THERAVADA PHT GIAO NGUYEN THY DI PHT

THERAVĀDA PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY  ĐẠI PHẬT SỬ TẬP THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS (MAHĀ BUDDHAVAṂSA) VOLUME TWO Nguyên tác: Mingun Sayadaw (Bhaddanta Vicittasārābhivaṃsa) Tỳ khưu Minh Huệ biên dịch ( In lần hai ) NHÀ XUẤT BẢN HỒNG ĐỨC PL 2562 - DL 03-2019 Đại Phật Sử - Tập Tỳ khưu Minh Huệ MỤC LỤC CHƯƠNG 1: Phật Bảo CHƯƠNG 2: Lễ Hạ điền 77 CHƯƠNG 3: Sự trông thấy bốn điềm tướng 99 CHƯƠNG 4: Sự cắt tóc trở thành Sa-môn 129 CHƯƠNG 5: Học hỏi luận bàn với Āḷāra Udaka ………… 141 CHƯƠNG 6: Bồ tát thực hành pháp khổ hạnh 151 CHƯƠNG 7: Sự chứng đắc Phật 171 CHƯƠNG 8: Đức Phật trú ngụ bày chỗ 241 Tập II PHẦN 269 CHƯƠNG 9: Đức Phật quán xét tánh cao siêu Pháp 269 CHƯƠNG 10: Câu chuyện Sātāgira Hemavata…………… 293 CHƯƠNG 11: Sự thuyết giảng Thanh tịnh đạo hành……………325 CHƯƠNG 12: Yasa, trai vị thương nhân trở thành tỳ khưu 347 CHƯƠNG 13: Đức Phật phái 60 vị A-la-hán truyền bá giáo pháp …………………………………………367 CHƯƠNG 14: Sự giáo hóa ba anh em ẩn sĩ ngàn đạo sĩ… 381 Đại Phật Sử - Tập CHƯƠNG 15: Đức Phật viếng thăm kinh thành Rājagaha 401 The Anudīpanī 427 Trích dẫn: Tiếng đồn vang công bố xuất Đức Phật 427 Trích dẫn: Lời thỉnh cầu đến vị Bodhisatta deva 431 Trích dẫn: Việc thọ thai Bồ Tát 433 Trích dẫn: Chuyến hồng hậu Mahāmāyā từ Kapilavatthu đến Devadaha 434 Trích dẫn: Sự đản sanh Bồ tát 435 Trích dẫn: Câu chuyện ẩn sĩ Kāladevila 436 Trích dẫn: Lịch sử tóm tắt dịng dõi đế vương Bồ tát 437 Trích dẫn: Tướng giọng nói có tám đặc tánh giống giọng nói Phạm thiên 457 Trích dẫn: Những giải thích 32 hảo tướng 458  Tỳ khưu Minh Huệ CHƯƠNG PHẬT BẢO CÂU CHUYỆN VỀ VỊ THIÊN SETAKETU VỊ PHẬT ĐƯƠNG LAI Đức Gotama đương lai mang cánh hoa thọ ký: “ Người chắn thành Phật ba loài chúng sanh (nhân loại, chư thiên Phạm thiên).” Đây lời tiên tri hai mươi bốn vị Phật, từ Đức Phật Nhiên Đăng (Dīpaṇkarā) đến Đức Phật Ca-diếp (Kassapa) Tuy nhiên thời gian suốt bốn A-tăng-kỳ (asaṅkhyeyya) trăm ngàn đại kiếp mà Bồ tát Gotama thực hành pháp Ba-la-mật có đến hai mươi bảy vị Phật xuất gian Suốt bốn A-tăng-kỳ trăm ngàn đại kiếp ấy, Bồ tát tinh thực hành pháp Ba-la-mật, xả ly (cāga) thiện hạnh (cariya) qua bốn cách tu tập (bhāvanā) đạt đến đỉnh cao viên thành tất pháp cần thiết dẫn đến chứng đắc Phật Đến kiếp cuối cùng, kiếp sanh làm thái tử Vessantara, Ngài thực việc phước tối thượng, rốt ráo, vượt trội tất việc phước, vô song, báo hiệu giai đoạn giác ngộ mục tiêu tối thượng xảy Những việc phước làm chấn động trời đất, đại địa vô tình phải rùng rung chuyển đến bảy lần Và sau hết thọ mạng kiếp cõi người, Bồ tát sanh cõi Đâu-suất-đà (Tusitā), làm vị thiên có tên Setaketu Ngài vượt trội chư thiên khác mười điều phước, (1) Tuổi thọ, (2) Sắc đẹp, (3) Sự an lạc, (4) Tài sản tùy tùng, (5) Quyền lực, (6) Sắc, (7) Thinh, (8) Hương, (9) Vị (10) Xúc Đại Phật Sử - Tập (Khi nói : “ Đại dương dãy núi Cakkavāla lúc sâu thẳm đến gặp chân núi Meru (Tu-di-sơn), chiều sâu tám mươi bốn ngàn do-tuần,” đếm hết giọt nước đại dương điều Cũng vậy, bậc giới đức nhờ nghe đọc mà biết vị Bồ tát suốt bốn Atăng-kỳ (asaṅkhyeyya) trăm ngàn đại kiếp thực hành pháp Ba-la-mật (pāramī), pháp xả ly (cāga) thiện hạnh (cariya) tu tập liên tục, không mỏi mệt Người ta suy quán thâm sâu với niềm tin vị Bồ tát thực hành pháp Ba-la-mật,v.v… nhiều kiếp ln hồi cịn nhiều vơ số giọt nước đại dương) Lời công bố vang rền thông báo Đức Phật xuất (Buddha kolāhala) Vị thiên Setaketu, vị đương lai Phật, thọ hưởng hạnh phúc tối thượng cõi Đâu-suất-đà (Tusitā) bốn ngàn năm, theo cách tính chư thiên, tương đương với năm trăm bảy mươi sáu triệu năm cõi người Theo cách tính cõi nhân loại, ngàn năm trước thọ mạng vị kết thúc cõi Tusitā, vị Phạm thiên cõi Suddhāvāsa (Ngũ tịnh cư) công bố rằng: “ Này bạn, ngàn năm kể từ hơm có vị Phật Chánh Đẳng Giác xuất gian.” Do lời công bố vang lên từ cõi trời, tiếng reo vui xuất Đức Phật (Buddha kolāhala): “ Đức Phật Chánh biến tri đời ! Đức Phật Chánh biến tri đời!” vang dội khắp toàn thể gian ngàn năm, trước kiện diễn (Đề cập tên vị thiên Bồ tát này, chương Ratanasaṅkama Buddhavaṃsa Pāḷi có nêu sau: Yadā’haṃ tusite kāye santusito nāma’haṃ tadā Câu cho thấy vị thiên có tên Santusita Cũng Chú giải Buddhavaṃsa Jinālaṅkāra Ṭīkā, tên Santusita nêu lên Nhưng Pubbenivāsa-kathā, Verañja-kaṇḍa Chú giải Pārājika kinh Bhayabherava Chú giải Mūlapaṇṇāsa tên vị thiên Setaketu Hơn tác Tỳ khưu Minh Huệ giả Buddhavaṃsa tiếng Miến TathāgataUdāna Dīpanī, Mālalaṅkāra Vatthu, Jinatthapakāsanī, v.v… nêu tên vị thiên Setaketu Do đó, nhiều vị A-xà-lê giải thích Santusita tên chung dành cho chư thiên cõi Tusita, Setaketu tên riêng vị thiên thành Phật danh hiệu Gotama) Sự thỉnh cầu đến vị thiên Bồ tát (Bodhisata Deva) Sau nghe tiếng reo vang báo tin xuất vị Phật, tất vị vua chư thiên thuộc mười ngàn giới Catu Mahārāja, Sakka, Suyāmā, Santusita, Sunimmita , Vasavattī tất chư đại Phạm thiên đồng cu hội vũ trụ để bàn bạc Đức Phật đương lai, bậc có tuổi thọ cõi chư thiên cịn bảy ngày theo cách tính lồi người dấu hiệu chấm dứt thọ mạng khởi qua năm tiền tướng (pubbanimitta) Rồi tất đến vị thiên Setaketu chấp tay thành kính nói lời thỉnh cầu đến vị thiên Bồ tát sau: “ Thưa Bồ tát thiên, Ngài thực hành viên mãn mười pháp Ba-la-mật, khơng mong cầu địa vị Đế thích thiên vương, Ma vương, Phạm thiên Chuyển luân vương Ngài thực hành pháp Bala-mật với ước nguyện thành bậc Chánh đẳng giác để giải thoát chúng sanh gồm nhân loại, chư thiên Phạm thiên Hỡi Bồ tát thiên, thời gian thích hợp để Ngài thành vị Phật Chánh Đẳng Giác! Quả thật lúc để Ngài trở thành vị Phật Chánh Đẳng Giác! Do đó, cầu mong Ngài thọ sanh vào lòng mẹ Ngài cõi nhân loại Sau chứng đắc Giác ngộ tối thượng, cầu xin Ngài giải thoát cho nhân loại, chư thiên Phạm thiên khỏi luân hồi thuyết giảng pháp Bất tử, Niết bàn.” Bồ tát suy xét năm điều trọng đại Vị thiên Bồ tát Setaketu không vội vả nhận lời thỉnh cầu chư thiên Phạm thiên đến từ khắp mười ngàn giới Theo Đại Phật Sử - Tập truyền thống chư Bồ tát khứ, Ngài thực năm điều suy xét trọng đại sau: Thời kỳ thích hợp cho xuất vị Phật, Châu thích hợp để vị Phật xuất hiện, Quốc độ thích hợp để vị Phật xuất hiện, Dòng tộc mà vị Bồ tát tái sanh kiếp chót Ngài, Thọ mạng người mẹ Bồ tát (1) Trong năm điều quán xét trọng đại này, trước tiên Bồ tát suy xét: “ Đã thời kỳ để Đức