Chùa Vĩnh Nghiêm - Bố cục luận văn - (LUẬN văn THẠ- 123docz.net

6. Bố cục luận văn

3.1. Chùa Vĩnh Nghiêm

Nhìn lại lịch sử nước ta ở thế kỷ XIV, trong vấn đề tôn giáo thì chùa nước ta được xây dựng mới và trùng tu lại rất nhiều. Những người cắt tóc làm tăng ni nhiều bằng một nửa số dân thường. Đặc biệt lúc đó chùa Vĩnh Nghiêm là nơi có vai trò quan trọng, nơi cả ba vị sư Tổ của Thiền Trúc Lâm đều thụ giới và trụ trì một thời gian.

Chùa Vĩnh Nghiêm được xây dựng từ thời Lý theo Hòa thượng Thích Thanh Kiểm đã viết “Chùa Vĩnh Nghiêm được kiến lập vào đời vua Lý Thái

Tổ (1010 -1028), kiến trúc thuần túy Á Đông và được trùng tu nhiều lần. Cảnh trí tôn nghiêm, tráng lệ hiện nay là do vào năm Thành Thái nguyên niên (1889) Hòa Thượng Thanh Hanh đứng ra đảm trách trùng tu” [24, tr. 74]. Khuôn viên chùa rộng, chiếm gần 3 mẫu Bắc Bộ. Kiến trúc chính của chùa nằm trên một trục dọc, hướng Đông Nam, gồm 4 khối lớn chính: Khối thứ nhất gồm chùa Hộ, tòa Thiêu Hương, chùa Phật; khối kiến trúc thứ hai là Nhà Tổ đệ nhất; khối kiến trúc thứ ba là gác chuông và khối kiến trúc cuối cùng là Nhà Tổ đệ nhị. Ngoài ra chùa còn có vườn Tháp, nhà bếp, nhà xay giã. Trước kia còn hai dãy tả vu, hữu vu 36 gian, hàng năm chư tăng các nơi về kiết hạ. Trong đó Chùa Phật là nguyên đơn kiến trúc chính của chùa và cũng là lớn nhất, đẹp nhất. Nền chùa cao hơn mặt sân 0,62m. Toàn bộ mặt trước nền được bó bằng tấm đá lớn, ba mặt còn lại xây gạch. Bộ mái của tòa Tiền Đường cao khoảng 7m được lợp ngói mũi hài, kết cấu theo kiểu mái lá. Bờ nóc và bờ giải có gắn hoa. Khoảng giữa bờ nóc tòa Tiền Đường có một cuốn thư lớn đắp ba chữ đại triện, được bao quanh bằng những hoa lá và đường

viền hoa văn. Ba nếp chùa Hộ, tòa Thiêu Hương, và chùa Phật liên kết với nhau trong một khối kiến trúc kiểu chữ công.

Nhà Tổ Đệ Nhất thì kiến trúc đơn giản hơn nhưng cũng có kết cấu hình

chữ Công (工). Nhà Tổ Đệ Nhất gồm ba nguyên đơn kiến trúc tạo thành gồm: Tòa đại bái, chuôi vồ và hậu cung. Niên đại chung của tòa kiến trúc này mang dáng dấp của kiến trúc thời Lê Trung Hưng bởi hệ thống ván giống trang trí những cụm mây lăn tăn, gọi là mây Linh Chi. Hiện vật có một hương án chân quỳ dạ cá cũng là sản phẩm đời Lê và tấm hoành phi “Trúc Lâu hội thượng”.

Gác chuông là khối kiến trúc thứ ba, nằm trên một trục chính dọc theo

hướng Bắc Nam, sau nhà Tổ Đệ Nhất, trước nhà Tổ Đệ Nhị. Gác chuông có cấu trúc kiến trúc kiểu tầu đao lá mái gồm một gian hai trái chồng diêm hai tầng sáu mái với chiều cao gần 8m. Tầng trên có sàn gỗ, giữa nhà treo một quả chuông lớn, tầng dưới dùng làm nơi tiếp khách. Theo tài liệu bia ký còn được lưu giữ ở chùa thì gác chuông và quả chuông hiện hành có niên đại đầu thế kỷ XIX. Quả chuông niên đại thế kỷ XIX vẫn còn nhưng gác chuông đã được tu sửa nhiều lần. Lần gần đây nhất là vào năm 1975 các kết cấu kiện gỗ đã bị thay thế nhiều. Bộ khung chịu lực chính của gác chuông là bốn cột cái với chiều cao 6m, vươn từ tầng một nên tầng hai cho tới nóc. Mười hai cột quân gắn với cột cái bằng xà lòng và xà nách để đỡ bốn cột quân tầng trên. Tại bốn cột quân gần tường hồi còn đội thêm đấu dội để đỡ bốn cột quân tầng trên. Trên tầng là phần lòng của tầng dưới được nâng cao, nên dài và hẹp hơn tầng dưới. Ở độ cao 4,31 mét có dầm gỗ liên kết lòng gian giữa, trên lát ván sàn, chạy lan can con tiện cả hai bên sau trước. Một tấm thang gỗ dài bắc chéo ở nách bên trái nối liền tầng dưới với tầng trên. Mái trên gác chuông đắp bốn đao cong và nghê chầu, phượng xòe cánh. Trên hai đầu nóc đắp mặt hổ phù, cả bốn góc đao được hỗ trợ thêm bốn cây cột ngõa đắp bốn con lân cõng bốn đầu đao miệng lân như đang cười. Nhìn tổng thể khuôn viên chùa thì gác chuông là nguyên đơn kiến trúc cao hơn tất cả.

