Nghị luận xã hội về việc giữ gìn bản sắc văn hoá qua truyện ngắn Một người Hà Nội của Nguyễn Khải

Đề bài: Nghị luận xã hội việc giữ gìn sắc văn hoá qua truyện ngắn Một người Hà Nội Nguyễn Khải Bài làm Chẳng thơm thể hoa nhài Dầu không lịch người Tràng An (Ca dao) Vâng, câu ca dao khái quát nét lịch người mảnh đất ngàn năm văn hiến Có lẽ, nét đẹp để lại lòng người mảnh đất thật nhiều hoài niệm Là nhà văn sinh đất kinh kì, Nguyễn Khải thể tinh tế nhạy cảm trước nét văn hóa riêng Hà Nội qua truyện ngắn "Một người Hà Nội rút từ tập “Hà Nội mắt tôi" Tác phẩm nâng niu, trân trọng vẻ đẹp văn hoá miền đất này, khơng xót xa cho mai giá trị văn hoá, mà quan trọng tác phẩm để lại cho thật nhiều suy ngẫm việc giữ gìn sắc văn hố sống hơm Có thể nói, “Một người Hà Nội" truyện ngắn thành công Nguyễn Khải Tác phẩm xoay quanh nhân vật bà Hiền mối quan hệ với biến đối thời Những nét đẹp tinh túy người Tràng An dường hội tụ nhân vật Một nét đặc sắc tác phẩm chỗ tác giả không sâu vào kiện lớn, ngược lại ơng dùng ngịi bút vào điều bình thường, giản dị ngày sống qua làm bật nét tính cách độc đáo nhân vật Những nét đẹp suy nghĩ bà Hiền thể trước tiên qua cách mà bà chọn chồng ơng giáo tiểu học bình thường "khiến Hà Nội phải kinh ngạc", định dừng sinh tuổi bốn mươi, trái hoàn toàn với quan niệm "Trời sinh voi, trời sinh cỏ" xã hội ta lúc bây giờ,… Là người phụ nữ bà chủ động, tự tin việc quản lý gia đình bà ý thức rõ vai trò quan trọng người vợ, người mẹ: "người đàn bà mà khơng nội tướng gia đình chả sao" Khơng thế, người mẹ, bà uốn nắn từ nhỏ ngồi ăn, chuyện cầm bát, cầm đũa, múc canh,… Rồi hai đứa trai xin chiến trường, người mẹ "cũng đau đớn mà lịng" khơng muốn sống bám vào hi sinh bạn bè Ở bà người ta thấy sáng lên niềm tin mãnh liệt vào vẻ đẹp trường tồn vĩnh cửu Hà Nội: "Mỗi hệ có thời vàng son họ Hà Nội khơng Thời đẹp, vẻ đẹp riêng cho lứa tuổi" Có thể nói cốt cách Hà Nội thể rõ cách ứng xử nhân vật Đó linh hoạt đầy lĩnh trước đổi thay sống, hoàn cảnh ln dám sống mình, thẳng thắn, chân thành, giàu lịng tự trọng khéo léo, thơng minh Con người ln giữ gìn nét đặc trưng lối sống người Hà Nội lộ quý phái, sang trọng, lịch lãm người Hà Thành từ cách ăn mặc trí nhà cửa, từ cảm nhận tinh tế "trời rét, mưa rây lả lướt dù đủ làm ẩm áo không làm ướt" đến cách lau chùi bát hoa thuỳ rong ngày giáp Tết cách tỉ mi,… cho thấy nét đẹp văn hoá trường tồn vĩnh cửu người Hà Nội bình dị nơi mảnh đất văn hiến Trong nhân vật bà Hiền vừa có Hà Nội trí tuệ, đại, thức thời lại vừa tồn Hà Nội đài kiêu sa, cổ kính, với chiều sâu văn hố Dù có tuổi, bà Hiền "hạt bụi vàng Hà Nội" Thế câu chuyện Nguyễn Khải đâu dành cho người Hà Nội mà hướng đến tất người Việt Nam nói chung để gửi đến thơng điệp ý thức giữ gìn sắc văn hố dân tộc Văn hố cách đơn giản tất giá trị, nét đẹp vật chất tinh thần xã hội, chừng người tồn văn hố cịn Dù thời đại văn hố đóng vai trị quan trọng Bản sắc văn hoá đặc điểm riêng dân tộc, góp phần khơng nhỏ vào việc hình thành nên quốc gia độc lập Và có lẽ khơng phải vô cớ mà Nguyễn Trãi xưa nhắc đến truyền thống văn hoá dân tộc sau tư tưởng nhân nghĩa phần mở đầu "áng thiên cổ hùng văn" Đại cáo bình Ngơ: Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo Như nước Đại Việt ta từ trước Vốn xưng văn hiến lâu Mỗi dân tộc cần phải có văn hố riêng giống cá nhân đời phải có cá tính riêng để làm nên "tơi" phân biệt với người khác Một đất nước tồn bền vững mà nhắc đến nó, người ta chẳng có cớ để nhớ, chẳng có để nói Văn hóa yếu tố quan trọng làm nên truyền thống dân tộc Những giá trị văn hoá phi vật thể phần phản ánh tâm tư, tình cảm, suy nghĩ, tâm hồn người Văn hoá Việt giản dị có chiều sâu có sắc riêng, người Việt Nam bình dị, tinh tế vơ anh dũng, kiên cường Chính truyền thống văn hoá tạo nên cội nguồn, gốc rễ cho dân tộc, từ hình thành nên người Việt Nam lịng tự hào, tự tơn dân tộc, niềm tin mãnh liệt vào tương lai Tôi nghĩ đến hình ảnh si đền Ngọc Sơn mà Nguyễn Khải nhắc đến "Một người Hà Nội" Gió bão làm nghiêng tán, bật rễ qua bao phong ba bão táp, bao biến cố thăng trầm lịch sử, lại hồi sinh, trổ lộc non Văn hố góp phần làm nên "vàng son" cho khứ, khứ góp phần hun đúc nên phẩm chất tốt đẹp người văn hoá thường hướng người ta đến giá trị đẹp đẽ sống, hướng người ta đến chân, thiện, mỹ, làm cho người sống tốt Bên cạnh đó, cơng trình kiến trúc, danh lam thắng cảnh, di tích lịch sử,… khơng cho thấy nét văn hóa riêng đất nước Việt Nam mà cịn đóng góp khơng nhỏ vào việc quảng bá hình ảnh Việt Nam đến bạn bè giới Chưa kể đến doanh thu không nhỏ cho ngành dịch vụ từ du lịch nội địa quốc tế từ việc quảng bá hình ảnh đó, vị Việt Nam chắn cải thiện, nâng cao trường quốc tế, nhiều hội mở cho việc giao lưu mặt kinh tế, trị phục vụ cho phát triển đất nước, khơng có ý thức giữ gìn sắc văn hố dân tộc tự làm vị riêng mình, bị hồ tan văn hố khác giới Có thứ ta lấy lại có điều nêu khơng níu giữ tuột khỏi tay ta mãi Trong bối cảnh xã hội nay, có nhiều thuận lợi mở cửa, giao lưu với nước giới, mở nhiều hội để quảng bá cho văn hóa Việt Nam với bạn bè quốc tế khơng có ý thức giữ sắc văn hố dân tộc làm dần giá trị văn hoá độc đáo Làm để hồ nhập mà khơng hồ tan vấn để không đơn giản làm người có ý thức giữ gìn nét đẹp văn hố dân tộc mình, đặc biệt hệ trẻ Mỗi người tự trau dồi cho vốn hiểu biết văn hoá dân tộc để bạn bè quốc tế hiểu u thích văn hóa đất nước cách để giữ gìn sắc văn hố nói rằng: cho lại mãi" Việc giữ gìn truyền thống văn hố phải việc giữ gìn truyền thống gia đình, địa phương, vùng miền cụ thể Và nét đặc sắc văn hoá năm mươi dân tộc làm nên văn hoá Việt Nam đa dạng, đậm đà sắc Mỗi người dân phải tự có ý thức bảo vệ giá trị văn hố vật thể phi vật thể vùng miền mình, đất nước Nhà nước cần có biện pháp thích đáng hành vi gây tác động xấu đến văn hố, song song với sách hợp lý để trùng tu, bảo tồn di tích, danh lam giữ gìn giá trị văn hố phi vật thể Có thể nói, việc giữ gìn giá trị văn hố khơng phải trách nhiệm riêng mà cần có tham gia tất người, hiệu, lời nói mà việc làm cụ thể Khơng phải lúc giữ gìn giá trị văn hóa lẽ sống có biến cố (chiến tranh, thiên tai,…) làm cho cơng trình văn hoá bị xuống cấp nghiêm trọng Tuy nhiên, ngày cố gắng tìm cách để giữ gìn phố cổ Hà Nội, chùa Một Cột,… Việt Nam vinh dự UNESCO công nhận số cơng trình văn hố vật thể phi vật thể di sản văn hoá giới chứng tỏ cố gắng, nỗ lực không ngừng việc phát huy giá trị văn hoá dân tộc Cuộc sống đại hối hơn, người ta bận rộn hơn, điều kiện giao lưu quốc tế mở rộng hết sâu thẳm tâm hồn Việt, cốt cách Việt Tuy nhiên, giữ gìn sắc văn hố khơng có nghĩa khơng có giao lưu, học hỏi Mỗi văn hóa có mạnh riêng Tiếp thu cách hợp lí có chọn lọc điều kiện để làm giàu có thêm vốn văn hố dân tộc Ngồi ra, từ giao lưu mà ta biết điểm mạnh điểm yếu văn hố mình, từ phát huy điểm mạnh đồng thời học hỏi kinh nghiệm để khắc phục chỗ cịn khiếm khuyết Có thể nói giữ gìn sắc văn hố khơng có ý nghĩa với cộng đồng dân nhân loại mà cịn ý nghĩa người giá trị văn hóa thể nếp sống, nếp nghĩ ngày người Cảm ơn Nguyễn Khải với "Một người Hà Nội" lẽ, với truyện ngắn ta nhận văn hoá nét đẹp sống dù có đổi thay "nếp sống tốt đẹp cha ơng lặng lẽ chảy sống ạt hôm nay" Bài số “Cái cao quý đất nước, dân tộc giá trị văn hóa…”(Phạm Văn Đồng) Nếu nghệ thuật loại văn hóa đặc biệt, văn học gương mặt tiêu biểu cho văn hóa tinh thần dân tộc Văn học nơi kết tinh cho giá trị văn hóa bền vững dân tộc, có vai trị đặc biệt quan trọng việc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc q trình quốc tế hóa Trong xu hội nhập tồn cầu hóa, cơng ạt luồng văn hóa từ bên ngồi điều khơng thể tránh khỏi Có thể nhận thấy nhịp điệu sống gấp gáp, vội vàng văn minh cơng nghiệp có nguy làm thay đổi nhịp điệu sống chậm rãi, khoan thai văn minh nông nghiệp lâu đời, gần trở thành cốt cách người Việt Sự trang trọng linh thiêng chốn thờ tự tín ngưỡng người Việt (như chùa chiền, đền miếu) bị xô bồ, hỗn tạp, tâm lý trục lợi thực dụng cơng Những trào lưu văn hóa lai căng hút giới trẻ chạy theo giá trị thời, giả tạo, làm mai một, rơi rớt giá trị truyền thống dân tộc Bên cạnh khả giao lưu, tiếp xúc để mở rộng trưởng thành hơn, văn hóa dân tộc phải đối mặt với “sức ép” văn hóa giới, nguy bị mờ nhịe nguy có thật Một phận giới trẻ say mê tiểu