Phật xuất giới nhân loại chưa ?” Thời kỳ khơng thích hợp thọ mạng lồi người tăng đến trăm ngàn tuổi Vì tuổi thọ cao nên khổ sanh, khổ già, khổ bịnh khổ chết không khởi rõ rệt Bị che khuất thọ mạng lâu dài, lồi người có khuynh hướng không quan tâm đến khổ đau Các pháp chư Phật thuyết giảng nhiều cách, thường tập trung quanh đặc tánh vô thường (anicca), khổ (dukkha) vô ngã (anattā) Nếu chư Phật xuất thọ mạng loài người nhiều trăm ngàn tuổi mà thuyết pháp anicca, dukkha anattā người thời kỳ phân vân, tự hỏi chư Phật thuyết giảng Họ khơng lắng nghe khơng tin vào pháp Do không lắng nghe niềm tin, lồi người chắn phân vân tự hỏi chư Phật thuyết giảng Họ không giác ngộ Tứ Thánh Đế không chứng đạt Niết bàn Thật vơ ích thuyết giảng với người khơng có niềm tin Tam tướng để giải thoát họ khỏi luân hồi Do đó, thời kỳ mà thọ mạng lồi người trăm ngàn năm thời kỳ khơng thích hợp để chư Phật xuất Thời kỳ mà tuổi thọ lồi người trăm tuổi khơng thích hợp để chư Phật xuất chúng sanh thời kỳ tâm chất chứa nhiều phiền não dục Những pháp vô thường, khổ vô ngã thuyết giảng đến người khơng có tác dụng Thực tế pháp biến mà không để lại dấu vết, giống người cầm gậy mà viết chữ mặt nước Do Tỳ khưu Minh Huệ đó, thời kỳ mà thọ mạng loài người suy giảm trăm tuổi, thời kỳ thích hợp để chư Phật xuất (Chỉ thời kỳ thọ mạng loài người dao động từ trăm ngàn tuổi xuống trăm tuổi thích hợp để vị Phật xuất Đây thời kỳ mà tướng sanh, già chết bày rõ nét Giáo pháp Tam tướng: vô thường (anicca), khổ (dukkha) vô ngã (anattā), giáo pháp dạy đường thoát khỏi luân hồi dễ dàng lãnh hội; chúng sanh thời kỳ không chất chứa nhiều phiền não dục Thế nên thời kỳ hội thích hợp để vị Phật xuất Do đó, thời kỳ thọ mạng trăm ngàn tuổi trăm tuổi thời kỳ thích hợp để vị Bồ tát kiếp chót chứng đắc Phật (Trùng hợp thay, chư thiên Phạm thiên đến thỉnh cầu Bồ tát Setaketu thọ mạng loài người thời kỳ trăm tuổi) Như vậy, Bồ tát Setaketu sau quán xét thời kỳ thấy rõ ràng thời định, “ Đây thời kỳ thích hợp để ta thành Phật.” (2) Tiếp theo, Bồ tát suy xét châu đảo, nơi mà chư Phật xuất Có bốn đại châu, châu có năm trăm đảo nhỏ bao quanh Trong bốn châu này, Nam thiện châu gọi Diêm phù đề châu (Jambudīpa) có Jambu, táo hồng mọc lên Bồ tát thấy rõ có châu nơi mà chư Phật khứ xuất (3) Rồi Ngài tiếp tục suy xét vầy: “ Diêm phù đề rộng lớn với kích thước mười ngàn tuần Chư Phật khứ xuất đâu miền đất rộng lớn này?” Rồi Bồ tát trông thấy Majjhimadesa - Trung thổ, xứ Jambudīpa, nơi thích hợp để chư Phật khứ xuất (Xứ Trung thổ, Majjhimadesa có mốc ranh giới hướng đơng đại sāla nằm phía đơng thị trấn Gajaṅgala; hướng đơng nam có sơng Sallavatī; hướng nam có thị trấn Setakaṇṇika; hướng tây có ngơi làng Bà-la-mơn Thūna; hướng bắc có núi Usiradhaja Xứ Trung thổ cho dài ba trăm tuần, rộng hai trăm năm mươi tuần, chu vi chín trăm tuần Những vùng bên 10 Đại Phật Sử - Tập ranh giới gọi biên địa (paccanta) Chư Phật Chánh Đẳng Giác, chư Độc giác Phật, hai vị Thượng thủ Thinh văn, tám mươi Đại đệ tử, vị Chuyển luân vương, vị Khattiya (Sát-đếlỵ), Bà-la-môn, gia chủ giàu có quyền lực sống vùng Trung thổ hưng thịnh này) Xứ Trung thổ có thành Kapilavatthu, kinh đô vương quốc vị