6. Cấu trúc của luận án
4.2. Cổ mẫu cái chế t sự tái sinh: ý niệm trung tâm trong xây dựng hình tượng
tượng
Trong Chú giải thuật ngữ văn học, M.H. Abrams đã viết: “Đề tài cái chết - sự tái sinh (death-rebirth) thường được xem là cổ mẫu của cổ mẫu, và được coi như là gốc rễ trong chu kì của mùa và chu kì của đời người; cổ mẫu này, như được chỉ rõ, xuất hiện trong các nghi lễ nguyên thuỷ của vị vua hiến sinh, những huyền thoại về các vị thần chết để tái sinh, và vô vàn văn bản khác, bao gồm Kinh thánh, Thần khúc của Dante vào đầu thế kỉ XIV và Mấy vần thơ của người thuỷ thủ xưa của Coleridge năm 1798” [139, 202]. Trong Cành vàng, những huyền thoại, nghi lễ được khảo cứu một cách công phu đều quy tụ xung quanh đề tài trung tâm: cái chết - sự tái sinh. Có thể nói, cổ mẫu cái chết - sự tái sinh tồn tại như một cổ mẫu trung tâm, cổ mẫu mẹ, có sức mạnh sản sinh và kết nối với những hệ cổ mẫu khác. Điểm thú vị là, khi đọc tiểu thuyết Faulkner, có thể hình dung thấy mạch tự sự, nhân vật, các biểu tượng, ẩn dụ… đều châu tuần về cảm thức của cái chết - sự tái sinh.
Cành vàng mở đầu bằng huyền thoại về Ông vua của rừng. Theo Frazer, ở nhiều quốc gia cổ đại, có sự kiêm nhiệm giữa vương quyền và thần quyền ở các nhà vua: nhà vua thường xuyên vừa là tư tế, vừa là pháp sư. Vua là người nắm giữ những quyền năng thần diệu, vương quyền thiêng liêng của ông là hiện thân cho sự sống của cộng đồng. Thế nhưng, theo lẽ tự nhiên, ngay cả một con người thần thánh cũng không tránh khỏi việc già đi và chết. “Nguy cơ thật đáng sợ; bởi lẽ nếu như dòng chảy của tự nhiên tuỳ thuộc vào cuộc sống của vị thần thì thử hỏi có mối thảm hoạ nào người ta không phải sẵn sàng chờ đợi (…). Chỉ có một cách duy nhất đẩy lùi nguy cơ đó. Cần phải giết chết vị thánh sống, ngay khi ông ta có những dấu hiệu cho thấy rằng sức mạnh của ông ta bắt đầu tàn tạ, và trước khi suy yếu đáng sợ xâm chiếm toàn bộ con người ông ta, cần phải chuyển dịch linh hồn ông ta cho một người kế vị tráng kiện” [141, 459]. Huyền thoại này khơi mở cho cổ mẫu cái chết - sự tái sinh xuyên suốt trong bộ bách khoa toàn thư về huyền thoại, nghi lễ nguyên thuỷ. Ở giai đoạn bước chuyển từ tư duy ma thuật sang tư duy tôn giáo, “con người thấy rằng cuộc hôn nhân, cái chết và sự tái sinh của thần thánh đủ để cắt nghĩa các
hiện tượng sự tăng trưởng và suy tàn, sự tái sinh và huỷ diệt trong tự nhiên, cho nên các vở diễn của họ phần lớn xoay quanh các chủ đề này. Họ trình diễn cuộc hôn phối của các thế lực của sự phồn vinh màu mỡ, cái chết đau lòng của một, nếu không phải là của hai vợ chồng và cuối cùng sự sống lại vui vẻ của người này hay người kia” [141, 560]. Cái chết - sự tái sinh hiện thân trong các nghi thức nông nghiệp về vòng luân chuyển của các mùa, ẩn trong đó là cảm quan về vòng đời của con người. “Ở họ, nguyên lí của sự sống và sự màu mỡ, sinh sôi phát triển, hoặc của động vật, hoặc của thực vật là không thể chia tách” [141, 561]. Các nghi lễ này được tổ chức dưới nhiều tên gọi và hình thức. “Dưới những cái tên Osiris, Tammowz, Adonis và Atys, các dân tộc Ai Cập và Tây Á thể hiện bước suy kiệt với cuộc tái sinh hàng năm của sự sống, và đặc biệt là sự sống của thực vật, bằng cách nhân hoá những sự kiện đó bằng một vị thần chết đi và sống lại hàng năm. Tuỳ theo địa điểm, nghi lễ thay đổi về tên gọi và hình thức, nhưng về bản chất, nghi lễ giống nhau ở khắp nơi. Đó là cái chết và sự tái sinh của vị thần phương Đông, có nhiều tên gọi khác nhau, tuy nhiên bản chất là một và duy nhất” [141, 561].
Trong tiểu thuyết Faulkner, cổ mẫu cái chết - sự tái sinh đóng vai trò như một ý niệm trung tâm, nơi khởi nguồn và hội tụ của hệ thống các cổ mẫu, biểu tượng, motif, ẩn dụ mang tính huyền thoại khác. Và như thế, các tác phẩm của Faulkner có thể được đọc từ ý niệm về lẽ diệt - sinh của tạo hoá, của đời người, của cộng đồng, của thời đại.