7. Bố cục khóa luận
2.3Nội dung Lễ hội Lồng Tồng
2.3.1 Phần lễ
Hội tố chức ngoài trời, trên một thửa ruộng lớn gọi là ruộng xuống đồng, v ẫn theo lệ từ ngàn xưa, lễ hội Lồng Tồng gồm hai phần: phần lễ và phần hội.
Ngày khai hội, ngoài việc chuẩn bị lễ vật do gia chủ thực hiện thì mọi thủ tục đều do ông thầy cúng tiến hành. Sau bài cúng tạ trời đất đã ban cho con cái và sức khoẻ của thầy cúng, đại diện các khách dự hội cầu chúc gia chủ, dân làng người yên, vật thịnh. Nghi lễ khai hội là điệu múa khèn, tiếp theo là cảnh hát hội do ông chủ hội (một người cao tuổi có uy tín trong làng) và một vài ông già hát dẫn lời.
Phẩn lễ
Dù được tổ chức ở bất cứ nơi nào, quy mô lớn hay nhỏ, phần lễ vẫn giữ nguyên các nghi thức cúng lễ, mở đầu bằng lễ cầu mùa, thầy cúng đọc các bài khấn và thực hiện các nghi thức tạ Thiên Địa, cầu thần Nông, thần Núi, thần Suối và Thành hoàng, những vị thần bảo hộ cho mùa màng và sức khỏe, sự bình yên của dân làng.
Trước ngày hội, các gia đình đều quét dọn nhà cửa, xóm bản sạch sẽ, chuẩn bị lương thực để đón khách. Khi gà gáy canh một, đại diện các dòng họ cùng thầy mo làm lễ rước nước từ đầu nguồn về bản đế sáng ngày mở hội nước này được rước ra nơi hành lễ.
Giàn cúng được làm bằng tre, nứa hình chữ u, đáy chữ и hướng đông; giàn cúng cao khoảng lm so với mặt đất, rộng khoảng 40cm. Lễ vật chung của bản đặt ở trên giàn cúng phía đáy chữ u, gồm bát nước, một đĩa xôi đỏ, một đĩa xôi vàng (xôi đỏ biểu trưng của mặt trời, xôi vàng biểu trưng của mặt trăng), con gà luộc, xâu cá nướng, bát tiết luộc, một con dao nhọn, một bó vải mới dệt; hai con cá bằng giấy màu vàng, hai con chim cú bằng giấy màu đỏ, hai chùm hoa bằng bỏng gạo cắm trên bẹ chuối, hai chùm quả của cây dong riềng (cây bồ đao, quả tượng trưng cho hạt gạo). Tiếp theo hai bên lễ vật cúng của thầy mo được đặt lễ vật của dân bản. Cuối dàn cúng đặt lễ của thành viên mới về bản trong năm. Lễ vật chủ yếu là các món ăn (không có bát nước, con dao và đĩa tiết).
Đặc biệt, trên mỗi mâm đều có một chiếc bánh hình bông hoa nhiều màu sắc. Mỗi mâm cỗ còn có thêm hai đôi quả còn được làm bằng vải mầu, trong nhồi cát, bông, có tua rua nhiều mầu sắc sặc sỡ. Lễ khấn cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt được thực hiện do các thầy tào tiến hành.
Vào ngày hội, tất cả mọi người trong thôn, trong bản đều tham gia làm lễ. Nhà nào cũng có mâm cúng, có gà luộc, có bánh chưng, thịt lợn, trứng luộc nhuộm phẩm màu, xôi đỏ, xôi vàng tượng trưng cho mặt trời và mặt trăng, cho âm dương, trên mỗi đĩa xôi có một con én màu đỏ làm bằng giấy đậu lên, những mơ ước, những khát vọng về cuộc sống ấm no, sinh sôi nảy nở, an lành đều được gửi gắm tất cả vào trong đó.
