B. NỘI DUNG
1.2.4. Phương pháp giáo dục
Trong quá trình dạy học, Khổng Tử đã sử dụng nhiều phương pháp dạy học có tầm nhìn chiến lược, ý nghĩa thiết thực và có hiệu quả cao trong quá trình dạy và học như: phương pháp dạy tùy đối tượng; phương pháp kết hợp học với suy ngẫm; phương pháp học đi đôi với hành; phương pháp nêu gương; phương pháp ôn cũ biết mới...
- Phương pháp dạy tùy đối tượng: là phương pháp căn cứ vào tư chất, trình độ và nhu cầu của người học mà đưa ra nội dung, yêu cầu và phương pháp giảng dạy phù hợp để từ đó nâng cao tối đa năng lực của mỗi người. Thường ngày, Khổng Tử quan sát rất kỹ các học trò, ông thường nói: “Trò Sài (Cao Sài tự Tử Cao) thì kém thông minh; trò Sâm (Tăng Tử) chậm lụt thật thà; trò Sư (Tử Trương) thì hay chưng diện bề ngoài; còn trò Do (Tử Lộ) thì thô tục kém văn nhã” [16; 168]. Trên cơ sở nắm vững tính cách, trình độ, sở thích, ưu điểm, khuyết điểm của từng người, ông mới đưa ra những nội dung giáo dục phù hợp . Ông không thích áp đặt cách giáo dục cứng nhắc, rập khuôn sáo rỗng mà ông luôn khuyến khích học trò phát huy sở trường, sở đoản, ý thích và khả năng của từng người. Khi dạy ông cũng dựa vào tính tình từng người, mà Khổng Tử trả lời một nội dung khác nhau. Mạnh Ý Tử nhiều khi thất lễ với cha mẹ nên Khổng Tử dạy rằng: Không làm trái lẽ phải, trái với lễ. Mạnh Võ Bá tính tình gàn dở, coi thường tính mạng, không thận trọng lấy thân nên khi Mạnh Võ Bá hỏi về Hiếu, Khổng Tử dạy: phải giữ gìn thân thể khỏe mạnh, tránh nỗi lo của cha mẹ. Tử Du
biết nuôi cha mẹ nhưng lại không có lòng hiếu kính nên Khổng Tử dạy: phải hiếu và kính với cha mẹ, nếu nuôi cha mẹ mà không hiếu kính thì chẳng khác gì nuôi chó ngựa..
Từ những nội dung trên, chúng ta dễ dàng nhận thấy cách giáo dục của Khổng Tử rất tiến bộ so với thời đại ông. Trong phương pháp của Khổng Tử, ông nhấn mạnh đến vai trò chủ thể của người học và tính linh hoạt của người dạy. Người thầy chỉ giữ vai trò hướng dẫn và tạo điều kiện để học trò tự phát huy năng lực bản thân. Có thể nói Khổng Tử là người đầu tiên đề xuất và quán triệt phương pháp này và đã thu được những thành công to lớn trong lĩnh vực giáo dục. Điều này đến nay vẫn còn giá trị thực tiễn trong điều kiện giáo dục đòi hỏi người học làm trung tâm.
- Phương pháp kết hợp học với suy nghĩ: Trong quá trình dạy học, Khổng Tử luôn khích lệ học trò tự suy nghĩ, người thầy chỉ giữ vai trò hướng dẫn. Chính vì vậy, Khổng Tử đòi hỏi học trò phải phát huy tính năng động, linh hoạt của mình để suy nghĩ ra vấn đề. Có như vậy học trò mới phát triển được: “Học mà chẳng suy nghĩ thì chẳng được thông minh. Suy nghĩ mà chẳng chịu học thì lòng dạ không được yên ổn - Học nhi bất bất tư, tắc võng, tư nhi bất học, tắc đãi” [15; 22-23]. Khổng Tử không bao giờ giảng dạy một cách chi tiết vấn đề học trò hỏi mà ông chỉ nói một cách khái quát mang tính gợi mở để học trò tự suy ngẫm, người nào không chịu suy nghĩ thì dạy cũng vô ích.
Như vậy, Khổng Tử rất chú ý đến tính chủ động, tích cực suy nghĩ của người học, xóa bỏ sự thụ động trong việc tiếp thu tri thức. Ông đặt ra yêu cầu người học phải có lòng yêu thích đạo lý, biết bực bội, uất ức tức giận vì sự kém cỏi của mình để có ý chí vươn lên. Ông nói: “Kẻ nào chẳng phấn phát lên để hiểu thông, thì ta chẳng khai phát cho được. Kẻ nào đã biết rõ một góc, nhưng chẳng chịu căn cứ vào đó để biết luôn ba góc kia, thì ta chẳng dạy cho kẻ ấy nữa” [15; 100-101]. Chỉ có như vậy người học mới có thể hiểu được sự vật, mới biết ít hiểu nhiều, học một biết mười. Đối với việc học, suy nghĩ là một khâu không thể thiếu được, nó là tiền đề cần thiết cho sự tiếp tri thức của người học. Bản thân Khổng Tử cũng thừa nhận ông không phải là biết hết mọi thứ một cách dễ dàng mà là quá trình đào sâu suy nghĩ, đi từ biết ít đến biết nhiều.
