2.1 Nhõn vật và vai trũ của nhõn vật trong tỏc phẩm tự sự núi chung 2.1.1 Khỏi niệm nhõn vật
Thuật ngữ “nhõn vật” xuất hiện từ thời cổ đại là “persona” (tiếng
Latinh) chỉ mặt nạ được dựng để đeo vào mặt người diễn viờn khi biểu diễn trờn sõn khấu. Sau này “persona” trong giỏo trỡnh phỏt triển trở thành thuật ngữ để chỉ nhõn vật.
Giỏo trỡnh “Lớ luận văn học” đó định nghĩa: “nhõn vật là một đối tượng được miờu tả một cỏch tập trung đến mức cú sức sống riờng nào đú ở bờn trong tựy theo nhiệm vụ nghệ thuật mà tỏc giả trao cho nú”. “Đối tượng” ở đõy cú thể là con người cú tờn cụ thể hoặc khụng cú tờn cú thể là con vật, đồ vật, thậm chớ là cỏc hiện tượng liờn quan đến con người.
Trong một tỏc phẩm tự sự ớt nhất phải cú một nhõn vật nhưng nhiều nhất là bao nhiờu thỡ ta khụng biết được, nhưng cỏc nhõn vật lại khụng bỡnh đẳng với nhau về mặt tư tưởng nghệ thuật, vỡ vậy khụng phải bất kỳ nhõn vật nào trong tỏc phẩm tự sự cũng cú tớnh cỏch. Trong một tỏc phẩm cú nhiều nhõn vật cú khi chỉ cú nhõn vật chớnh cú tớnh cỏch, cũn cỏc nhõn vật phụ chỉ làm nổi bật tớnh cỏch nhõn vật chớnh.
Giỏo trỡnh “Lớ luận văn học” chia nhõn vật thành hai loại là nhõn vật trực tiếp tham gia vào cỏc biến cố, cỏc sự kiện của tỏc phẩm và hiện tượng
người kể chuyện.
2.1.2. Vai trũ của nhõn vật trong tỏc phẩm tự sự núi chung
Đối với mỗi một tỏc phẩm văn học thỡ nhõn vật đúng một vai trũ quan trọng. Riờng với tỏc phẩm tự sự thỡ vai trũ của nhõn vật càng thể hiện rừ nột bởi toàn bộ tư tưởng, tỡnh cảm, thỏi độ của nhà văn đều được gửi gắm qua nhõn vật. Vai trũ của nhõn vật trong tỏc phẩm tự sự được thể hiện qua cả nội dung và hỡnh thức của tỏc phẩm.
2.1.2.1. Đối với nội dung tỏc phẩm
Nhõn vật cú cỏc vai trũ sau:
- Nhõn vật là cụng cụ để tạo nờn thế giới nghệ thuật của tỏc phẩm. - Nhõn vật là chỡa khúa để nhà văn mở rộng đề tài khiến cho tỏc phẩm cú tầm bao quỏt cuộc sống một cỏch rộng rói.
- Nhõn vật khụng chỉ giỳp nhà văn mở rộng mụi trường mà cũn giỳp nhà văn đi sõu vào vào vấn đề cốt lừi của phạm vi hiện thực. Hay núi cỏch khỏc, nhõn vật cú vai trũ quyết định đi sõu vào chủ đề.
- Nhõn vật cũn là phương tiện để nhà văn tỏi hiện con người với cỏc đặc điểm về số phận, chiều hướng con đường đời, tớnh cỏch.
- Cuối cựng, nhõn vật là phương tiện để nhà văn khỏi quỏt tư tưởng của tỏc phẩm. Theo Likhadep: “nhõn vật là phương tiện tất yếu và quan trọng nhất để thể hiện tư tưởng của tỏc phẩm. Hệ thống nhõn vật đặc biệt là nhõn vật chớnh và nhõn vật trung tõm là phương tiện để nhà văn thể hiện tư tưởng trong tỏc phẩm của mỡnh”.
2.1.2.2. Đối với hỡnh thức của tỏc phẩm
Cũng theo Likhadep thỡ: nhõn vật là phương diện cú tớnh thứ nhất trong tỏc phẩm quyết định phần lớn vừa cốt truyện, vừa lựa chọn chi tiết, vừa ngụn ngữ, vừa kết cấu.