Khi mặt trời lên, trống hội giục, các gia đình lần lượt đội mâm cúng ra thửa ruộng lớn nhất trên cánh đồng của bản mường để chuẩn bị cho nghi thức cầu mùa. Mâm cúng được xếp theo hàng, trên cùng là mâm của thầy Mo - người được kính trọng nhất và cũng là người giữ vai trò chủ trì các nghi lễ trong ngày hội.
Một hồi chiêng vang lên, lễ cúng mở hội bắt đầu. Người làm lễ đứng vòng quanh mâm cúng, khi hương thắp, thầy Mo đọc lời khấn và bắt đầu những nghi thức cầu cúng như tạ lễ thần Nông, Thiên địa, Sơn Thần, Thủy thần....và Thần thành hoàng, những vị thần được cho là có sự tác động đến hoạt động sản xuất và đời sống của cư dân trong cộng đồng Tày - Nùng, Dao, cầu cho được mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt sinh sôi nẩy lộc, bản làng yên ấm. Thầy Mo tay cầm nậm nước làm bằng vỏ bầu khô được hứng ở đầu nguồn (do các sơn nữ đẹp nhất của các bản mang đến) ngửa mặt lên trời cầu khấn rồi vấy nước ra khắp bốn phương tượng trưng cho nước thiêng từ mường trời tưới xuống nhân gian cho cây tươi tốt, cho ruộng nương được mùa để tất cả người dân bản mường được hưởng phúc.
Cúng xong, thầy mo tay cầm bát nước tay kia cầm dao lia bốn lần trên bát nước, cắt ngang dọc theo bốn phương tám hướng. Thầy mo ngậm nước phun theo các phương, tay cầm bạc trắng vảy bốn hướng.
Ket thúc bằng bài cúng kỳ yên giải hạn năm cũ và cầu bình an cho năm mới. Nghi thức “Xuống đồng” là phần quan trọng nhất của lễ hội. Tại mảnh ruộng tốt, một lão nông giỏi nhất sẽ đánh trâu cày những đường cày đầu tiên để bắt đầu một vụ mùa mới. Theo phong tục, sau lễ hội này các gia đình mới bắt đầu làm mùa.
Làm lễ xong ở giàn cúng chính, thầy mo đến cúng ở chân cột còn. Cúng xong thầy mo tung cao hai quả còn cho các chàng trai tranh cướp. Ai cướp được quả còn đầu tiên thì người đó được ném còn lên vòng. Người nào ném rách phông giấy thì được thưởng ba vuông vải đỏ, quả còn đó được thầy mo rạch ra lấy các loại hạt bên trong trộn với thúng thóc rang để sẵn trước đó tung lên trên đám đông người dự hội. Mọi người ai cũng muốn hứng lấy phần nhiều.
2.3.2 Phần hội
Sau những nghi thức, mọi người tiếp tục ca hát và tham gia các trò chơi dân gian: cuớp còn, ném còn, kéo co, đánh quay, đánh yến, đánh đu, múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo, bịt mắt bắt dê, hát giao duyên (hát lượn), thi sản vật của địa phương .
Ném còn là trò chơi vui nhất, đông người tham gia nhất, Đe chuấn bị cho hội tung còn, ở giữa đám mộng lớn được chọn làm địa điểm lễ hội, người ta dựng một cây mai cao từ 20-30cm làm cột. Trên đỉnh cột có uốn vòng tròn đường kính 50 - 60 cm dán giấy hai bên, đề chữ Nhật- Nguyệt tượng trưng cho mặt trăng và mặt trời. Tung còn đòi hỏi cả sức khỏe và sự khéo léo. Những quả còn được khâu bằng vải, bên trong có hạt thóc, hạt bông được nén chặt, ngoài có tua ngũ sắc, được các nam thanh nữ tú thi ném lên vòng tròn
trên ngọn cây nêu. Đó là hai biểu tượng đặc sắc của Dương và Âm, cái gốc của vũ trụ và vạn vật. Khi quả còn xuyên thủng hồng tâm của vòng tròn, là Âm - Dương đã giao hòa, cuộc sống sẽ sinh sôi, mùa màng sẽ bội thu.