Trong mối quan hệ giữa học và suy nghĩ, theo Khổng Tử, thì học có vai trò quyết định. Ông nói: “Trước đây, ta mảng trầm tư mặc tưởng mà trọn ngày quên ăn, trọn đêm quên ngủ. Xét ra, sự ấy không mấy gì có ích cho ta. Chẳng bằng chậm học còn hơn” [9; 250-251]. Ông khuyên học trò không nên suy nghĩ quá nhiều, qua sâu xa mà thành câu nệ do dự, thiếu quả quyết, mà theo ông chỉ nên suy nghĩ hai lần là đủ “tài tư khả hỹ” [15; 76-77].
Như vậy, từ việc đặt ra yêu cầu học kết hợp với suy nghĩ, suy nghĩ gắn liền với học, Khổng Tử đã nhận thấy mối quan hệ biện chứng giữa học với suy nghĩ, đã chỉ ra được mối liên hệ giữa nhận thức cảm tính, trực quan với nhận thức lý
tính. Ông đòi hỏi học trò phải nghe nhiều, quan sát nhiều từ đó có cơ sở để suy nghĩ sâu rộng, nhưng cái gì còn nghi ngờ thì phải trừ lại để đòi hỏi cho rõ ràng, cái gì đã nghe thấy, trông thấy thì phải thận trọng trong nói và làm. Có như vậy mới đảm bảo tinh thần trung thực, khách quan trong quá trình học tập và tiếp thu tri thức và thực hành đạo. Ở đây, Khổng Tử ít nhiều đã coi trọng nhận thức cảm tính, nhưng ông cũng khẳng định nhận thức đó chỉ đúng khi người ta biết suy nghĩ và hoài nghi về những gì mà giác quan đem lại. Bằng cách đó, Khổng Tử đã khơi gợi và kích thích tư duy của học trò vận động linh hoạt trên cơ sở thực tiễn phong phú và sinh động.
- Phương pháp học kết hợp với tập: là phương pháp kết hợp học với việc tập luyện, vận dụng những điều đã học và đem tri thức đã học vào cuộc sống. Đây là tư tưởng nhất quán trong thực tiễn giáo dục của Khổng Tử. Ông dạy học trò phải củng cố những kiến thức đã học bằng cách vận dụng ngay chứ không phải bằng cách ôn luyện trong sách vở, ở câu văn, lời nói của thầy. Học và tập là những giai đoạn tất yếu kế tiếp nhau và bổ sung cho nhau trong quá trình học tập. Chính vì thế, Khổng Tử luôn nêu cao tinh thần học phải tập. Ông nói: “Kẻ học đạo lý mà thường ngày luyện tập cho tinh thông, thuần nhã, há không lấy đó làm vui sao” [15; 4-5]. Nếu học đem lại cho người học tri thức thì tập đem lại cho người học sự nhuần nhuyễn, linh hoạt và sấu sắc hơn về những tri thức đã học.
Chính vì sự quan trọng của việc luyện tập nên Tăng Sâm trong một ngày thường xuyên tự xét mình về việc luyện tập: “Đạo lý do thầy truyền dạy, ta có học tập hay chăng” [15; 4-5]. Luyện tập thường xuyên, người học hiểu sâu sắc hơn và nắm vững hơn những điều đã học. Và khi người học đã nắm chắt những tri thức đã học thì sẽ có cơ sở để hiểu biết thêm nhiều tri thức mới. Vì thế Khổng Tử nói: “Người nào ôn lại những điều đã học, do nơi đó mà biết thêm những điều mới, người ấy có thể làm thầy thiên hạ đó” [15; 20-21].
- Phương pháp học kết hợp với hành: Khổng Tử yêu cầu học trò học phải gắn với hành tức là phải vận dụng những kiến thức đã học vào trong cuộc sống. Theo Khổng Tử nếu chỉ biết thế nào là Nhân, Lễ, Trí, Tín mà không thực hành thì đó mới chỉ là cái biểu hiện hời hợt bên ngoài, không có ý nghĩa, nên ông đòi hỏi học trò phải thực hành những điều đã học được với những người khác như với vua, với cha mẹ, với anh em, với bạn bè. Khổng Tử nói: “Đức hạnh chẳng trau dồi, học vấn chẳng giảng cứu cho tinh tường, nghe biết điều nghĩa mà chẳng làm theo, tự mình có điều chẳng phải mà không hay sửa đổi, đó là những việc mà ta lấy làm lo vậy” [15; 98-99]... Khổng Tử phản đối việc học đơn thuần, tức là học để cho biết. Theo Khổng Tử, học không chỉ để mở mang thêm kiến thức mà học còn để sửa mình, học là để biết làm người, cho nên việc học và hành là rất quan trọng. Theo Khổng Tử, hằng ngày học bao nhiêu điều hay, bao nhiêu điều lẽ phải nhưng nếu không đem những điều đã học thực hành vào cuộc sống
thì những điều đã học là những điều sáo rỗng, vô ích. Vì vậy, học - tập - hành là những công đoạn hết sức quan trọng của quá trình tiếp thu và vận dụng tri thức. Đây là một đóng góp rất quan trọng của Khổng Tử cho giáo dục về khía cạnh phương pháp. Tuy nhiên, Khổng Tử chủ dạy học trò Học, Tập, Hành ở phương diện đạo đức, giao tiếp, lễ nghi mà không dạy học trò về các lĩnh vực lao động sản xuất - lĩnh vực quan trọng nhất của đời sống xã hội. Đây cũng là hạn chế trong nội dung giáo dục và trong quan niệm Học và Hành của ông.
