- Những vấn đề về ngôn ngữ (quốc ngữ, thổ ngữ).
2.2.Thực trạng bảo tồn và phỏt huy giỏ trị văn húa lễ hội cổ truyền vựng đồng bằng Bắc Bộ
Bắc Bộ
Lễ hội cổ truyền là hình thức sinh hoạt văn hoá cộng đồng của c- dân làng xã Việt Nam luôn tồn tại trong t- cách DSVH phi vật thể. Ra đời và gắn bó với cuộc sống con ng-ời, lễ hội cổ truyền đã trở thành một môi tr-ờng văn hoá vừa gần gũi, vừa thiêng liêng, nơi bảo l-u, nuôi d-ỡng và phát huy những giá trị văn hoá truyền thống của làng xã. Thông qua lễ hội, ng-ời dân thể hiện văn hóa ứng xử với thiên nhiên, xã hội, thể hiện quan niệm và khát vọng v-ơn tới những giá trị Chân - Thiện - Mỹ trên tinh thần cộng đồng, cộng cảm, cộng mệnh.
Hà Nội, Hải D-ơng, Bắc Ninh là vùng đất tiêu biểu của đồng bằng Bắc Bộ, nơi in dấu quốc gia Văn Lang - nhà n-ớc sơ khai buổi bình minh của lịch sử dân tộc. Qua hàng nghìn năm lịch sử, Hà Nội, Hải D-ơng, Bắc Ninh trở thành một vùng không gian văn hoá lễ hội đặc biệt. Phần lớn lễ hội ở đây có tính chất hội làng, hội vùng, hội quốc gia nh-: Hội Chùa H-ơng, Hội Gióng, Hội Chùa Thầy, Hội Chùa Tây Ph-ơng, Hội Cổ Loa, Hội Hai Bà Tr-ng, Hội Sóc, Hội Đống Đa, Hội Thổi cơm thi Thị Cấm, Hội Triều Khúc, Hội Láng, Hội Đăm, Hội Đồng Nhân, Hội Giã La, Hội Chèm (Hà Nội); Hội Lim, Hội Dâu, Hội Chùa Phật Tích, Hội Đền Đô, Hội Đền Bà Chúa Kho, Hội Bồ Đề, Hội Đống Cao (Bắc Ninh); Hội Côn Sơn - Kiếp Bạc, Hội Đền Cuối, Hội làng Mộ Trạch (Hải D-ơng). Dù ở tầm cỡ nào, thì lễ hội cổ truyền vùng đồng bằng Bắc Bộ cũng đem đến cho ng-ời dân niềm tin và niềm vui trong cuộc sống. Nơi đây chủ yếu là
lễ hội Chùa, lễ hội Đền và lễ hội Đình gắn với vùng đô thị cổ của Đại Việt có không gian văn hóa đan xen, hỗn dung, tiếp xúc, biến đổi, hội tụ và kết tinh văn hóa Việt cổ với văn hóa Phật - ấn, Nam á và Trung á, văn hóa Nho - Lão để rồi sinh thành bản sắc văn hóa Kinh - Việt.