thuyết diễm tình Trung Quốc, thích nghe nhạc Hàn nhạc Việt, lại điệu dân ca hay nhạc trữ tình quê hương, hâm mộ tài tử điện ảnh Hàn Quốc Một thời đường, gặp cô gái “mắt nâu môi trầm” theo kiểu diễn viên Hàn Quốc Những vẻ đẹp truyền thống người phụ nữ Việt Nam với mái tóc dài thướt tha, “tóc đen gỗ mun, môi đỏ son” trở nên hoi Văn học gương mặt tiêu biểu cho văn hóa tinh thần dân tộc Trong tình hình ấy, văn học phải gánh vác trọng trách: lưu giữ, tơn vinh giá trị văn hóa bền vững dân tộc Văn học phản ánh thực, phản ánh đặc thù: phản ánh gắn với nhận thức, phản ánh gắn với biểu hiện, phản ánh gắn với sáng tạo Do đó, giới thực văn học phải giới nhà văn chọn lọc sáng tạo lại, có ý nghĩa tác động đến nhận thức, tình cảm người đọc, hướng người đến với chân – thiện – mỹ Do đó, giới nghệ thuật văn học đậm đà sắc dân tộc có vai trị giữ gìn bảo vệ Nếu văn học tôn vinh vẻ đẹp truyền thống, thể sức sống mãnh liệt bao điều cịn xơ bồ, hỗn tạp, lúc văn học có ý nghĩa định hướng cho người nhận chân giá trị đích thực Bởi vì, lại không rung cảm trước đẹp, đẹp sàng lọc qua cảm quan thẩm mỹ trái tim nhạy cảm nhà văn? Những chàng trai cô gái trẻ mải miết chạy theo mốt thời trang Hàn Quốc, có nhận dáng điệu duyên dáng, đằm thắm, tình tứ gợi cảm hình ảnh người gái quan họ câu thơ Hoàng Cầm: Bao bên sông Đuống Anh lại gặp em Em mặc yếm thắm Em thắt lụa hồng Em trẩy hội non sông Cười mê ánh sáng mn lịng xn xanh Đó vẻ đẹp mang cốt cách truyền thống Những “yếm thắm, lụa hồng” trở thành kiểu trang phục xa lạ, quan trọng chất dân tộc ngấm vào dáng vóc uyển chuyển mềm mại, ngấm vào nụ cười tỏa sáng Nó gợi lên vẻ đẹp túy Việt Nam Có thể hàm đen (vẻ đẹp thời mẹ, ngày xưa) khơng cịn phù hợp với ngày nữa, vào văn học, lưu giữ vẻ đẹp đặc biệt: Những cô hàng xén đen Cười mùa thu tỏa nắng ( Bên sơng Đuống – Hồng Cầm) Nét cười đen nhánh sau tay áo Dưới ánh trưa hè trước dậu thưa ( Nắng – Lưu Trọng Lư) Sự đằm thắm, tươi tắn nụ cười thần thái người phụ nữ truyền thống, người “giữ lửa” cho gia đình cho xã hội, người lam lũ, vất vả, đời nhiều cực đắng cay, sức sống mãnh liệt tâm hồn giàu tình nặng nghĩa dệt nên nụ cười đằm thắm đến Cuộc sống diễn ngày xô bồ hơn, thực dụng Khơng khí cơng nghiệp từ văn hóa phương Tây làm xáo động khơng khí n bình đất nước vốn nông Sự giao lưu rộng mở, phận, lớp niên chịu ảnh hưởng lối sống phương Tây, thực dụng hơn, sịng phẳng rõ ràng Tỷ lệ ly ngày tăng Nhà nghiên cứu Phan Ngọc nhận xét : “Gia đình Việt nam đứng trước thử thách nghiêm trọng Một thứ văn hóa kỳ quặc thâu tóm hai nguyên lý xác thịt đồng tiền đầu độc tâm hồn Đâu đâu nghe “ Anh yêu em, em yêu anh” cháy nhà Nhưng tỷ lệ ly hôn lại gia tăng đến chóng mặt” Nhưng ta cịn niềm tin mãnh liệt vào trường tồn gia đình Việt, văn học lưu giữ cho vẻ đẹp đời sống gia đình giàu tình nặng nghĩa, gắn kết biết hy sinh Đó tình nghĩa vợ chồng xuyên thấm từ ca dao: Rủ xuống bể mò cua Đem nấu mơ chua rừng Em chua Non xanh nước bạc ta đừng quên Rồi kết tinh thành đạo lý sống: Tóc mẹ bới sau đầu Cha mẹ thương gừng cay muối mặn Và tư tưởng “bình đẳng giới” xuất hiện, người phụ nữ Chiếc thuyền xa Nguyễn Minh Châu chấp nhận hy sinh để giữ gìn trọn vẹn gia đình Nghèo khó, lam lũ, người phụ nữ hàng chài chịu đựng trận đòn dằn chồng Nhưng chị oằn lưng lên chịu đựng không tiếng rên la, với chị, cách chia sẻ nỗi nhọc nhằn mưu sinh (dồn tụ bộc phát thành trận đòn) người chồng Sự sẻ chia đặc biệt bắt nguồn từ tình nghĩa nặng sâu giữ vợ chồng, bắt nguồn từ lý thuyết tình yêu phận giới trẻ Và, cảm động thay câu nói chị “Đàn bà thuyền chúng tơi phải sống cho khơng thể sống cho đất được” Đức hy sinh nét đẹp văn hóa người Việt, mạch ngầm xuyên suốt hàng ngàn năm, qua biến động thời đại, để hiển người phụ nữ bình thường thời đại Bởi thế, truyện ngắn Khơng có vua Nguyễn Huy Thiệp, sau nhân vật Sinh chịu đựng nỗi tủi nhục ngày làm dâu gia đình tồn đàn ơng láo nháo hợp, tác giả nhân vật nói câu rưng rưng nước mắt trả lời câu hỏi Khảm (“Chị Sinh ơi, làm dâu họ Sĩ nhà chị có khổ khơng?”): “Khổ Nhục Vừa đau đớn, vừa chua xót Nhưng thương lắm” Có tác phẩm văn chương có nhân vật văn học, ta