Sakya cai trị Bồ tát Setaketu định sanh vào kinh đô vương giả (4) Rồi Bồ tát suy xét dòng tộc mà chư vị Bồ tát sanh vào kiếp chót thấy rõ rằng: “ Chư Bồ tát khứ kiếp chót không sanh vào giai cấp thương nhân giai cấp bần Các Ngài sanh vào dòng dõi vua chúa dịng dõi Bà-la-mơn, dịng dõi dân chúng thời tơn vinh Vào thời kỳ mà dân chúng tỏ tôn quý cao đến dịng dõi vua chúa Bồ tát tái sanh vào dòng dõi Vào thời kỳ mà dân chúng xem dịng dõi Bà-lamơn cao xã hội Bồ tát tái sanh vào dịng dõi Bà-lamơn Trong thời này, dân chúng tôn trọng vị Khattiya (vua chúa) nhiều nhất, ta tái sanh vào gia đình Trong số gia tộc này, vua Suddhodana (Tịnh phạn) thành Kapilavatthu cháu trực hệ vua Mahāsammata, vị vua tuyển chọn từ lúc khai thiên lập địa, dòng dõi Khattiya túy người Sakya (Thích ca) Vua Suddhodana thuộc dịng cao q khiết phụ vương ta.” (5) Cuối Bồ tát suy xét người mẹ kiếp cuối làm người Ngài Ngài thấy rõ: “ Mẹ vị Phật người mẫu mực đoan khiêm tốn Bà khơng uống rượu chất say Bà người gieo tạo nhiều phước báu thực hành pháp Ba-la-mật trải qua trăm ngàn đại kiếp với chí nguyện làm mẹ vị Phật Từ lúc bà sanh làm người mẹ tương lai vị Phật, bà ln ln thọ trì nghiêm ngặt ngũ giới, không bị khuyết phạm Sirī Mahāmāyā, chánh hậu vua Suddhodana, người có đầy đủ tất đức tánh Như chánh hậu Sirī 466 Đại Phật Sử - Tập (3) Lakkhana (tướng) Sự hoạch đắc tùy tùng gồm thâu bàn tay Ngài (4) Lakkhaṇānisaṃsa (Tướng công đức) Mắt cá chân cao lông thân xoắn lên Trong nhiều kiếp khứ Ngài, Bồ tát thường tránh xa lời nói vơ ích, phù phiếm; Ngài nói lời có lợi ích cho tương lai Ngài thuyết pháp Thập thiện nghiệp dẫn đến giải thoát khỏi saṁsāra Do thuyết pháp đến đông đảo người nâng họ lên giai đoạn cao thịnh vượng nhờ thập thiện nghiệp đạo, Ngài thực bố thí Pháp Do kết tương ứng với việc phước vậy, Ngài thọ hưởng hạnh phúc cõi chư thiên, tái sanh xuống cõi người, Ngài có tướng mắt cá chân cao khơng dính bụi với tướng lơng thân xoắn lên phía Vì ngài có hai tướng cho nên, Ngài gian làm gia chủ Ngài trở thành vị Chuyển luân vương; Ngài xuất gia từ bỏ gian kiếp chót sanh làm Thái tử Siddhattha, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác Do kết quả, Ngài đạt đến đỉnh cao tối thắng tất chúng sanh Ở đây, việc phước thuyết pháp dẫn đến tầng bậc cao kiếp sống (1) Kamma Những người không gieo tạo việc phước có mắt cá chân thấp lơng thân chúc xuống tựa chúng bày để nói “ Mọi người biết chưa làm việc phước bố thí pháp” Cịn Bồ tát, Ngài có hai tướng ấy, mắt cá chân cao lơng xoắn lên, tựa chúng bày để nói rằng: “ Chư thiên nhân loại biết Bồ tát bố thí pháp để nâng cao trình độ tâm linh chúng sanh Do đó, khả hai tướng để rõ (2) Kamma-sarikkhaka (Nghiệp tương ứng) Hai tướng (3) Lakkhana (Tướng) Địa vị cao Bồ tát tam giới (4) Lakkhanānisamsa (Tướng công đức) Tỳ khưu Minh Huệ 467 Chân tròn chân sơn dương (enī) Trong nhiều kiếp khứ, Bồ tát giảng dạy cách chín chắn đầy nhiệt tình đến đệ tử học với Ngài Ngài dạy cách để học trị tiếp thu thực hành nhanh chóng mà không bị trở ngại; Ngài dạy họ môn nghệ thuật nghề, hạnh tu (carana) ngũ giới, thập giới Biệt biệt giải thoát giới (Patimokkha) giáo lý thuyết nghiệp báo (kammasakatā - người có