Nhà Tổ Đệ Nhị là cụm kiến trúc cuối cùng của chùa Vĩnh Nghiêm nằm

trên trục chính dọc. Tòa kiến trúc có kết cấu chữ nhị (二), bao gồm tòa nhà phía trước 11 gian tường hồi kín. Phía sau là tòa nhà ngắn hơn ba gian. Hai tòa nhà này mới được xây dựng vào thời Nguyễn muộn. Các vì kèo của nhà Tổ Đệ Nhị là bốn hàng cột chôn. Liên kết các cột tòa bái đường của nhà Tổ Đệ Nhị là kẻ chuyền. Các cột chịu lực của tòa Bái Đường nhà Tổ Đệ Nhị nhỏ nhắn nhưng khá vững chắc.

Bên cạnh giá trị về mặt kiến trúc, ở chùa Vĩnh Nghiêm còn có một bộ sưu tập điêu khắc lớn bao gồm tượng phật, tượng chân dung khá tiêu biểu. Toàn bộ tượng phật được bày khối kiến trúc thứ nhất gồm Chùa Hộ, Thiêu Hương và Chùa Phật.

Chùa Phật là nguyên đơn kiến trúc nằm trên trục chính dọc ở Chùa

được bài trí nhiều tượng phật, cụ thể là:

Tượng Tứ Thiên Vương: Tượng này được bài trí ở hai bên tường hồi tòa

Tiền Đường. Tượng cao 1,47m được làm bằng đất. Tượng đội mũ trụ, có dây thần thông, mặc áo giáp, chân đi giày, tay phải cầm đao, tay trái cầm kiếm. Tượng được tạo tác ở tư thế cảnh giác giữu gìn phật pháp. Tượng có niên đại muộn khoảng đầu thế kỷ XX.

Tượng Quan âm tổng tử: Tượng được tạc ở tư thế ngồi trong động, trên

tay bế một đứa trẻ, tay trái có con vẹt. Tượng cao 1,21m cả động và tượng được làm bằng đất có niên đại thế kỷ XX. Bên phải động có một pho tượng đứng đó là long nữ là con vua Long Vương, mới 8 tuổi, nghe Văn Thù thuyết pháp đã ngộ đạo bỏ lốt long thần mà hiện thành người, nên linh sơn quy phật. Bên trái động có một pho tượng đứng, râu bạc, tóc bạc búi nên đỉnh đầu, gọi là thiện đài, ông thầy học 53 tuổi đắc đạo thành Phật.

Tượng Hộ pháp: Tượng Hộ pháp được đặt ở hai gian bên phải và bên

được tạc ở tư thế ngồi trên lưng sấu (một loài sư tử huyền thoại). Tượng Hộ Pháp có đầu đội mũ trụ, mặc áo giáp, có dây thần thông, phía bên trái là ông Khuyến Thiện, ông này có khuôn mặt hiền từ, trắng trẻo, tay trái cầm viên ngọc báu mầu nâu, tay phải chống nên đùi phải, chân phải gác nên đầu sư tử trắng. Ngồi trong tư thế chân co chân duỗi. Tượng cao 2,52m vai rộng 84cm.

Vị ngồi ở phía bên phải Tiền Đường là ông Trừng Ác. Ông này có khuôn mặt đỏ, mắt xếch trông dữ tợn, tay phải cầm tích trượng, tay trái chống nên đầu sư tử hồng. Tượng ngồi trong tư thế phán xét. Cả hai tượng (khuyến hiện và trừng ác có niên đại giữa thế kỷ XIX).

Ngoài ra trong ba kiến trúc của khối kiến trúc thứ nhất có rất nhiều pho tượng giá trị khác như: Tượng đức ông; Tượng Thánh Tăng; Tượng Kim Cương; Tượng Phạm Thiên; Tượng Đế Thích; Tượng Bồ Tát; Tượng Di Đà Tiếp Dẫn; Tượng Quan Âm Chuẩn Đề; Tượng Phổ Hiền Bồ Tát; Tượng Thích Ca Niệm Sen; Tượng Văn Thù Bồ Tát; Tượng A Nan Đà; Tượng Thích Ca Mâu Ni phật; Tượng Ca Diếp; Tượng Đại Thế Chí Bồ Tát: Tượng Tam Thế Phật.

