầu tiên kết cấu thế giới xuất hiện đa cực, đa vănminh như vậy. Bốn là, xung đột văn minh thế giới sẽ chủ yếu là giữa 7 nền vănminh, trong đó văn minh Islam giáo và văn minh Nho giáo có sức uy hiếp lớn nhấtđối với văn minh phương Tây. Vì luận cứ của Huntington khơng đầy đủ, khơng tồndiện, nên bất cứ quan điểm nào của Huntington cũng đều có thể phản đối từ cácphương diện lý luận, lịch sử và thực tiễn khác nhau. Huntington đã quá đề cao yếutố văn minh trong khi nói đến xu hướng vận động của xã hội, đặc biệt trong xã hộihiện đại mà xem nhẹ các yếu tố khác cũng vô cùng quan trọng là kinh tế, chính trịvà quân sự. Ngồi ra, bản thân xung đột khơng chỉ tồn tại giữa các nền văn minh,mà cịn có xung đột giữa các quốc gia trong một nền văn minh, thậm chí trong một quốc gia mà mức độ không hề thua kém sự xung đột giữa các nền văn minh. NhàĐông phương học nởi tiếng Edward Said cịn phê phán Huntington mạnh hơn nữa,ông cho rằng mục đích của Huntington khơng phải là để nhận thức và hồ giải cácnền văn minh khác biệt, mà để duy trì mở rộng chiến tranh Lạnh. Nhiều học giảtrên thế giới cũng phê phán Huntington và Fukuyama chỉ đứng trên lập trường củachủ nghĩa tư bản để bảo vệ quyền lợi của các nước tư bản phát triển.
Học thuyết hình thái kinh tế - xã hội cũng là cơ sở lí luận khoa học để phêphán quan điểm tuyệt đối hoá cách tiếp cận xã hội bằng các nền văn minh củaAlvinToffler. Ông đã chia lịch sử ra thành ba "làn sóng" tức ba nền văn minh lầnlượt kế tiếp nhau: nông nghiệp, công nghiệp và sau cơng nghiệp (cịn gọi là vănminh tin học, văn minh trí tuệ). Cách tiếp cận nền văn minh đã cập nhật được sựphát triển của khoa học cơng nghệ, của trí tuệ và có giá trị nhất định. Nhưng một sốngười đòi dùng cách tiếp cận này để thay thế cách tiếp cận hình thái kinh tế - xãhội là sai lầm. Tức là tuyệt đối hoá yếu tố lực lượng sản xuất, xem nhẹ yếu tố quanhệ sản xuất và kiến trúc thượng tầng, không thấy được nguồn gốc, động lực củasự phát triển lịch sử xã hội.
Ngày nay thực tiễn xã hội và sự phát triển của nhận thức khoa học đã bổsung, phát triển mới các quan niệm lịch sử xã hội, song lí luận hình thái kinh tế - xãhội vẫn giữ nguyên giá trị, là quan niệm duy nhất khoa học và cách mạng để phântích lịch sử và nhận thức các vấn đề xã hội, là cơ sở nền tảng lí luận cho chủ nghĩaxã hội khoa học.
Nghiên cứu lý luận hình thái kinh tế - xã hội có ý nghĩa rất quan trọng đối vớinâng cao nhận thức về bản chất khoa học và cách mạng của chủ nghĩa Mác -Lênin, quán triệt sâu sắc đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam về xây dựng chủnghĩa xã hội, củng cố niềm tin, lý tưởng cách mạng, kiên định con đường chủnghĩa xã hội. Đây cũng là cơ sở khoa học và cách mạng trong cuộc đấu tranh tưtưởng chống lại các quan điểm phiến diện, sai lầm, phản động hòng phủ nhận mụctiêu, lý tưởng, phủ nhận con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam.
II. GIAI CẤP VÀ DÂN TỘC1. Giai cấp và đấu tranh giai cấp