Vừa qua, công tác chỉ đạo, quản lý, tổ chức lễ hội của các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ đã có nhiều chuyển biến, từng b-ớc xây dựng, bổ sung hoàn chỉnh những quy định pháp lý, h-ớng dẫn tổ chức những sinh hoạt văn hoá lành mạnh, thực hiện tốt công tác thanh tra, kiểm tra, xử lý các vi phạm, làm cho lễ hội ngày càng trở thành những hoạt động văn hoá dân gian đặc sắc, đáp ứng nhu cầu h-ởng thụ văn hoá ngày càng cao của nhân dân. Tuy nhiên, hoạt động lễ hội và công tác quản lý Nhà n-ớc về tổ chức lễ hội còn nhiều bất cập, khuynh h-ớng th-ơng mại hoá đang tiếp tục tác động xấu đến hoạt động lễ hội, tình trạng lợi dụng hoạt động lễ hội để đầu cơ, trục lợi, tuyên truyền mê tín dị đoan, làm lãng phí thời gian, tiền bạc của nhân dân vẫn còn diễn ra ở không ít lễ hội và ch-a đ-ợc ngăn chặn có hiệu quả. Những tác động của kinh tế thị tr-ờng cũng làm cho lễ hội ở một số địa ph-ơng bị biến dạng, đang dần mất đi vẻ đẹp văn hoá vốn có. Tr-ớc tình hình đó việc nghiên cứu hoàn thiện quản lý Nhà n-ớc về tổ chức lễ hội ở vùng đồng bằng Bắc Bộ là rất cần thiết, góp phần làm sáng tỏ những cơ sở lý luận và thực tiễn quản lý Nhà n-ớc về lễ hội, thực hiện “gạn đục khơi trong”, kế thừa và phát huy những yếu tố tích cực, gạt bỏ những yếu tố tiêu cực, đáp ứng nhu cầu văn hoá tinh thần ngày một đa dạng của nhân dân, cũng là cách “ôn cố tri tân”, bảo tồn và phát huy lễ hội cổ truyền.
Thuật ngữ “lễ hội” mới chỉ đ-ợc dùng phổ biến gần đây. Tr-ớc kia chỉ có hội, hội hè: Hội Gióng, Hội Lim, (tháng hai cờ bạc, tháng ba hội hè...). Khoảng vài chục năm qua, chữ “lễ” mới đ-ợc sử dụng nhiều hơn, để khi thì gọi là “hội lễ”, lúc ng-ợc lại thì nói là “lễ hội”.
Trong thực tế, hai chữ “Lễ hội” từng đ-ợc đề cập đến trong công trình nghiên cứu về Hội Gióng của G. Dumoutier ng-ời Pháp viết năm 1883. Về sau, Nguyễn Văn Tố viết về Tết và các lễ hội đình làng thế kỷ 17 in năm 1935. Nguyễn Văn Huyên viết về Hội Gióng, hát và múa ải Lao ở Hội Phù Đổng (viết năm 1938 và 1941). Lễ hội hay hội lễ - thuật ngữ này đều biểu hiện hai yếu tố lễ và hội, gắn bó chặt chẽ với nhau, hoà quyện vào nhau. Cụ thể nh- sau:
- Lễ: Lễ là một hệ thống các hành vi, động tác biểu hiện lòng tôn kính của dân làng đối với thần linh, lực l-ợng siêu nhiên, phản ánh nguyện vọng, -ớc mơ của con ng-ời. Lễ trong lễ hội là hệ thống hành vi liên kết, có trật tự cùng hỗ trợ nhau, gồm (cúng bái, lễ r-ớc, tế, cầu khấn) nh-: Lễ r-ớc n-ớc - Lễ Mộc Dục - Tế gia quan - R-ớc, đám r-ớc - Tế,
đại tế - Lễ túc trực - Lễ hàn. Lễ không chỉ mang tính Thiêng mà còn biểu thị sự tôn kính của con ng-ời đối với những sức mạnh vô hình ch-a lý giải đ-ợc nh-ng lại muốn chế ngự.
- Hội: Là hoạt động vui chơi giải trí, đem lại một cảm giác thoải mái nhẹ nhõm, rũ bỏ tất cả những lo toan, phiền muộn. Con ng-ời đ-ợc hoà nhập vào cuộc vui. Toàn bộ diễn tr-ờng của lễ hội tạo thành một sân khấu lớn chứng kiến và tổ chức mọi trò vui, hứa hẹn mọi điều may mắn, con ng-ời vui hết mình trong tinh thần sảng khoái của tình cảm cộng đồng.
Nếu nh- lễ là một hệ thống tĩnh có tính quy phạm, nghiêm ngặt đ-ợc cử hành tại đình, đền, chùa, miếu, nhà thờ thì ng-ợc lại, hội là sinh hoạt dân dã phóng khoáng diễn ra trên bãi, sân để dân làng cùng bình đẳng vui chơi với hàng loạt trò chơi hấp dẫn do mình chủ động tham gia.