Neu ở lễ hội nào không có ai tung còn trúng vòng tròn thì dân bản không vui, vì theo quan niệm của họ, phải có người tung còn trúng vòng tròn làm rách giấy thì năm đó làm ăn mới thuận lợi, mưa thuận gió hòa. Trong trò chơi này, nam nữ thanh niên còn thi tung còn cho nhau.
Chiếc còn được rời tay của người chủ hội đã bắt đầu cho cuộc vui. Trai gái xúm lại bên những chiếc còn, đón nhận bằng tình cảm, bằng sự chờ đợi. Ai cũng hy vọng chiếc còn của mình đi qua hồng tâm để Âm - Dương giao hoà mùa màng được tươi tốt. Và bên kia là những đôi mắt, những bàn tay xinh đang chờ đợi chiếc còn trao gửi tình cảm của người mình thương yêu.
Tiếp đó là những bài hát Sli mượt mà, tình cảm với những câu Lượn giao duyên rồi nhiều trò chơi khác như đi cà kheo, đánh quay, đánh yến đá cầu, đấy gậy...trai gái có dịp trố tài với bản mường làm người xem không muốn dứt trong tiếng Lượn nàng ới. Phần thưởng thường là mâm cỗ ngon nhất hội cho những ai thắng cuộc tuy nhiên người chiến thắng lại đem chia cho tất cả mọi người cùng hưởng phúc lộc ngày xuân. Trong ngày xuân tất cả những vật dụng, cây cối vật nuôi trong ngày tết đều được dán một mảnh giấy đỏ lên mình như khoác một tấm áo mới để vui cùng con người sau những ngày lao động vất vả thể hiện tính triết lý và nhân văn sâu sắc.
Là lễ hội quan trọng nhất của vùng Đông Bắc nên mọi người đều mặc y phục sắc tộc đẹp nhất, các bà, các cô được tô điểm bằng đồ trang sức quý nhất. Điệu múa tiêu biểu của hội Lồng Tồng là múa sư tử . Những điệu múa lễ hội khác của người Tày Nùng là xòe chiêng , múa then. Khi trời tối cũng là lúc không khí hội chuyển sang sự hấp dẫn khác. Lửa trại được nhóm bùng lên. Những là hát cọi vang lên. Câu ca "Gốc cọi ở mường trời, tố cọi ở xứ
tiên" từ miệng hoa của người con gái thường được mở đầu cho các làng hát cọi đối đáp nhau.
Các hoạt động trong lễ hội Lồng Tồng còn có: Rước cờ, Múa sư tử , Đi cà kheo, Múa rối, Chọi gà, Đánh đu, Múa võ, Kéo co, Đẩy gậy và Hát then, tuỳ theo tùng vùng.
2.4 Lễ hội Lồng Tồng của đồng bào dân tộc Tày xã Phú Nhuận, huyện Bảo Thắng, tỉnh Lào Cai
2.4.1 Vị trí và vai trò của các thành phần tham gia lễ hội
Đe lễ hội diễn ra thành công không thể thiếu các thành phần tham gia lễ hội. Những thành phần tham gia từ vai cao đến vai thấp, từ vị trí quan trọng đến ngững người dân đều có những vai trò và nhiệm vụ nhất định. Thành phần nòng cốt của lễ hội gồm:
- Ban tố chức (gồm các cán bộ xã, các cán bộ văn hóa của xã, của thôn): Họ có vai trò lên công tác chuẩn bị, dựng chương trình, lên kịch bản diễn ra trong lễ hội, lãnh đạo các thôn trong công tác chuẩn bị lễ hội, lễ vật, địa điểm tổ chức và các tiết mục diễn ra trong lễ hội.
- Thầy mo: Đây là người được kính trọng nhất và cũng là người giữ vai trò chủ trì các nghi lễ trong ngày hội.