nghiệp riêng mình) Khi giảng dạy, Ngài khơng giữ lại điều cho riêng Do kết việc phước vậy, Ngài thọ hưởng hạnh phúc cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện; tái sanh xuống cõi người, Ngài có tướng chân trịn, đầy, dài xinh xắn, giống chân sơn dương, gọi enī Vì Ngài có tướng ấy, nên Ngài gian làm gia chủ vị Chuyển luân vương, với kết theo sau, Ngài có tất vật sở hữu vị vua gồm hữu tri lẫn vô tri Khi xuất gia từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác, kết theo sau, Ngài có vật dụng vị Sa-mơn cách đầy đủ nhanh chóng Ở đây, việc phước việc dạy nghề môn nghệ thuật Bồ tát nhiều kiếp khứ (1) Kamma Những người không thường dạy đệ tử cách nhiệt tình đắn mà thường làm đệ tử cách bảo chúng cung kính hầu hạ sai chúng làm việc việc nọ, khiến họ bị mệt lã, khiến bắp cẳng chân họ nở Ngược lại, bắp chuối chân Bồ tát cao tròn tựa chúng bày để nói Bồ tát thường dạy đệ tử cách nhiệt tình chín chắn, khơng giữ lại điều cho riêng ngài Khả bày tướng đặc biệt (3) Lakkhana (Tướng) Sự có vật dụng thích hợp cách nhanh chóng (4) Lakkhanānisamsa (Tướng cơng đức) Đại Phật Sử - Tập 468 Da láng mịn Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát thường đến vị Samơn Bà-la-mơn trí thức luận bàn với họ hỏi rằng: “ Thưa ngài, phước? Thế tội?” “Điều nên làm theo?” “Điều khơng nên theo?” “ Làm điều dẫn đến đau khổ lâu dài?” “ Làm điều để hạnh phúc lâu dài?” Do kết tương ứng với việc phước vậy, Ngài thọ hưởng hạnh phúc cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện; tái sanh xuống cõi người, ngài có tướng da láng mịn Vì có tướng nên Ngài gian làm gia chủ trở thành vị Chuyển luân vương bậc đại trí tuệ; chúng sanh thọ hưởng dục lạc khơng có ngang Ngài trí tuệ Khi xuất gia từ bỏ gian kiếp chót Ngài, sanh làm thái tử Siddhattha, Ngài trở thành vị Phật Tồn giác với trí tuệ vĩ đại, có quảng trí (puthupđā), trí thơng suốt uẩn, xứ, v.v… tiệp tuệ (hāsa paññā), tuệ sanh chung với hỉ duyệt; tốc trí (javana pđā), trí khởi sanh nhanh lẹ; lợi trí (tikkha pđā), trí đoạn tận nhanh chóng phiền não; trạch tuệ (nibbebhika-pđā), trí xun thủng khối tham, sân, si dày đặc; kết theo sau, ngài có trí tuệ tối thắng tất chúng sanh (Ở phân tích tác giả tướng đặc biệt rõ ràng, khơng cần phải nói thêm nghiệp, nghiệp tương ứng, v.v… tướng ấy) Nước da màu vàng tươi sáng vàng ròng Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát sống không sân hận Nếu khởi sanh chút nóng giận Ngài nhanh chóng dập tắt Ngài lo lắng Dầu có người nặng lời với Ngài, Ngài tuyệt đối khơng nóng giận hay thù ghét Ngồi ra, Ngài cịn cho vải tốt, y phục, đồ trải đến người Do kết tương ứng với việc phước Tỳ khưu Minh Huệ 469 vậy, Ngài thọ hưởng phước cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện; tái sanh xuống cõi người, Ngài có nước da vàng tươi sáng vàng rịng siṅgī-nikkha Do Ngài có tướng ấy, Ngài gian làm gia chủ trở thành vị Chuyển luân vương Khi xuất gia từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác Do kết theo sau, ngài có vải tốt, y phục đồ trải cách nhanh chóng Ở đây, tính khơng nóng giận việc phước bố thí vải tốt, y phục đồ trải nhiều kiếp khứ Ngài (1) Kamma Nước da người giận, sắc không êm dịu, khuôn