Hội đ-ợc tổ chức để đạt đ-ợc lợi ích tinh thần của mọi thành viên cộng đồng. Tính cộng đồng còn khiến hội không ngăn cấm hay cự tuyệt công chúng từ các cộng đồng khác từ nơi khác tới dự. Hội mở cửa đón khách thập ph-ơng. Hội bao giờ cũng có nhiều trò vui. Ng-ời ta nói: “Vui xem hát, nhạt xem bơi, tả tơi xem hội” là xuất phát từ tính vô số trò vui của hội. Vô số trò vui của hội có tác dụng giải trí cho con ng-ời. Hội có hệ thống trò chơi, trò diễn phong phú và đa dạng. Ví dụ:
- Trò chơi th-ợng võ bao gồm: đấu vật, đua thuyền, đánh đu, tung cầu, kéo co... - Trò chơi thi tài gồm: thổi cơm, đồ xôi, làm bánh, dệt vải bện thừng...
- Trò chơi nghề nghiệp: trình nghề, c-ớp kén, săn cuốc, đánh cá, đốn củi đốt pháo...
- Trò chơi luyến ái gồm: bắt chạch, múa mo, chen nhau...
- Trò chơi giải trí: cờ ng-ời, tổ tôm, đáo cọc, đáo đĩa, thi thơ ca, ca hát... - Trò chơi phong tục nh- ôm cột, chạy hồi loan kết chữ...
Hội là vui chơi, giao tiếp giữa con ng-ời với con ng-ời, không bị ràng buộc bởi lễ nghi, tôn giáo, đẳng cấp, tuổi tác. Hầu hết các lễ hội đều có trò diễn, đám r-ớc, nhằm diễn lại sự tích của nhân thần, trở thành hình t-ợng nghệ thuật ăn sâu vào tâm trí mọi ng-ời. Lễ hội lịch sử có vai trò tuyên truyền và giáo dục to lớn. Khi đ-ợc tham gia tế lễ, ng-ời đóng vai nhân vật trong hội là niềm tự hào trong sự t-ởng niệm của cộng đồng.
Trong kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ, do phải tập trung đánh giặc và do quan điểm duy vật giản đơn, thô thiển, máy móc nên hầu nh- ng-ời ta không quan tâm đến lễ hội. Đình, chùa, đền, miếu trở thành nhà trẻ, lớp học, nhà kho. B-ớc vào thời kỳ Đổi mới, lễ hội mới đ-ợc khôi phục hoạt động phong phú và có nhiều công trình nghiên cứu, mô tả về lễ hội. Ngày 4/10/1989 Bộ VHTT ra Quyết định 54 ban hành Quy chế mở Hội truyền thống. Riêng ở Hà Nội, năm 1990 UBND và Sở VHTT tổ chức nghiên cứu, hội thảo về lễ hội và in một số kỷ yếu; năm1992 HĐND tỉnh Hà Tây (cũ) ra Nghị quyết 55 ban hành Quy chế tổ chức lễ hội truyền thống phân loại nh- sau:
- Lễ hội cổ truyền: Là lễ hội dân gian truyền thống đ-ợc truyền đời này sang đời khác, có nội dung đề cao tinh thần yêu n-ớc, yêu thiên nhiên, lòng tự hào dân tộc, chống ngoại xâm, tôn vinh các vị anh hùng dân tộc, danh nhân văn hoá, ca ngợi tinh thần cần cù lao động sáng tạo của nhân dân, đề cao lòng nhân ái, khát vọng tự do, hạnh phúc, tinh thần đoàn kết cộng đồng.
Lễ hội cổ truyền thể hiện tính tổ chức cao của cộng đồng và theo định kỳ nhắc lại theo những quy cách về nghi thức có tính chất gây ấn t-ợng mạnh mẽ mối quan hệ của mỗi thành viên cộng đồng, th-ờng gồm hai phần: lễ (cúng bái, tế, cầu, khấn) và
hội với những trò diễn phong phú, đa dạng.