- Với cốt truyện: chiều hướng con đường đời của nhõn vật chớnh là xương sống, là cỏi sườn của cốt truyện.
- Với kết cấu: nhõn vật là yếu tố quyết định tổ chức, kết cấu của tỏc phẩm. Loại nhõn vật sẽ quyết định mối quan hệ xó hội của chỳng.
- Nhõn vật cũn quyết định sự lựa chọn chi tiết trong tỏc phẩm. Kiểu nhõn vật sẽ quyết định sự lựa chọn chi tiết nào trong tỏc phẩm.
- Nhõn vật sẽ quyết định sự lựa chọn ngụn ngữ. Loại tớnh cỏch nhõn vật sẽ quyết định ngụn ngữ của tỏc phẩm: Nhõn vật chớnh diện sử dụng ngụn ngữ trõn trọng, ngợi ca cũn nhõn vật phản diện sẽ sử dụng ngụn ngữ phờ phỏn, đả kớch.
Như vậy, với cả nội dung và hỡnh thức của tỏc phẩm tự sự nhõn vật đều cú một vai trũ to lớn, nếu thiếu đi nhõn vật thỡ khụng thể cú một tỏc phẩm tự sự. Dự là nhõn vật cú tờn hay khụng tờn, dự là đồ vật hay con vật… thỡ chỳng đều là thành phần quan trọng, khụng thể thiếu trong tỏc phẩm tự sự núi chung. 2.2Nhõn vật trong cỏc sỏng tỏc trước Cỏch mạng của Nam Cao
Nhõn vật trong truyện ngắn của Nam Cao thường là những con người bỡnh thường, nhỏ bộ, cú tỡnh cảm ộo le hoặc số phận bất hạnh. Trước Cỏch mạng, Nam Cao tập trung vào hai đề tài chớnh: Đề tài người nụng dõn và đề tài người trớ thức tiểu tư sản. Xột theo đú, trong cỏc sỏng tỏc của Nam Cao sẽ cú hai kiểu loại nhõn vật xột về mặt xó hội là: Người trớ thức tiểu tư sản nghốo và người nụng dõn ở quờ hương. Dự là người trớ thức hay người nụng dõn thỡ Nam Cao đều đi sõu vào khai thỏc những nỗi đau khổ tận cựng của họ, qua đú phản ỏnh, tố cỏo hiện thực xó hội lỳc đú, thể hiện tinh thần nhõn đạo sõu sắc của tỏc giả. Nam Cao đó xõy dựng họ trở thành những điển hỡnh nghệ thuật bất hủ “vừa cú những nột cỏ biệt sinh động, vừa cú tớnh khỏi quỏt cao, phản ỏnh được những nột tiờu biểu nhất của hiện thực”. Nam Cao cũn đi sõu khỏm phỏ, khai thỏc tõm lớ nhõn vật để nhõn vật hiện lờn sống động, nhiều vẻ, chõn
thực.
2.3. Nhõn vật người nụng dõn trong cỏc sỏng tỏc trước Cỏch mạng của Nam Cao
2.3.1. Khỏi niệm người nụng dõn
Theo “Từ điển tiếng Việt 2009” thỡ người nụng dõn: “là người lao động sản xuất nụng nghiệp”. Đú là những người chiếm một số lượng lớn trong thành phần xó hội, đúng vai trũ quan trọng gúp phần thỳc đẩy sự phỏt triển của xó hội. Hiểu một cỏch đơn giản, họ là những người lao động gắn với cụng việc đồng ruộng tạo ra lương thực, thực phẩm cho con người.
Hỡnh tượng người nụng dõn đó đi vào nhiều sỏng tỏc văn học, và với Nam Cao đú là một trong hai kiểu nhõn vật chớnh trong cỏc sỏng tỏc của ụng gúp phần làm nờn sự thành cụng và tờn tuổi bất hủ của Nam Cao.