tin tưởng rằng, gia đình Việt chống chọi lại với tác động dội thời giữ nguyên vẻ đẹp, bề dày văn hóa Tỷ lệ ly gia tăng, tâm thức người Việt, ước nguyện gia đình bền vững, nghĩa tình Và cịn ước nguyện chân thành thế, người mà đạo lý sống hòa tan máu thịt thế, gia đình Việt vượt qua chơng chênh buổi đầu hội nhập Cịn vơ vàn giá trị văn hóa đẹp đẽ dân tộc bảo tồn văn chương nghệ thuật Một khói lam chiều ấm áp gợi nhắc tình quê hương nguồn cội, đạo lý sống “ Hằng năm ăn đâu làm đâu/ Cũng biết cúi đầu nhớ ngày giỗ tổ” ( Đất nước – Nguyễn Khoa Điềm), không gian làng quê với “Mấy trăm năm thấp thống mộng bình n/ Những hội hè đình đám/ Trên núi Thiên Thai/ Trong chùa Bút Tháp/ Giữa huyện Lang Tài”… Có thể nói, văn chương gương cho người dân tộc soi vào, nhận chân giá trị văn hóa bền vững Tiếp nhận văn học, người đọc gặp gỡ vẻ đẹp sắc văn hóa Việt Nam Nghĩa văn học, sắc văn hóa dân tộc tồn tại, bảo lưu, tơn vinh Nó khơng mai đi, điều chắn nhờ sức mạnh khả to lớn văn học Văn học hình thái ý thức xã hội, ý thức văn học chuyển hóa thành tình cảm mãnh liệt Bởi vậy, văn học không tác động đến người phương diện nhận thức mà phương diện tâm hồn Điều có nghĩa, lưu giữ giá trị văn hóa truyền thống để khơng bị mai trước ảnh hưởng văn hóa tồn cầu, giúp người đọc nhận chân giá trị văn hóa bền vững, văn học cịn đồng thời đánh thức tình yêu, niềm tự hào giá trị văn hóa đó, từ nảy sinh mong ước thiết tha giữ gìn bảo tồn sắc văn hóa dân tộc Sự thức tỉnh thể nhiều cấp độ Thứ nhất, lương tâm người cầm bút, nhà văn khiến giật trước biến đổi đời sống xã hội ngày bào mòn giá trị văn hóa truyền thống Đó giật thức tỉnh Trong tác phẩm “Một người Hà Nội”, Nguyễn Khải báo động thực xô bồ mảnh đất ngàn năm văn vật, nơi lưu giữ nhiều giá trị văn hóa quý giá dân tộc: “Tôi đạp xe đường Phan Đình Phùng, tơi đạp chậm, vừa đạp vừa nghĩ ngợi Một anh bạn trẻ đạp xe gió thúc mạnh bánh xe vào đít xe tơi, may mà gượng kịp Tơi quay lại nói nhẹ nhàng: “Cậu đâu mà vội thế?” Hắn không trả lời, đạp vượt qua xe tôi, quay lại chửi câu đến sững sờ: “Tiên sư anh già!” Lại buổi sáng tới thăm người bạn quận Đống Đa, lâu không đến nên quên đường, lát lát phải hỏi thăm Có người trả lời, nói sõng hất hàm, có người giương mắt nhìn nhìn thú lạ Tơi có than phiền với vợ chồng bạn thiếu lễ độ người Hà Nội, gái cho bú góp lời liền: “Ông ăn mặc tẩm lại xe đạp họ khinh phải, thử đội mũ dạ, áo ba-đờ-xuy, cưỡi Cúp xem, thưa gửi tử tế ngay” Tơi cười nhăn nhó: "Lại thế” Sự xót xa trăn trở tác giả đánh thức nỗi trăn trở nguy mai giá trị văn hóa tinh thần Một Hà Nội lịch “Chẳng lịch người Tràng An” tâm thức người chông chênh bão kinh tế thị trường Nếu truyền thống dân tộc ta nhìn nhận đánh giá người nhân cách, đạo đức cải, địa vị bây giờ, mắt giới trẻ, ông già “ăn mặc tẩm thế, lại xe đạp” bị coi thường khinh Vẻ đẹp ý nhị kín đáo mực tinh tế người Hà Thành lại thay hình ảnh gái “đang cho bú” lại tham gia góp lời vào chuyện bậc cao niên! Những giá trị vật chất tầm thường cải, tiền bạc lên chi phối lối sống, hành vi ứng xử Rõ ràng, nhà văn đánh thức chúng ta, yêu cầu nhìn thẳng vào chân dung sống, để giật trăn trở, để nghĩ suy ứng xử Cấp độ thứ hai, văn học đánh thức tình yêu niềm tin người sắc văn hóa dân tộc Đặt đối sánh với xô bồ nhộn nhạo thời kỳ quốc tế hóa, nhà văn chạm khắc lên vẻ đẹp tinh túy, thiêng liêng giá trị văn hóa truyền thống, thân cho linh hồn dân tộc Đó hình ảnh Hiền ngồi bảy mươi tuổi rồi, “người Hà Nội hôm nay, túy Hà Nội, không pha trộn” dáng điệu tỉ mẩn lau đánh bát thủy tiên men đỏ thời mà “dân Hà Nội nhảy tàu lên Lạng Sơn buôn bán đủ thứ mà không buôn vài ngàn củ thủy tiên” (Một người Hà Nội – Nguyễn Khải) Đó tình cảm thiêng liêng mà nhộn nhạo xô bồ phá vỡ được, tình quê hương, tình mẫu tử, tình phụ tử – sợi dây gắn kết người với cội nguồn: Bóng xồi ba tơi mắc võng Sáng chiều hai hướng chờ trơng Con thị thành nóng bỏng Bóng xồi mát đến khơng? (Q buồn – Thu Nguyệt) Cũng có khi, lấp lánh náo động đô thị thời mở cửa, văn học đưa ta với góc văn hóa xưa, bình n, trẻo, khiết: Có thể xuân sau, xuân sau Lá chuối dong bánh đúc bánh đa Rượu mận rượu đào trà lài