Lễ hội cổ truyền th-ờng bao gồm: Lễ hội đền (Đền Và - Sơn Tây, Đền Chử Đồng Tử - Th-ờng Tín, Đền Hai Bà Tr-ng - Mê Linh..) thuộc Hà Nội; Lễ hội chùa (Chùa H-ơng - Mỹ Đức, Chùa Thầy - Quốc Oai, Chùa Tây Ph-ơng - Thách Thất...) thuộc Hà Nội; Lễ hội đình (Đình Tây Đằng - Ba Vì...)...vv.
- Lễ hội dân gian: Lễ hội nông nghiệp, lễ hội lịch sử, lễ hội truyền thống, lễ hội đình, lễ hội miếu, lễ hội chùa, lễ hội đền, lễ hội tín ng-ỡng, lễ hội cổ truyền, lễ hội ngành nghề, lễ thờ Tổ, lễ hội lịch sử - văn hoá, lễ hội phong tục.
- Lễ hội Tôn giáo: Lễ hội nhà thờ Đạo Thiên Chúa, lễ hội Đạo Phật ''Tiểu thừa, Đại thừa'', lễ hội Đạo Cao Đài hoặc lễ hội chùa nh-ng nghi lễ chủ yếu là nghi thức tôn giáo;
- Lễ hội lịch sử cách mạng: Ghi dấu những sự kiện lịch sử đấu tranh cách mạng của nhân dân ta, Lễ hội kỷ niệm các chiến sĩ cách mạng, các Anh hùng liệt sĩ, các Lãnh tụ cách mạng thời kỳ cận - hiện đại ở n-ớc ta.
- Lễ hội du nhập ở n-ớc ngoài: Do những ng-ời n-ớc ngoài đang công tác, sinh sống, làm việc tại Việt Nam tổ chức để mừng Quốc khánh n-ớc họ nh-: Đêm hội tình yêu; Đêm hội hoá trang, lễ hội Hoa Anh đào Nhật Bản, lễ Nô-En, Hội Valentin...vv.
- Lễ hội mới: Lễ hội ra đời sau 1945. Có nơi, có lúc ng-ời ta gọi là lễ hội quần chúng: Quốc Khánh 2/9, Đại lễ kỷ niệm 1000 năm Thăng Long - Hà Nội, Đêm hội Giao thừa bên hồ Hoàn Kiếm, lễ hội Phố Hoa, lễ hội Ký ức cầu Long Biên ...vv.
- Lễ hội đại chúng: đ-ợc thể hiện d-ới dạng hoạt động tập thể (ng-ời tham gia bộc lộ hành động tích cực của mình), hoạt động sân khấu hoá d-ới dạng biểu diễn (sân khấu, chiếu phim, băng hình), hoặc d-ới dạng thông tin tranh, ảnh, triển lãm hoạt động giải trí với nhiều trò chơi, cuộc đấu (cả trò chơi truyền thống và trò chơi hiện đại).
Bảo tồn lễ hội là duy trì sự tồn tại lâu dài, ổn định của lễ hội truyền thống. Phát huy giá trị văn hoá của lễ hội là tạo điều kiện làm cho lễ hội tỏa sáng vẻ đẹp truyền thống bằng cách phục dựng một cách công phu, trung thực có chọn lọc nghi thức lễ hội (tế, lễ, đón, r-ớc); khuyến khích việc h-ớng dẫn, phổ biến rộng rãi về nguồn gốc, nội dung các giá trị truyền thống tiêu biểu, độc đáo của lễ hội, nghiêm cấm các hành vi phạm pháp trong tổ chức và hoạt động lễ hội.
Cách thức tổ chức lễ hội cũng hết sức phong phú, đa dạng, độc đáo. Có lễ hội xuất phát từ tín ng-ỡng nguyên thuỷ và tín ng-ỡng của c- dân nông nghiệp nh- thờ thần sông, thần núi, thần đất, thần rừng, thần lửa, thần n-ớc, thần lúa. Lại có lễ hội tôn vinh các vị tổ nghề trồng cấy, làm nghề thủ công mỹ nghệ hoặc các vị tổ nghề nghệ thuật. Nh-ng phổ biến hơn cả có tác động rộng lớn và sâu sắc hơn, phải kể đến những lễ hội có liên quan đến việc t-ởng nhớ nguồn gốc của dân tộc, t-ởng niệm tổ tiên ghi nhớ công đức của các vị anh hùng có công với dân, với n-ớc. Các lễ hội bao giờ cũng gắn bó chặt chẽ với những địa danh diễn ra huyền thoại hoặc các di tích sử văn hoá và danh lam thắng cảnh.