mặt xấu xí, dằn Trong gian này, khơng có trang sức y phục Do đó, người q khứ thường hay nóng giận khơng bố thí y phục đồ trải có khn mặt xấu xí Khn mặt người khơng nóng giận xinh đẹp; nước da người có sắc êm dịu Có bốn cách để chúng sanh có sắc đẹp lộng lẫy: (1) (2) (3) (4) bố thí vật thực kiếp khứ, bố thí y phục kiếp khứ làm việc phước quét dọn không nóng giận Tất bốn loại phước cần thiết này, Bồ tát thực hành viên mãn vô số kiếp khứ Nhờ vậy, Ngài có tướng nước da màu vàng rịng, nước da sánh với màu vàng siṅgīnikkha, chư thiên nhân loại biết bốn loại phước mà Ngài thực hành viên mãn, (2) Kamma-sarikkhaka (Nghiệp tương ứng) Da màu vàng ròng (3) Lakkhana (Tướng) Lợi lộc y phục, v.v… (4) Lakkhanānisamsa (Tướng công đức) Bộ sinh dục ẩn tàng lớp da (mã âm tàng) Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát giúp kết hòa thân thiện cho quyến thuộc bạn bè từ lâu bất hòa với nhau; Ngài 470 Đại Phật Sử - Tập tạo hòa hợp người mẹ bị ghẻ lạnh đứa trai, người cha bị ghẻ lạnh đứa trai, anh em trai ghẻ lạnh chị em gái, chị em với Ngài hoan hỉ với hòa hợp mà Ngài giúp hàn gắn Do kết tương ứng với việc phước vậy, Ngài thọ hưởng phước cõi chư thiên vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện; tái sanh xuống cõi người, Ngài có tướng mã âm tàng giống voi chúa Chaddanta Vì ngài có tướng ấy, ngài gian làm gia chủ ngài trở thành vị Chuyển luân vương; kết theo sau, Ngài có ngàn dũng sĩ có khả đánh tan tất lực lượng thù địch Khi xuất gia từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác; kết theo sau, Ngài có ngàn Thinh văn đệ tử có khả đánh tan tất phiền não Ở đây, thực hành việc phước đem hòa hợp đến quyến thuộc bất hòa với (1) Kamma Khi người quyến thuộc sống hịa hợp với họ sẵn sàng bỏ qua lỗi lầm Ngay họ bất hịa nhau, họ khơng muốn để người ngồi biết có người quyến thuộc họ làm điều sai trái Nếu có người nói rằng: “ Người gây lỗi lầm ấy”, họ đứng lên phản bác rằng: “ Ai trông thấy điều ấy? Ai nghe điều ấy? Không làm điều sai trái vậy.” Bằng cách này, tất họ bao che cho lỗi lầm người Có thể nói Bồ tát không quan tâm đến lỗi lầm nhờ mà Ngài đem lại hịa hợp cho quyến thuộc Do đó, sinh dục ẩn tàng lớp da người khác biết nghiệp khứ Ngài đem lại hòa hợp cho quyến thuộc cách ngăn chặn không họ thấy lỗi lầm để họ sống hạnh phúc, (2) Kamma sārikkhaka (Nghiệp tương ứng) Bộ sinh dục ẩn tàng lớp da (3) Lakkhaṇa (Tướng) Việc Ngài có ngàn thinh văn, đệ tử đứa (4) Lakkhanānisamsa (Tướng công đức) Tỳ khưu Minh Huệ 471 Thân cân đối bàn tay dài sờ đầu gối mà không cần cúi xuống Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát bày tỏ kính trọng đến tùy tùng Ngài sau xem xét kỹ lưỡng thiện hạnh đức tánh họ Chỉ biết rõ công đức họ, Ngài khen thưởng với công đức họ, định: “ Người xứng đáng thưởng chừng này”, “Người xứng đáng với số tiền thưởng này.” “ Nếu bạn trả nửa đồng tiền vàng đến người xứng đáng lãnh đồng tiền vàng tức bạn trả thiếu nửa đồng tiền vàng đến người nhận Nếu bạn trả hai đồng đến người xứng đáng lãnh đồng tức bạn đánh đồng bạn Tránh gặp hai khuyết điểm (cho nhiều hơn), Bồ tát bày tỏ tơn kính đến người cách cho người đồng người xứng đáng thưởng đồng Ngài tơn kính người khác