trà quế Hạt bí hạt bầu chuối na… Chị xuống chợ mù sương mua cá chép Thả xi dịng trắc ẩn lẫn lo toan Mẹ đợi áo hoa vừa mặc Chở xe hao hụt chuyến đị ngang! ( Có thể xn sau – Phan Trung Thành) Sự đối sánh văn học, qua cảm quan người nghệ sĩ, giúp ta trân trọng giá trị văn hóa truyền thống khơng khí thời đại Nó khơi gợi tình yêu ý thức giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Giữ gìn sắc văn hóa dân tộc khơng có nghĩa đóng cửa lại, cự tuyệt hồn tồn ảnh hưởng văn hóa giới Trong q trình phát triển văn hóa dân tộc, thời kỳ quốc tế hóa nay, phải chấp nhận tiếp xúc, giao lưu, ảnh hưởng văn hóa giới biến thành điều kiện thuận lợi để phát triển, làm giàu có thêm văn hóa dân tộc Ở phương diện đó, văn học thể vai trị quan trọng Bằng tính chất khơng giới hạn không gian thời gian, văn học có giao lưu rộng mở với văn học nghệ thuật, tư tưởng văn hóa toàn giới Qua tác phẩm văn học (đặc biệt mảng văn học dịch), tiếp cận học hỏi dược tinh hoa nhiều văn hóa để tự làm giàu có cho văn hóa Ví dụ, tinh thần dân chủ nhân văn phương Tây ảnh hưởng đến văn học Việt Nam đầu kỷ XX thông qua hai trào lưu văn học lớn: Chủ nghĩa lãng mạn chủ nghĩa thực Chính tinh thần dân chủ nhân văn làm hơn, phong phú truyền thống yêu nước nhân đạo dân tộc ta Nếu tinh thần yêu nước dân tộc trước dừng lại lý tưởng “trung quân quốc” (do ảnh hưởng đạo Nho) hướng đến tình cảm nhân dân, với lý tưởng cứu nước Và chủ nghĩa nhân đạo vượt lên giới hạn tình thương người để vươn đến tư tưởng cao hơn, rộng hơn: nhân đạo đồng nghĩa với trân trọng giá trị người Đồng thời với việc tiếp nhận tinh hoa văn hóa giới, văn học có cơng lớn việc giới thiệu sắc văn hóa Việt nam đến với dân tộc khác giới, khẳng định vị quốc gia có bề dày văn hóa Khơng phải ngẫu nhiên mà Truyện Kiều có vị trí định văn đàn giới, mà phần Truyện Kiều đem đến cho nhân dân giới nhìn văn hóa tư tưởng người Việt Cái triết lý: Sen tàn cúc lại nở hoa Sầu dài ngày ngắn đông đà sang xuân thể tinh thần lạc quan, ung dung tự người Việt mà người phương Tây phải kinh ngạc Cũng vậy, bao dung độ lượng đến cao thượng mà cội nguồn tình nghĩa người đưa người Việt vượt khỏi tầm suy nghĩ hạn hẹp nước nông nghiệp để vươn đến giá trị nhân văn sâu sắc thể câu nói Kim Trọng Kiều: Trăng tàn mà lại mười rằm xưa Và: Như nàng lấy hiếu làm trinh Bụi lịng vay Chính việc đưa sắc văn hóa Việt Nam với giới cách tơn vinh văn hóa dân tộc cách sắc văn hóa dân tộc khơng bị mờ nhịe hội nhập quốc tế Có thể nói rằng, muốn tìm hiểu sắc văn hóa Việt Nam, khơng có lĩnh vực biểu phong phú đầy đủ văn học Từ phong tục tập quán đến vẻ đẹp tâm hồn người, từ giá trị văn hóa tinh thần đến giá trị văn hóa vật chất, bóng dáng in đậm văn học Nói cách khác, từ văn học, ta nhìn thấy sắc dân tộc Điều đặt vấn đề quan trọng: sứ mệnh nhà văn, tâm nhà văn nhiệm vụ lớn xã hội: giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Nhà văn phải đứng đâu, phải giới quan nào, phải có tâm để làm trịn sứ mệnh Mặt khác, văn học có vai trị quan trọng việc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc, đồng thời, văn học chiếm vị trí quan trọng văn hóa Xác định điều có ý nghĩa quan trọng, xã hội nay, khoa học kỹ thuật phát triển, văn hóa nghe – nhìn chiếm ưu thế, phương tiện thông tin phát triển phong phú ngày trở nên tiện lợi người, văn hóa đọc bị xem nhẹ Điều địi hỏi chiến lược thích hợp để phát triển văn hóa đọc, phát triển văn học giai đoạn Bài số Trước đó, sáng tác Nguyễn Khải đầy ắp cảm hứng luận, chuyên đề cập vấn đề thời sự, trị đất nước thường lấy tiêu chí trị, đạo đức cách mạng để bàn luận, đánh giá kiện, người Rõ ràng, chuyển đổi từ cảm hứng luận sang cảm hứng triết luận đánh dấu bước phát triển đáng ghi nhận tư nghệ thuật nhà văn Hứng thú quan sát, thể vấn đề sự, đặc biệt vấn đề khẳng định lĩnh cá nhân người hồn cảnh sống mà “tơi” chưa nhìn nhận công bằng, thỏa đáng, tất liên quan tới việc chuyển đổi cảm hứng nói Các sáng tác lúc khơng thiếu tính thời sự, giá trị chúng vượt khỏi khung thời thời để gây ám ảnh lâu dài Việc nhà văn có ý thức tơ đậm kinh nghiệm, thể nghiệm cá nhân việc trình bày vấn đề làm cho trang viết ông thấm