- Các thôn, bản: Người đứng đầu mỗi thôn, bản chỉ đạo người dân trong tôn mình chuẩn bị lễ vật, mâm cúng để đưa vào lễ hội
- Các hợp tác xã, đoàn thể trong xã: Họ cũng có vai trog chuẩn bị đồ lễ vật làm mâm cúng tham gia vào lễ hội (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
- Ngoài những vị trí quan trọng trên, những người dân cũng có vai trò quan trọng, họ là thành phần đông đảo tham gia lễ hội, họ cũng có nhiệm vụ thực hiện những chỉ đạo của lãnh đạo trong công tác chuẩn bị và tham gia lễ hội.
2.4.2 Lễ vật
Lễ vật tế lễ được xã cắt cử cho các thôn phụ trách chuẩn bị. Lễ vật tế lễ bao gồm:
Mâm chính: đây là mâm được đặt làm trung tâm: gồm thủ lợn luộc chín, xôi 3 màu (làm được xôi ngũ sắc càng tốt), rượu, hương.
Mâm cúng trong lễ hội Lồng Tồng
Mâm phụ: đây là các mâm của từng thôn. Mỗi thôn giao cho từng hộ trong thôn chuẩn bị đồ làm 1 mâm cúng tham gia lễ hội. Lễ vật gồm: gà, xôi ngũ sắc, trứng nhuộm đỏ, cá, măng, bánh chưng tày, bánh giày...
Khi diễn ra lễ hội thì mâm chính của Thầy Mo được đặt ở trung tâm. Sau đó, các mâm cỗ của ác tổ chức, đoàn thể, các thôn được đặt thẳng hàng trên chiếc bàn dài được kê sẵn.
2.4.3 Không gian tổ chức lễ hội
Không gian tổ chức lễ hội diễn ra ở một bãi ruộng khô, tương đối bằng phang thường ở đầu xã. Trước khi diễn ra lễ hội, ngày mùng 1 thầy mo đã làm lễ xin thần để dùng bãi mộng đó làm nơi tổ chức lễ hội.
2.4.4 Diễn trình tổ chức ỉễ hội 2.4.4.1 Khai mạc
Người làm lễ đứng vòng quanh mâm cúng, khi hương thắp, thầy Mo đọc lời khấn và bắt đầu những nghi thức cầu cúng như tạ lễ thần Nông, Thiên địa, Sơn Thần, Thuỷ thần... và Thần thành hoàng, những vị thần được cho là có sự tác động đến hoạt động sản xuất và đời sống của cư dân trong cộng đồng Tày cầu cho được mưa thuận gió hoà, mùa màng tươi tốt sinh sôi nẩy lộc, bản làng yên ấm. Thầy Mo tay cầm nậm nước làm bằng vỏ bầu khô được hứng ở đầu nguồn, ngửa mặt lên trời cầu khấn rồi vấy nước ra khắp bốn phương tượng trưng cho nước thiêng từ mường trời tưới xuống nhân gian cho cây tươi tốt, cho ruộng nương được mùa để tất cả người dân bản mường được hưởng phúc.
2.4.4.2 Trò diễn, trò chơi diễn ra trong lễ hội
Sau phần khai mạc, mọi người tiếp tục ca hát và tham gia các trò chơi dân gian: cuớp còn (như người Mường, người Việt vùng trung du chơi cướp còn, ném còn, kéo co, đánh quay, đánh yến, đánh đu, múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo, bịt mắt bắt dê, hát giao duyên (hát lượn), thi sản vật địa phương, cờ tướng ...