2.3.2. Nhõn vật người nụng dõn trong cỏc sỏng tỏc trước Cỏch mạng của Nam Cao
2.3.2.1. Khỏi quỏt
Nhõn vật người nụng dõn chiếm số lượng lớn trong cỏc sỏng tỏc của Nam Cao trước Cỏch mạng như: Chớ Phốo, Lóo Hạc, Lang Rận( trong cỏc (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
truyện ngắn cựng tờn); Mụ Lợi (trong “Lang Rận”), Trương Rự, Đức, Nhi (trong “Nửa đờm”)… Đối với họ, Nam Cao quan tõm tới những hạng cố cựng, những số phận hẩm hiu bị ức hiếp nhiều nhất. ễng đi sõu vào những trường hợp con người bị lăng nhục một cỏch độc ỏc mà xột đến cựng cũng chẳng qua là vỡ họ nghốo đúi. Sự nghốo đúi đó đẩy họ vào con đường cựng khụng lối thoỏt phải lựa chọn cho mỡnh cỏi chết… Sự khốn khổ của họ đó được Nam Cao phơi bày rất chõn thực, rất sinh động trờn những trang văn đầy nước mắt. Mặc dự vậy tuy khốn khổ, nghốo đúi nhưng một bộ phận người nụng dõn vẫn giữ được phẩm chất lương thiện, đẹp đẽ đỳng như bản chất vốn cú của họ.
2.3.2.2. Phõn loại: Sự phõn chia này chỉ mang tớnh chất tương đối. Căn
cứ vào số phận của người nụng dõn khi họ bị đẩy vào con đường cựng, họ trở nờn như thế nào, ta cú thể chia thành:
- Những người nụng dõn bị đẩy vào con đường cựng dẫn đến tha húa, lưu manh húa nhưng trong sõu thẳm tõm hồn họ vẫn luụn khao khỏt lương thiện.
- Những người nụng dõn bị đẩy đến con đường cựng nhưng khụng chấp nhận bị tha húa, lưu manh húa.
2.3.2.2.1. Những người nụng dõn bị đẩy vào con đường cựng dẫn đến tha húa, lưu manh húa nhưng trong sõu thẳm tõm hồn họ vẫn luụn khao khỏt lương thiện.
Hoàn cảnh sống cú vai trũ quan trọng trong việc thay đổi tớnh cỏch con người. Chớnh cỏi nghốo, cỏi đúi đó làm cho con người ta trở nờn nhỏ nhen, ớch kỷ, đố kỵ với những người xung quanh, từ đú tạo nờn những định kiến xó hội vụ nhõn đạo đẩy bao người hiền lành, lương thiện đến chỗ mất dần nhõn cỏch và lũng tự trọng. Cỏi nghốo khụng những cú thể gõy chết người vỡ đúi mà nghốo cũn cú thể làm biến chất và hủy hoại nhõn cỏch con người, hủy hoại cả nhõn hỡnh, nhõn tớnh, điều này cũng khụng kộm phần nguy hại.
Sống trong xó hội ngột ngạt bất cụng và đầy những định kiến đú, dự đó cố gắng để thoỏt ra song nhõn vật của Nam Cao vẫn rơi vào tuyệt vọng khụng lối thoỏt, trở thành những kẻ xấu xa, mất hết bản chất tốt đẹp vốn cú của mỡnh.
2.3.2.2.1.1. Những con người bị mộo mú về nhõn hỡnh
Trong một số sỏng tỏc của Nam Cao, người nụng dõn hiện lờn dưới hỡnh dạng của những con vật, đồ vật trống rỗng, vụ hồn. Đõy là hiện tượng khụng bỡnh thường của con người nhưng lại là một hiờn thực trong xó hội Việt Nam trước Cỏch mạng và hiện thực đú đó được Nam Cao phản ỏnh rừ nột
trong tỏc phẩm của mỡnh.
Nếu như Chị Dậu trong “Tắt đốn” của Ngụ Tất Tố dự cực khổ, nghốo
đúi nhưng vẫn cú một khuụn mặt người, thậm chớ chị cũn được miờu tả là một phụ nữ đẹp, chị khụng bao giờ bị mộo mú về nhõn hỡnh thỡ cỏc nhõn vật của
Nam Cao như Chớ Phốo, Thị Nở (trong “Chớ Phốo”), Trương Rự, Đức,Nhi (trong “Nửa đờm”), mụ Lợi, Lang Rận (trong “Lang Rận”)lại khụng thể cú
được một khuụn mặt giống như khuụn mặt người. Sống trong xó hội đú, thõn phận của họ trở nờn cựng cực, bộ nhỏ, mộo mú về hỡnh dạng. Nhiều nhõn vật của Nam Cao hiện lờn người khụng ra người, vật khụng ra vật, họ thật tội nghiệp, đỏng thương.