* Về sắc phong và tục hèm đặc tr-ng của lễ hội - Sắc phong
Các vị thần đ-ợc tôn vinh trong lễ hội th-ờng nhận đ-ợc sắc phong của các triều đại khác nhau. Đó là hình thức công nhận chính thức của triều đình đối với vị thần đ-ợc tôn thờ. Các vị thần đ-ợc phong theo ba cấp bậc là th-ợng đẳng thần, trung đẳng thần, hạ đẳng thần. Thời phong kiến, tr-ớc khi mở xuất quân, nhà Vua th-ờng làm lễ
xin thần phù hộ cho công việc chinh phạt đ-ợc thắng lợi, sau đó không quên tạ ơn thần bằng cách tặng những vật phẩm và sắc phong nói trên. Cứ nh- vậy cùng với thời gian, số sắc phong tại các đền đình tăng lên. Hiện nay phổ biến tại các đền đình đang l-u giữ các sắc phong thời Hậu Lê và thời Nguyễn.
Tục hèm
Hội lễ dân gian truyền thống còn có một tiết mục độc đáo nữa là việc diễn lại các tục hèm gắn với vị thần đ-ợc thờ. Thời x-a diễn lại tục hèm là việc làm bắt buộc vào những dịp lễ thần (trải qua những biến thiên của lịch sử nhiều tục hèm đã mất). Các hèm này th-ờng liên quan đến một sự kiện quan trọng trong tiền sử của vị thần linh lúc sinh thời. Chẳng hạn nh- ở Hội Gióng trên mâm cỗ thờ không thể thiếu một bát cơm với một quả cà. Hội Giá (Hoài Đức, Hà Nội) có tục hèm ở nơi thờ ông Đoàn Th-ợng, khi mổ gà làm cỗ cúng không đ-ợc cắt tiết, vì x-a kia ông bị chém đứt cổ, còn ôm đầu chạy về gần làng mới chết; ở hội này còn kiêng tiếng động nhằm nhắc lại việc giữ bí mật tr-ớc khi ra quân của chàng trai họ Đoàn. Tục hèm còn liên quan đến những hành vi thiêng liêng kín đáo của Thành Hoàng làng. Tục hèm phải đ-ợc tuân thủ một cách nghiêm ngặt. Việc thực hiện tục hèm do một số ít ng-ời đ-ợc phân công và phải giữ đ-ợc bí mật. Tất nhiên, trong tục hèm còn có thể có những ý nghĩa khác nữa. Lễ vật dâng cúng tr-ớc hết tỏ lòng biết ơn của dân làng đối với Thành Hoàng. Đồng thời thông qua đó ng-ời ta cũng phần nào biết đ-ợc Thành Hoàng ấy là ai? Ví dụ: nếu cũng cỗ chay thì tức là Thành Hoàng theo đạo Phật, nếu cúng thịt sống thì thần linh có thể là Ngũ Hổ, vị thần có khả năng trừ đ-ợc tà ma, quỷ quái. Có nhiều tục hèm nh- tục hèm về công trạng; phồn thực; đi ăn mày; thi cỗ lợn (nh- mổ lợn thật nhanh - thần tốc - chớp thời cơ - Khao th-ởng quân sĩ để thắng giặc diễn ra Lễ hội “Chạy Lợn” ở Duyên Yết, Hồng Thái, Phú Xuyên, Hà Nội); đuổi lợn (Hội Đình Ngô Xá, Gia Lâm, Hà Nội)...vv.
Các yếu tố khác của lễ hội
Về âm nhạc: Âm nhạc rất cần thiết làm cho ngày hội vui thêm. Sau luỹ tre xanh,