đượm tinh thần đối thoại dân chủ, thoát li dần kiểu áp đặt chân lí chiều trước Với sáng tác mang tính triết luận, việc xếp đặt nhân vật miêu tả vào phạm trù tốt – xấu, diện – phản diện quen thuộc thời trở nên bất cập Sự đánh giá nhân vật đa chiều Lời khen hay lời chê tác giả (thể qua nhân vật kể chuyện xưng “tôi”) lúc có giá trị tham khảo t, khơng mang tính chất “chân lý”, khơng phải kết luận tối hậu Trong Một người Hà Nội “, “tôi” nhìn nhận bà Hiền “một hạt bụi vàng”, quyền “tơi” Người khác có cách nhìn nhận khác, tất nhiên, khơng thể khơng tham khảo cách nhìn có tính chất gợi ý mà “tơi” đưa Nếu không hiểu nguyên tắc đánh giá này, lại lấy cách xây dựng nhân vật truyện Nguyễn Khải giai đoạn sáng tác trước làm hệ quy chiếu, độc giả dễ có phán vơ lí tác giả vấn đề quan điểm, lập trường trị, ngược lại, sức tán dương nhân vật bà Hiền, gán cho bà phẩm chất tốt đẹp (theo mong muốn hay tưởng tượng, suy diễn độc giả) mà thân nhân vật “tơi” khơng nói tới câu chuyện Nếu vào thể truyện ngắn, độc giả đặt lại tên tác phẩm Một người Hà Nội thành Nghĩ người Hà Nội Dĩ nhiên, đặt cho mình, nhằm mục đích lĩnh hội tinh thần tác phẩm, cảm nhận ý nghĩa “thành phần” suy nghĩ kết cấu truyện ngắn Quả chuyện kể thật đặc biệt, suy nghĩ, đánh giá nhân vật “tơi” lại chứa đựng nhiều điều thú vị Đặc trưng truyện ngắn Nguyễn Khải vốn thế: tỉ trọng lời phân tích, bình luận lớn, nhiều lấn át miêu tả, trần thuật khách quan đối tượng Viết Một người Hà Nội, điều mà nhà văn hướng đến chưa ca ngợi người, cho dù người đáng ca ngợi Cảm hứng ơng khám phá sắc văn hoá Hà Nội – định vận mệnh vị Hà Nội lịch sử, làm tảng cho bước phát triển tương lai Khơng phải ngẫu nhiên mà ngắm hình ảnh bà Hiền “lau đánh bát bày thủy tiên”, ơng có ghi tưởng bâng quơ: “nếu thiếu nữ phải hơn”, cảm thán: “thấy Tết quá, Hà Nội quá, muốn thêm ngày ăn lại Tết Hà Nội” Cũng hồn tồn hợp lơ gích việc nhà văn kết lại truyện ngắn : “Một người cô phải chết thật tiếc, lại hạt bụi vàng Hà Nội rơi xuống chìm sâu vào lớp đất cổ Những hạt bụi vàng lấp lánh góc phố Hà Nội mượn gió mà bay lên cho đất kinh kỳ chói sáng ánh vàng !” Lơ gích lơ gích lạ Ai quen với giọng văn tinh sắc, tỉnh táo, chí “lọc lõi” Nguyễn Khải, hẳn phải ngỡ ngàng trước giọng “bốc” lên đột ngột mà nhà văn biểu lộ Một chút giỡn đùa với văn hay niềm xúc động tận đáy tâm bật không nén được? Trả lời hẳn theo bề khó, điều khẳng định chắn là: Nguyễn Khải thật yêu quý Hà Nội, có suy nghĩ thâm trầm “đất kinh kỳ” tha thiết thấy Hà Nội đại, đẹp, sang, xứng với bề dày văn hoá truyền thống Hình tượng bà Hiền xây dựng lên để chứng minh có tinh thần Hà Nội, linh hồn Hà Nội thực tồn tại, để lại dấu ấn đậm nét người Bà Hiền khơng phải “tấm gương” kiểu mẫu hiểu theo nghĩa thông thường để tổ chức xã hội nêu lên cho người học tập, theo cách người ta thường làm nhằm mục đích tuyên truyền, vận động Bà người dân bình thường, dù xuất thân nhà “tư sản”, dù có thời “vang bóng” (mà thực ra, “tư sản” người dân bình thường chứ!) Tác giả (và người kể chuyện) hiểu nên chọn cách giới thiệu, chuyện trò bà thật dung dị Bà người bà xa, người dì họ “tơi”, thơi ! Mọi việc bà làm tự nhiên, sống hàng ngày, chẳng gây chấn động tới xung quanh Ấy vậy, dám bảo chất Hà Nội bà không đậm đặc? Vả lại, muốn khám phá bề sâu văn hố vùng đất, tuyệt đối khơng bỏ qua điều tưởng nhỏ nhặt Nhiều chúng lại cung cấp liệu thuyết minh vấn đề có sức nặng hẳn chuyện to tát Dõi theo mạch kể nhân vật “tôi”, người đọc thấy khơng có đáng gọi “sự kiện” việc bà Hiền lấy chồng, quản lý gia đình, sinh con, dạy con, cho đội, tiếp khách, trí nơi ở, trì nếp sinh hoạt riêng,… Một câu bình phẩm “tơi”, rằng, việc bà lấy không lấy, lại lấy ông giáo cấp tiểu học hiền lành chăm làm chồng “khiến Hà Nội phải kinh ngạc”, phần nhiều cách nói ngoa ngơn đặc thù văn chương Nếu người ta có kinh ngạc, kinh ngạc trước chuyện khơng ngờ lại xảy bình thường (thậm chí tầm thường) Tuy vậy, bình tâm suy xét, ta lại thấy tất bình thường lại chứa đựng triết lý sống đáng vị nể, vừa thể lĩnh cá nhân người, vừa bộc lộ kiểu ứng xử đặc trưng đất kinh kỳ Bà Hiền biết rõ (câu tuyên bố “thẳng thừng” bà nhân