- Phương pháp nêu gương: là một phương pháp và là một yêu cầu quan trọng trong giáo dục của Khổng Tử. Người thầy không chỉ có kiến thức cao thâm để có thể dạy học trò giỏi, mà muốn học trò giỏi còn đòi hỏi ở người thầy tư cách và phẩm chất cao đẹp làm gương cho học trò noi theo. Cuộc đời và sự nghiệp của Khổng Tử là minh chứng cho tấm gương mẫu mực của người thầy.
Theo Khổng Tử, nhân cách của người thầy có sức thuyết phục mạnh mẽ đối với người học, người học nhìn vào tấm gương người thầy mà tin rằng những điều thầy dạy là chân lý, là những điều tốt đẹp. Cho nên, để trở thành tấm gương cho học trò thì người thầy phải là người đi trước. Người thầy muốn dạy học trò điều gì thì thầy phải là người làm điều đó trước đã để chứng minh điều đó đúng đắn:
“Mình muốn dạy người ta điều gì, trước hết mình hãy làm điều đó đi. Rồi cứ theo đó mà dạy” [15; 20-21]. Diễn ra thì ý Khổng Tử muốn nói là người thầy muốn quở trách học trò điều gì, trước hết người thầy đừng phạm điều ấy. Người
thầy muốn khuyên học trò làm điều gì, trước hết người thầy phải làm cho xong điều đó. Như vậy mới làm thầy người ta được. Trên nguyên tắc đó, những gì Khổng Tử dạy người khác thì ông đã làm trước bằng chính cuộc đời và sự cố gắng vươn lên của bản thân.
Phương pháp nêu gương không chỉ được sử dụng trong dạy học trò, mà Khổng Tử còn dùng để dạy những người làm quan. Theo Khổng Tử, người trên có làm gương cho người dưới thì mới dạy bảo được người dưới, mới trị được người dưới và mới cai trị được thiên hạ. Ông nói: “Như người nào đã sửa trị lấy mình, thì đứng ra cai trị có khó gì? Nhược bằng mình chẳng có thể sửa trị lấy mình, làm sao cai trị dân cho được” [15; 204-205]. Người làm quan làm gương cho dân không chỉ dạy dân, trị dân mà còn làm cho dân tin. Làm cho dân tin vào bậc cầm quyền là điều khó nhất và quan trọng nhất trong trị nước. Cho nên, khi trả lời Tử Cống, trong ba thứ quan trọng của nhà cầm quyền gồm lương thực, binh lực và dân tin điều gì là quan trọng nhất thì Khổng Tử trả lời là dân tin. Bởi vì, theo ông “dân không tin nhà cầm quyền thì chính quyền sẽ sụp đổ” [15; 184- 185]. Nếu bậc cầm quyền tự sửa mình làm gương cho dân thì dân sẽ theo đó mà trở nên tốt đẹp, việc trị nước từ đó mà cũng nên dễ dàng hơn: “Nếu nhà cầm quyền tự mình giữ theo chính đạo, chẳng đợi ra lệnh, dân cũng ăn ở trúng phép; còn như tự mình chẳng giữ theo chính đạo, dẫu có ra lệnh buộc dân theo, họ cũng không theo” [15; 200-201].
Như vậy, những cống hiến mà Khổng Tử đóng góp cho lịch sử tư tưởng giáo dục là vô cùng to lớn. Ông đã đặt ra phương phương giáo dục từ hai phía cả người thầy và người học. Ngưởi thầy là người hướng dẫn, gợi mở, tạo hứng thú, kích thích người học và là tấm gương cho người học noi theo; còn người học thì phải suy nghĩ, luyện tập, thực hành những vấn đề đã tiếp thu. Những tư tưởng về phương pháp giáo dục của Khổng Tử đã được thực tiễn lịch sử giáo dục cũng như lý luận giáo dục phương Đông nói riêng và thế giới nói chung kiểm chứng. Có thể nói, những phương pháp giáo dục được Khổng Tử nêu ra không những có tác dụng tích cực đối với đương thời mà còn có ý nghĩa gợi mở cho giáo dục ngày nay.