Tượng Phật chùa Vĩnh Nghiêm đều có quy mô lớn, phủ màu sơn nâu cánh gián rất trang nghiêm. Các tượng đều đặt ngồi nhập định trên tòa sen hoặc đang thuyết pháp. Tượng Phật chùa Vĩnh Nghiêm đã tuân thủ những quy pháp của phép tạo tượng nên đều là những tác phẩm điêu khắc mang giá trị cao.

Trong số tượng chân dung tại chùa, phải kể đến tượng Tam Tổ: Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang. Trong đó đáng chú ý là tượng Tổ đệ nhất Trần Nhân Tông ngồi trong tư thế “tham thiền nhập định”. Tượng được bài trí ở chính điện nhà tổ đệ nhất. Tượng bằng gỗ được tạc ở tư thế ngồi trong một chiếc khảm cũng bằng gỗ. Niên đại khảm thờ khoảng thế kỷ XIX. Tượng Trần Nhân Tông ngồi khoanh chân, tay phải cầm tràng hạt (dây thời gian) để trên đùi phải, tay trái để úp nên đầu chân trái. Tượng mặc áo cà sa kín đến cổ, vạt áo ngoài có hai nếp gấp từ vai trái qua sườn bên phải và được quấn qua bụng. Niên đại tượng được xác định là cuối thời Lê đầu Nguyễn.

Trong chùa còn lưu giữ nhiều hiện vật có giá trị như: Nhang án, khám, bộ bát bửu, chuông đồng, mõ, bia đá, ván in. Trong đó kho ván in là một tài liệu mang tầm giá trị thế giới vớ 3050 tấm bản mộc. Đây là một di sản văn hóa đặc biệt quý giá ở chùa. Tất cả được bảo quản trong tủ gỗ nên gọi là kệ kinh và tất cả có 7 kệ kinh, được bảo quản tại chùa hộ hai kệ, thiêu hương 4 kệ, một kệ đặt ở nhà tổ Đệ Nhất. Các ván in có gần 35 loại kinh Phật giáo, với hơn ba nghìn bản lẻ hàm chứa lượng thông tin phong phú, đa lĩnh vực như: Lịch sử Phật giáo, tư tưởng - văn hóa hành đạo, nhập thế của dòng Thiền Trúc Lâm, lịch sử nghề khắc in mộc bản, thân thế sự nghiệp một số vị cao tăng có nhiều cống hiến cho sự phát triển nền văn hóa dân tộc. Đặc biệt qua các mộc bản kinh Phật chùa Vĩnh Nghiêm Bắc Giang giúp chúng ta hiểu hơn về sự ra đời và những tư tưởng, giáo lý của Thiền phái Trúc Lâm - một dòng thiền mang yếu tố đặc trưng của dân tộc Việt. Thiền phái Trúc Lâm ra đời lấy phương pháp tu hành "thiền tâm" là chính và bài phú "Cư trần lạc đạo" của Trần Nhân Tông, được lưu giữ tại kho mộc bản kinh phật ở chùa thể hiện rõ điều đó. Nội dung bài phú như sau:

Cư Trần lạc đạo thả tùy duyên Cơ tắc san hề, khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch

Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền.

Nghĩa là:

Ở đời theo đạo cũng tùy duyên Đói thời ăn nhé, mệt nghỉ liền Trong nhà có của thôi đừng kiếm Vô tâm trước cảnh chớ hỏi thiền.

Bài thơ là sự phá bỏ lối tu hành khổ hạnh tu cho cá nhân mình, nó mở ra hướng tu mới, đó là tu tâm - tâm là Phật, Phật là tâm. Lối tu ấy ở núi non cũng được mà xuống tận lòng người ở tại nhà dân cũng chẳng sao. Phật tới tận tâm người mới quý, kết nhân tâm lại thành một kết đoàn Phật giáo mới là trọng, là

đạo, việc đạo cũng là việc dân, việc quốc gia. Với quan điểm là đưa đạo phật về với dân, hợp với lòng dân, lòng người, nên trong suốt quá trình tu hành của ngài, các ngôi chùa được xây dựng không hẳn là trên đỉnh núi cao mà ở sườn núi dần về gần với làng xã hơn, tức là về gần với dân hơn.