cách cho người hai đồng người xứng đáng thưởng hai Do kết tương ứng với việc phước vậy, Ngài thọ hưởng phước cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện Khi tái sanh xuống cõi người, Ngài có tướng thân cân đối (trịn xinh đẹp) giống đa trải nhánh tròn tướng “ bàn tay dài sờ đầu gối đứng thẳng, khơng cúi người.” Vì có hai tướng này, Ngài gian làm gia chủ trở thành vị Chuyển luân vương kết theo sau, Ngài có nhiều tài sản ngọc, vàng, bạc, vật hữu dụng, nhà chứa cải kho ngũ cốc Khi xuất gia từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác; kết theo sau, Ngài có nhiều tài sản bậc thánh đức tin (saddhā), giới (sīla), tùy văn (suti), trí tuệ (pđā), tàm (hiri) q (ottappa) Ở đây, tơn kính Ngài thể theo giá trị người (1) Kamma Chiều dài tay phát triển cân đối chiều cao thân cân phần thân phù hợp với thể Ngài (2) Kamma-sarikkha (Nghiệp tương ứng) Thân 472 Đại Phật Sử - Tập ngài tròn đa (banyan), phần phần có kích thước cân đối (3) Lakkhaṇa (Tướng) Việc Ngài có đầy đủ bảy loại tài sản (4) Lakkhaṇānisaṃsa (Tướng công đức) Thân khéo phát triển, lưng khơng có đường rãnh xương sống cổ tròn đầy Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát mong mỏi chúng sanh an vui hạnh phúc Ngài mong mỏi cho chúng sanh thành tựu bốn điều hạnh phúc Ngài suy tư nhiều vầy: “ Làm chúng sanh tăng trưởng niềm tin (saddhā)? Làm họ tiến giới luật (sīla), thọ trì ngũ giới hay thập giới?” “Làm họ thành đạt nghe (suta), nghe theo lời khuyên bậc trí tuệ đạo đức?” “Làm họ thành đạt trí tuệ (paññā), tức chân lý hiểu biết tất chúng sanh có nghiệp (kamma) họ tài sản mang theo riêng họ?” ‘Làm họ phát đạt cải lúa thóc, ruộng đất, lồi hai chân bốn chân, vợ con, tớ người giúp việc, quyến thuộc bạn bè?” Do kết tương ứng với việc phước vậy, Ngài thọ hưởng hạnh phúc cõi chư thiên trước, tái sanh làm người, Ngài có ba tướng chánh, thân khéo phát triển đặn phần trước sư tử, tướng lưng thân khéo phát triển từ thắt lưng lên đến cổ ván màu vàng kim khơng có đường khe xương sống, tướng cổ trịn cân đối Do Ngài có ba hảo tướng này, nên sống đời gia chủ Ngài trở thành vị Chuyển luân vương, có tất tiện nghi vị vua đời sống hạnh phúc Ngài không suy giảm Khi từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác ân đức hợp siêu Ngài Saddhā, Sīla, Suta, Cāga, Pañña, v.v… không suy giảm Ở đây, tâm mong cầu cho chúng sanh an lạc Ngài (1) Kamma Sự tròn đầy khéo phát triển thân, lưng cổ tựa Tỳ khưu Minh Huệ 473 chúng chúng cho thấy lòng mong mỏi hạnh phúc thịnh vượng đến kẻ khác Ngài, (2) Kammasarikhaka (Nghiệp tương ứng); thân, lưng cổ tròn đầy khéo phát triển (3) Lakkhana (Tướng) Tài sản thuộc gian siêu gian không suy giảm (4) Kammānisaṃsa (Nghiệp công đức) Bảy ngàn mao mạch cuống họng Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát chưa gây thương tích cho kẻ khác tay, cục đá, gậy, dao hay loại khí giới Do kết tương ứng với việc phước vậy, Ngài thọ hưởng hạnh phúc cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện Khi tái sanh xuống cõi người, Ngài có tướng bảy ngàn mao quản xuất cuống họng truyền hương vị vật thực khắp châu thân dầu vật thực nhỏ hạt mè Vì Ngài có tướng này, gian làm gia chủ Ngài trở thành