vật “tơi” chứng thực điều đó: “Một đời tao chưa bị cám dỗ, kể chế độ”), tương tự thế, bà hiểu sâu xa người Hà Nội Sau năm 1954, gia đình bà chẳng di cư vào Nam “khơng thể rời xa Hà Nội” Đây không đơn giản biểu tình yêu nơi sinh ni dưỡng mình, mà cịn biểu niềm tin vào tồn bền vững mảnh đất trải qua nhiều thăng trầm lịch sử, có văn hóa riêng thấm vào máu thịt cư dân nơi Bà Hiền khơng nghĩ cách rành rọt vậy, tác giả nhân vật “tơi” – hố thân ơng – ý thức điều sâu sắc Nhân vật “tơi” khó lịng qn lời bà Hiền răn lũ anh: “Chúng mày người Hà Nội cách đứng, nói phải có chuẩn, khơng sống tuỳ tiện, bng tuồng” Hố vậy, làm người Hà Nội vừa vinh dự, vừa trách nhiệm Bà Hiền đau đáu vấn đề này, chẳng mà dù ngồi bảy mươi, bà để lộ tâm hỏi người cháu (“tơi”) vừa từ thành phố Hồ Chí Minh thăm: “Anh Hà Nội lần thấy phố xá nào, dân tình nào?” Ngỡ câu hỏi xã giao thông thường mà thực chất lại gửi gắm bao nỗi niềm, bao phấp hi vọng tương lai Hà Nội Những điều vừa nói chứng minh gắn bó làm một, máu thịt, bà Hiền Hà Nội Nhưng cốt lõi ứng xử người Hà Nội thể qua bà Hiền gì? Khi kể bà, nhân vật “tơi” hay nói đến chữ tính: “tính đúng”, “Mọi việc bà tính trước Và ln tính đúng…”, “đã tính làm”, “Cơ tơi tính tốn việc nhà việc nước đại khái thế”, “cơ muốn mở rộng tính tốn…” Dĩ nhiên, “tính đúng” người người khơn (“cơ khơn bà bạn cơ”), người “có đầu óc thực tế”, biết thích ứng Với người “khơn”, điều khó xem thu xếp cách nhẹ nhàng: “tư sản” mà với quyền mới, gia đình bà Hiền khơng bị hấn gì, bà lại có khả ni gia đình đủ ăn mà khơng phải dính dáng tới hai chữ “bóc lột”… Bà Hiền “cười tươi” – kiểu cười q đỗi tự tin – ơng cháu thóc mách: “Tại cô học tập cải tạo, cố giấu tài nhỉ?” Nói tồn chuyện bà Hiền, phải tác giả muốn kết luận “bản sắc” người Hà Nội tính khơn? Sự thực hồn tồn khơng phải Đằng sau câu chuyện kể bà Hiền, tác giả luôn cho ta thấy tồn lĩnh sống vững vàng, khả tự ý thức cao, lịng tự trọng khơng thể nghi ngờ Tự trọng gắn liền với việc khơng để rơi vào tình trạng nhục nhã, sống giữ cốt cách đặc biệt không quên trách nhiệm với cộng đồng (một tinh thần trách nhiệm không cần tuyên bố ồn ào, bốc đồng, hời hợt) Những lời thổ lộ bà Hiền xung quanh việc lòng cho hai đứa đội thể rõ điều này: “Tao đau đớn mà lòng, tao khơng muốn sống bám vào hi sinh bạn bè Nó dám biết tự trọng”, “Tao khơng khuyến khích, khơng ngăn cản, ngăn cản tức bảo tìm đường sống để bạn phải chết, cách giết chết nó”, “Tao muốn sống bình đẳng với bà mẹ khác, sống cả, chết cả, vui lẻ có hay hớm gì”… Khơng phải khơng có ngộ nhận tính cách người Hà Nội Trong truyện, tác giả khéo tạo tình để làm rõ vấn đề Trong nhân vật “tơi”, bữa tiệc, “nói nhiều” ý chê trách Hà Nội so sánh với vùng miền khác, nhân vật Dũng, bà Hiền, từ chiến trường miền Nam trở về, kể cho người nghe phản ứng tâm lý người mẹ Hà Nội có hy sinh: “Bà níu chặt lấy cánh tay cháu, người bà run bần bật khơng khóc, bà nói run rẩy: “Nín con, nín Dũng! Cơ biết Cô biết từ tháng rồi” Đúng đối trọng Câu chuyện Dũng tự nói lên bao điều! Ta phân tích khả tính bà Hiền, người Hà Nội Tính khơng phải gắn với thói thực dụng Nhiều khi, địi hỏi bắt buộc cách tồn thời có nhiều thay đổi, xáo trộn khó lường Bà Hiền nhạy cảm vấn đề Bà có kiến, chủ kiến riêng nhiều chuyện “vĩ mô” nhà nước, chế độ Khi đứa cháu nói: “Nước độc lập vui cô ?”, bà trả lời: “Vui nhiều, nói nhiều, phải nghĩ đến làm ăn chứ?” Theo bà “Chính phủ can thiệp vào nhiều việc dân quá, phải tập thể dục sáng, phải sinh hoạt văn nghệ tối, vợ chồng phải sống sao, trai gái phải yêu nào, chí tiền cơng xá cho kẻ ăn người ở…” Bà nhận có khơng phù hợp cách nghĩ “khơng thích cá nhân làm giàu”: “Chú chưa già đành để ngồi chơi, em làm cán bộ, tao phải ni lũ ăn bám, dù họ có đủ tài để sống ăn bám” Đặc biệt, bà có quan điểm khác thường: “Xã hội lúc phải có giai tầng thượng lưu để làm chuẩn cho giá trị…” Chưa hết, bà phát biểu huyền vi sống mà ngày ta phải thừa nhận: “Thiên địa tuần hoàn, vào tạo vật khơng thể lường trước được” Như vậy, tính bà Hiền có chứa đựng “tầm nhìn xa” đáng nhân vật “tôi” phải lên khâm phục: “Bà giỏi quá, bà khiêm tốn rộng lượng Một người cô phải