Bên cạnh đó, kho mộc bản kinh Phật còn cho biết các tăng đồ trong Thiền phái Trúc Lâm tham cứu các kinh sách khác như: Kinh đại phương quảng Phật Hoa Nghiêm sớ sao huyền đàm, soạn năm 1412; kinh Tỳ kheo ni giới, khắc năm 1881; truyện Tây Phương mỹ nhân, khắc năm 1873. Những kinh này kể về cuộc đời đức Phật Thích Ca hy sinh hạnh phúc để theo con đường đạo phật; Kinh giới luật, khắc năm 1871, gồm các điều luật răn dạy các sư nữ theo đạo; sách Kính tín lục, soạn năm 1703, khắc năm Tự Đức thứ 39 (1876) có nội dung gồm các bài kinh ngắn, văn, giáo huấn, đạo giáo, y dược… sách Đại thừa chỉ quán thuật ký do Tì kheo Thanh Anh viết, khắc năm Bảo Đại thứ 10 (1934); …Ta thấy Thiền phái Trúc Lâm ngoài việc truyền thừa tư tưởng của Thiền phái, còn tham cứu thêm các kinh sách đạo Phật khác. Điều đó cho thấy Thiền phái Trúc Lâm tuy giữ hệ tư tưởng riêng của mình, nhưng vẫn hội nhập, tìm hiểu nghiên cứu đạo Phật thế giới.

Với hơn ba nghìn bản, được san khắc nhiều đợt trong khoảng thời gian từ thế kỷ 17 đến đầu thế kỷ 20, được chế tác từ những đôi bàn tay khéo léo của người thợ thủ công lành nghề thuộc các phường thợ ở Bắc Ninh, Bắc Giang và đặc biệt là Liễu Tràng (Hải Dương) - một làng chuyên làm nghề khắc mộc bản từ lâu đời. Các bản khắc đều được làm từ gỗ cây thị, khắc bằng chữ Hán cổ và Nôm, số ít khắc xen cài chữ Phạn. Chữ được khắc ngược trên hai mặt của mỗi ván gỗ (số ít khắc một mặt) với độ sâu từ 1 – 1,5mm. Kho mộc bản kinh Phật chùa Vĩnh Nghiêm có nội dung gắn với sự hình thành, phát triển của Thiền phái Trúc Lâm là tài sản quý hiếm đặc biệt. Bởi trong sơn môn Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử trên đất nước Việt Nam hiện duy

nhất có chùa Vĩnh Nghiêm (Bắc Giang) có tàng lưu kho mộc bản với số lượng lớn khá đầy đủ và nguyên vẹn.

Với ý nghĩa và tầm quan trọng của kho mộc bản, vừa qua Sở VHTTDL Bắc Giang đã phối hợp với các cơ quan liên quan lập hồ sơ khoa học và pháp lý đề nghị Tổ chức giáo dục, khoa học và văn hóa Liên hợp quốc (UNESCO) công nhận là Di sản tư liệu trong Chương trình Kí ức thời gian thế giới. Và thật xứng đáng khi vào ngày 16/05/2012 hệ thống Mộc bản kinh phật Thiền phái Trúc Lâm chùa Vĩnh Nghiêm đã được UNESCO công nhận là Di sản Tư liệu thế giới thuộc Chương trình Ký ức thế giới khu vực châu Á – Thái Bình Dương, dựa trên ba tiêu chí là: tính xác thực, tính độc đáo không thể thay thế và vị trí, vai trò trong khu vực. Tại hội nghị của Ủy ban UNESCO khu vực châu Á - Thái Bình Dương được tổ chức tại Bangkok (Thái Lan). Và gần đây Chùa Vĩnh Nghiêm lại được Nhà nước công nhận là Di sản Quốc gia đặc biệt, Ủy ban nhân dân tỉnh cùng nhân dân nơi đây đã tổ chức lễ đón nhận rất trọng thể vào tháng 3 năm 2016.

Thành lệ, hàng năm cứ vào ngày ngày 14 tháng 2 âm lịch, lễ hội chùa Vĩnh Nghiêm (chùa La) lại được tổ chức tại thôn Đức La, xã Trí Yên, huyện Yên Dũng. Nhân dân trong vùng cùng với khách thập phương nô nức về trảy hội, dâng hương.

Chùa Vĩnh Nghiêm là công trình văn hóa tôn giáo cổ, còn được bảo lưu đến ngày nay. Mặc dù trải qua thời gian chịu nhiều mưa nắng thiên tai và chiến tranh tàn phá, di tích chùa Vĩnh Nghiêm đã được tu sửa và trùng tu nhiều lần song vẫn giữ được vẻ trang nghiêm cổ kính và lưu giữ được nhiều giá trị, các tài liệu, hiện vật còn bảo lưu trong chùa mang nhiều giá trị lịch sử và văn hóa không chỉ cho riêng Phật giáo mà còn cho nền lịch sử văn hóa dân tộc nước nhà.