Ngay ở đầu tỏc phẩm “Chớ Phốo”, người đọc bắt gặp một Chớ Phốo
bằng xương, bằng thịt ngật ngưỡng bước ra từ trang sỏch của Nam Cao với một diện mạo cũng rất ấn tượng. Đú là một con người mang hỡnh hài của một con vật : “Cỏi đầu thỡ trọc lốc, cỏi răng cạo trắng hớn, cỏi mặt thỡ đen mà rất cõng cõng, hai mắt gờm gờm trụng gớm chết! Hắn mặc quần nỏi đen với cỏi ỏo tõy vàng. Cỏi ngực phanh đầy những nột chạm trổ rồng phượng với một ụng tướng cầm chựy, cả hai cỏnh tay cũng thế. Trụng gớm chết!”. Vậy là chỉ bằng một đoạn văn ngắn, Nam Cao đó vẽ ra trước mắt người đọc chõn dung một con vật. Dừi theo diễn biến cuộc đời Chớ Phốo từ khi hắn sinh ra ta sẽ thấy được quỏ trỡnh biến Chớ Phốo từ một con người trở thành con vật. Sinh ra đó bị bỏ rơi ở cỏi lũ gạch bỏ hoang, Chớ Phốo đi ở cho hết nhà này đến nhà nọ, năm hai mươi tuổi Chớ đi ở cho nhà Bỏ Kiến, vỡ ghen tuụng vụ cớ mà Bỏ Kiến đó đẩy Chớ Phốo vào tự. Và rồi sau bảy, tỏm năm biệt tớch, Chớ Phốo trở về làng với một hỡnh hài khỏc hẳn đú là hỡnh hài của một con vật. Khụng những thế, mọi hành động của hắn qua thời gian tụi luyện ở nhà tự đế quốc thực dõn cũng trở nờn dữ tợn và hung bạo. Gương mặt với những vết sẹo đó ngăn cỏch Chớ với dõn làng Vũ Đại, với cộng đồng. Chớ trở nờn xa lạ với mọi
người và xa lạ với chớnh bản thõn hắn.
Tạo húa đó khụng bất cụng khi vẫn cho Chớ một khuụn mặt người lỳc sinh ra. Nhưng Chớ Phốo lại thật bất hạnh khi được đặt trong xó hội thối nỏt lỳc bấy giờ để rồi chớnh xó hội ấy đó cướp đi của Chớ hỡnh hài của một con người và thay vào đú là hỡnh dạng của một con quỷ.
Đọc “Chớ Phốo” ta cũn biết đến một Thị Nở - nơi hội tụ của những gỡ
xấu xớ, tủi nhục, bất hạnh nhất trong kiếp sống con người. Nếu như Chớ Phốo lỳc sinh ra cũn được tạo húa ban tặng cho một khuụn mặt người thỡ Thị Nở sinh ra vốn là sự tập trung tất cả những gỡ bất cụng, mỉa mai của tạo húa. Và hỡnh như tất cả những gỡ xấu xớ, kộm may mắn nhất ở trờn đời này đều tập trung vào người đàn bà tội nghiệp ấy. Chỳng ta khú mà tỡm thấy được trong văn chương một nhõn vật nào của “phỏi đẹp” mà lại xấu đến thế : “Cỏi mặt của thị thực là một sự mỉa mai của húa cụng: nú ngắn đến nỗi người ta cú thể tưởng bề ngang hơn bề dài, thế mà hai mỏ nú lại húp vào mới thật là tai hại, nếu hai mỏ nú phinh phớnh thỡ mặt thị lại cũn được hao hao như mặt lợn, là thứ mặt vốn nhiều hơn người ta tưởng trờn cổ người. Cỏi mũi thỡ vừa ngắn, vừa to, vừa đỏ, vừa sần sựi như vỏ cam sành, bành bạnh muốn chen lẫn nhau với cỏi mụi cũng cố to cho khụng thua với cỏi mũi… Đó thế, thị lại dở hơi, đú là một õn huệ đặc biệt của Thượng đế chớ cụng…Và thị lại nghốo…Và thị lại là dũng giống của một nhà cú mả hủi…Người ta trỏnh thị như trỏnh một con vật rất tởm”. Đú là bức chõn dung thật quỏi dị, khỏc thường. Đọc đoạn văn miờu tả đú, người đọc cứ ngỡ mỡnh đang được tiếp xỳc với một con vật, con vật đú cũng thật thụ kệch, xấu xớ.