Văn nghệ trong Lễ hội Lồng Tồng
Ném còn là trò chơi vui nhất, đông người tham gia nhất, người dân quan niệm rằng, trong hội phải có người tung được quả còn ngũ sắc xuyên thủng hồng tâm thì năm đó bản làng mới có thế làm ăn thuận lợi. Gái trai chia làm hai phe để hát sli, lượn, là hai hình thức đối ca giao duyên nam nữ, thể hiện tục cầu mùa, còn trò chơi kéo co giữa các cô gái chàng trai Tày vừa mang tính chất cầu mùa, cầu mưa, cầu nước như một nghi lễ tín ngưỡng nông nghiệp lâu đời. Đặc biệt các điệu hát Sli, Lượn quen thuộc được biểu diễn một cách tự nhiên trong làng , ở khe suối hay ở các cánh rừng. Là lễ hội quan trọng nhất của vùng Đông Bắc nên mọi người đều mặc y phục sắc tộc đẹp nhất, các bà, các cô được tô điểm bằng đồ trang sức quí nhất. Điệu múa tiêu biểu của hội lồng tồng là múa sư tử. Những điệu múa lễ hội khác của người Tày là xòe chiêng, múa then.
2.5 So sánh Lễ hội Lồng Tồng của đồng bào dân tộc Tày ở Lào Cai với Lễ hội xuống đồng của các dân tộc khác
2.5.1 Lễ hội Roóng Poọc của đồng bào dân tộc Giáy ở Tả Van (SaPa)
Lễ hội Roóng Poọc hay còn gội là lễ hội xuống đồng của người Giáy đây là lễ hội để kết thúc một tháng vui chơi (tháng Tết). Đồng thời để mở đầu cho năm mới lao động và trong tư tưởng của người Giáy, đây còn là lễ cúng thần cai quản địa bàn để thần phù hộ cho lúa ngô tươi tốt, chăn nuôi phát triển, xóm làng bình yên, mọi người khỏe mạnh.
Người Gi áy quan niệm: Trời là cao nhất, trời sinh ra tất cả lành, dữ, xấu, tốt, “tiên” cũng ở trên trời và chủ yêu làm điều tốt lành. “Thần” là ở trần gian, người trực tiếp làm ra những điều lành, dữ, tốt, xấu. Do đo, lễ cúng thần trong ngày hội Roóng Poọc cũng là cúng cả trời, cả “Tiên”, cả “Thần”; hội vừa là vui chơi, vừa là cầu trời cầu đất, cầu thần thánh phù hộ cho sản xuất, cho cuộc sống làng bình yên.
Lễ hội diễn ra vào ngày Thìn tháng Giêng âm lịch hàng năm. Tuy vốn là lễ hội dân tộc truyền thống của người Giáy ở Tả Van, nhưng nhiều năm nay đã lan rộng ra là lễ hội truyền thống của cả thung lũng Tả Van.
Đe chuẩn bị cho lễ hội, các chức sắc trong làng đến nhà chủ làng để cùng chuẩn bị các đồ cúng thần, câu treo vòng mặt trời (vòng mặt trời được làm bằng tre uốn thành vòng tròn, sau đó dán giấy xanh, đỏ, vàng và cắt mặt trời bằng giấy đỏ, mặt trăng bằng giấy vàng. Vòng mặt trời có ba tua bằng giấy xanh, đỏ, tím, vàng...)
Địa điểm mở hội là khu mộng tương đối bằng phang phái đầu bản. Trung tâm hội dựng cây còn vao vút bằng cây mai.
Lễ vật cúng bao gồm: vải, trứng, măng, bạc trắng và 6 quả còn của các cô gái chưa chồng.
Mở đầu lễ hội là lễ cúng thần linh của cho người yên, vật thịnh. Khi lễ cúng kết thúc là dàn nhạc trống, chiêng tấu lên thông báo các trò chơi mang tính nghi lễ tượng trưng bắt đầu.
Sau phần lễ là phần hội diễn ra sôi nổi, mở đầu là trò chơi ném còn, những người cao tuổi (nam một bên, nữ một bên) lấy 6 quả còn tượng trưng cho 3 lần khai mạc, rồi sau đó mợi người vào cuộc chơi. Bên cạnh đó, kéo co