chết thật tiếc…” Chính tầm nhìn xa có bà Hiền, rộng có văn hố đất kinh kỳ tạo nên mà ta gọi tồn uyển chuyển ngoan cường Hà Nội, vượt lên ba động đời sống trị Chi tiết bà Hiền kể cho nhân vật “tôi” nghe hồi sinh sau bão si cổ thụ đền Ngọc Sơn mang ngụ ý triết lý sâu sắc Các nhân vật truyện dường “luận” kiện xoay quanh tiếp nối nhiều hệ người Hà Nội Kì thực, ý nghĩa cấu trúc chỉnh thể tác phẩm lớn Cũng cần lưu ý: nhiều quan điểm nói từ miệng bà Hiền mà nhân vật “tôi” tác giả tỏ tâm đắc Lời trần thuật khách quan đối tượng quyện chặt với lời phân tích mang theo cách đánh giá riêng người viết Đây nét đặc sắc văn Nguyễn Khải – nhà văn nhiều người viết khác hệ bái phục “năng khiếu” gài lồng vào sáng tác tư tưởng riêng đầy táo bạo, khơng dễ phát ngơn, đời sống Nói “dân” Hà Nội, người nhiều vùng miền khác thường thừa nhận lịch đặc điểm bật Vậy, người khơn ngoan, giỏi tính tốn bà Hiền, nét lịch có tồn khơng có biểu nào? Thực ra, khơng có đối chọi phẩm chất người bà Hiền Đừng lầm kiểu xưng hô bỗ bã bà cháu (vốn biểu rõ tư cách người đốn, ý thức “nội tướng” gia đình), mà nhìn vào thực chất vấn đề, biểu qua thái độ chu tất nết ăn, nết mặc, cử lau đánh bát đựng hoa thuỷ tiên, việc trì cách “bướng bỉnh” nề nếp sinh hoạt xa lông thời thường bị định kiến “tư sản” Không, ngày thường, người bà Hiền hoà nhập tốt vào sống chung, “áo ngắn, quần thâm, dép guốc, vuông khăn len tơi tớp buộc quanh cổ hay bịt đầu” Nhưng bà, bạn mình, khơng mà khơng quyền sống cho Họ, lúc cần, biết rũ bỏ “đồng phục” để hóa thân thành người khác, đáng kẻ yêu đẹp ngắm nhìn: “bà chủ xuất trước diễn viên sân khấu, loạt bảy tám bà tóc bạc nửa xanh nửa bạc, áo nhung, áo dạ, đeo ngọc đeo dây lại uyển chuyển” Tất điều biểu cụ thể lĩnh sống – vấn đề nghiêm túc cần nhìn nhận thấu đáo hoàn cảnh sống đất nước, thời đại Nhìn chung, bà Hiền người Hà Nội, dù bà khơng thuộc “típ” điển hình quen thuộc mà văn học cách mạng thời ưa xây dựng cảm hứng ngợi ca Dĩ nhiên, bà dành ngợi ca, quý trọng mực nhân vật “tôi”, tác giả, ngợi ca, quý trọng xuất phát từ tiêu chí đánh giá khác với trước Cái lõi tiêu chí khẳng định lĩnh cá nhân người đời sống – điều khiến cho người biết thích ứng với thời đại đóng góp nhiều cho việc cải biến, cải tạo môi trường tồn theo hướng tích cực Viết mẫu người bà Hiền, văn Nguyễn Khải trở nên khoái hoạt hết Hồn tồn nói bà Hiền nhân vật lí tưởng (khơng thiết phải nhân vật anh hùng, nhân vật phi thường) sáng tác Nguyễn Khải giai đoạn từ khoảng 1978 trở (theo tự phân chia nhà văn) Qua bà qua nhân vật khác thuộc loại này, nhà văn thực có đóng góp cho việc dân chủ hố hoạt động sáng tác văn học nước nhà Các thước đo người, sống trở nên đa dạng hơn, điều kích thích tinh thần đối thoại độc giả Thì đó, nhân vật “tơi” tác phẩm đâu có xây dựng người nắm giữ chân lí, có quyền đưa lời phán sau Anh ta lên kẻ khơn ranh, ứng xử thiếu đàng hồng với người cô “tư sản” (không ghi tên bà Hiền lý lịch cán bộ), kẻ tự thị vô lối đưa lời nhận xét hấp tấp Hà Nội bữa tiệc Anh ta sai, phải chịu lời phản biện từ thực tế sống Biết nghĩ “nín lặng” (không đồng nghĩa với chấp thuận) người khác đồng nghĩa với việc tự biết sẵn sàng nín lặng “ý thức” khác cất lời Sự hấp dẫn văn Nguyễn Khải giai đoạn sáng tác thứ hai đưa tới từ đặc điểm giàu tính đối thoại dân chủ Dù khơng có ý áp đặt cho cách đánh giá người, cụ thể bà Hiền, Nguyễn Khải, thông qua nhân vật “tôi”, có khả tạo tán đồng người đọc ơng đưa nhận xét: bà Hiền người Hà Nội, hạt bụi lại hạt bụi vàng đất kinh kỳ  ... nhà văn nhiệm vụ lớn xã hội: giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Nhà văn phải đứng đâu, phải giới quan nào, phải có tâm để làm trịn sứ mệnh Mặt khác, văn học có vai trị quan trọng việc giữ gìn sắc văn. .. thuật khách quan đối tượng Viết Một người Hà Nội, điều mà nhà văn hướng đến chưa ca ngợi người, cho dù người đáng ca ngợi Cảm hứng ơng khám phá sắc văn hoá Hà Nội – định vận mệnh vị Hà Nội lịch... nói giữ gìn sắc văn hố khơng có ý nghĩa với cộng đồng dân nhân loại mà ý nghĩa người giá trị văn hóa thể nếp sống, nếp nghĩ ngày người Cảm ơn Nguyễn Khải với "Một người Hà Nội" lẽ, với truyện ngắn