Thị Nở đó xấu, lại cũn nghốo, lại cũn dở hơi, thuộc dũng mả hủi. Như thế thỡ cũn gỡ bất hạnh hơn, chua xút hơn. Thị sống ở trờn đời cũng như Chớ Phốo, thị khụng được dõn làng thừa nhận, khụng được coi là một con người. Dõn làng Vũ Đại cứ lảng trỏnh thị, ghờ tởm thị như ghờ tởm một thứ bệnh
truyền nhiễm nào đú. Và Thị Nở đó bị dõn làng Vũ Đại gạt ra khỏi cộng đồng người, thị mang thõn phận người nhưng lại khụng được quyền giao tiếp với loài người. Thị Nở đó nhập vào thế giới những nhõn vật dị dạng của Nam
Cao, trở thành hàng xúm của Mụ Lợi, Lang Rận(trong “Lang Rận”), Trạch Văn Đoành( trong “Đụi múng giũ”), Trương Rự, Đức, Nhi(trong “Nửa đờm”)…. Nhưng đằng sau hỡnh dạng “xấu như ma chờ quỷ hờn”, người khụng ra người, vật khụng ra vật là một trỏi tim, một tỡnh cảm rất người của Thị Nở. Thị đó mang đến cho Chớ Phốo tỡnh yờu thương, sự chăm súc rất chõn thành khiến cho Chớ Phốo hoàn lương, thức tỉnh…
Thi phỏp truyện truyền thống khi xõy dựng nhõn vật bao giờ cũng tuõn theo nguyờn tắc cú sự thống nhất giữa hỡnh thức và tớnh cỏch, Chị Dậu trong
“Tắt đốn” của Ngụ Tất Tố cũng vậy. Nhưng phần nhiều nhõn vật của Nam
Cao thỡ ngược lại, dường như Nam Cao cố tỡnh tạo nờn sự trỏi ngược giữa hỡnh thức bờn ngoài và phẩm chất bờn trong của nhõn vật. Nhiều nhõn vật nụng dõn của Nam Cao khụng thể “trụng mặt mà bắt hỡnh dong”, nhõn vật Thị Nở là một trong những nhõn vật như vậy. Tuy Thị Nở cú vẻ ngoài xấu nhưng lại là người duy nhất trong làng Vũ Đại coi Chớ Phốo là người, yờu thương chăm súc Chớ, mang đến cho Chớ một tỡnh yờu thương chõn thành, đó làm thức tỉnh con người Chớ…
Đọc Nam Cao, người đọc luụn nhức nhối bởi những mảnh đời nhỏ bộ, ộo le, thấp cổ bộ họng trong xó hội. Tuy mỗi người là một cảnh đời khỏc nhau, phong phỳ nhiều màu vẻ nhưng tựu chung lại vẫn là hỡnh ảnh những người nụng dõn hiền lành, lương thiện bị đẩy vào con đường tha húa, bị mộo mú dị dạng ngay ở chớnh hỡnh hài của mỡnh.
2.3.2.2.1.2. Những con người bị tha húa về nhõn tớnh
Dưới cỏi nhỡn khỏch quan của Nam Cao, cuộc sống ở nụng thụn ngột ngạt, bế tắc, vụ vọng, con người vật vó, quằn quại, đau khổ. Người nụng dõn (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
chỉ biết cỳi đầu chịu đựng đến khi khụng chịu đựng được nữa thỡ dẫn đến sự
tha húa về nhõn tớnh. Đú là những người nụng dõn như: Chớ Phốo (trong “Chớ Phốo”), Trương Rự, Đức( “Nửa đờm”), Lộ(trong “Tư cỏch mừ”), người cha(trong “Trẻ con khụng được ăn thịt chú”), bà cỏi Tý(trong “Một bữa no”)…
Chớ Phốo trong truyện ngắn cựng tờn của Nam Cao là một người nụng