vị Chuyển luân vương Khi xuất gia từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác Và kết theo sau, Ngài thiểu bịnh Ở đây, việc phước khơng gây thương tích cho chúng sanh (1) Kamma (Nghiệp) Người mà bị kẻ khác đánh tay, v.v… có vết sưng bầm, cục máu đông chỗ bị đánh vết thương bị mưng mủ đau đớn Còn Bồ tát, Ngài có tướng mao quản nằm thẳng đứng cuống họng tựa chúng cho biết việc phước Ngài không gây thương tích cho kẻ khác, (2) Kamma sarikkhaka (Nghiệp tương ứng); mao quản nằm thẳng họng Ngài (3) Lakkhana (Tướng); khỏe mạnh Ngài (4) Kammānisaṃsa (Nghiệp công đức ) Những mao quản truyền vị giác khắp thân thể cho dù vật thực nhỏ hạt mè Khả tiêu hóa Ngài không cao Đại Phật Sử - Tập 474 không thấp mà vừa phải để tiêu hóa thứ ăn vào Vì sức khỏe Bồ tát tốt sức khỏe kẻ khác Mắt xanh lông mi mềm mại Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát chưa giận nhìn người khác với đơi mắt lồi mắt tôm hùm Ngài không giận nhìn ngang người khác Khi người nhìn Ngài giận dữ, cách đơn giản Ngài nhắm mắt lại Chỉ người nhìn nơi khác, Ngài liếc nhìn họ với tâm thương cảm mà không ghét bỏ Do kết tương ứng với việc phước vậy, Ngài thọ hưởng phước cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện Khi tái sanh xuống cõi người, Ngài có tướng “đơi mắt xanh trong” tướng “ lông mi mềm lông mi bê sanh.” Vì Ngài có tướng ấy, gian làm gia chủ Ngài trở thành vị Chuyển luân vương Khi xuất gia từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác, kết theo sau, Ngài nhân loại, chư thiên Phạm thiên ngắm nhìn với tâm thương mến đầy tin tưởng Ở đây, việc phước nhìn chúng sanh đôi mắt thương mến vô số kiếp khứ ngài (1) Kamma (Nghiệp) Những người giận nhìn ngang nhìn cau mày vào người khác kiếp sau có đơi mắt Những người nhìn kẻ khác với ánh mắt thiện cảm đầy tơn kính có đơi mắt suốt với năm vẻ đẹp Bồ tát có đơi mắt xanh trong, lông mi mềm cong lên tựa chúng biểu nhìn trìu mến khiêm cung khứ Ngài, tất điều (2) Kamma-sarikkhaka (Nghiệp tương ứng) Đôi mắt xanh lông mi mềm (3) Lakkhaṇa (Tướng) Sự kính chúng sanh Ngài (4) Kammānisaṃsa (Nghiệp công đức) Lớp thịt mỏng trán Tỳ khưu Minh Huệ 475 Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát thực hành thân thiện hạnh, thiện hạnh ý thiện hạnh, bố thí, trì giới, ăn kiêng (fasting), phụng dưỡng cha mẹ, v.v Do kết tương ứng với việc phước vậy, Ngài thọ hưởng phước cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện Khi tái sanh xuống cõi người, Ngài có tướng lớp thịt mỏng xuất trán băng vải vàng quấn quanh đầu Vì Ngài có tướng ấy, gian làm gia chủ Ngài trở thành vị Chuyển luân vương Khi xuất gia từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác Và kết theo sau, đông đảo chúng sanh theo Ngài hay Ngài trở thành bậc lãnh đạo tất họ Ở đây, việc phước dẫn đầu nhóm người thực hành việc thiện (1) Kamma (Nghiệp) Người lãnh đạo nhóm người để làm việc thiện bố thí, v.v không mang vẻ mặt buồn rầu thiện hữu Thay vào đó, vị lại người với đầu thẳng không sợ hãi, vẻ mặt vui tươi mãn nguyện Người có đơng đảo tùy tùng Trong nhiều kiếp khứ, Bồ tát lãnh đạo người làm việc thiện Để cho chư thiên nhân loại biết điều này, Bồ tát sanh có lớp thịt mỏng trán (hoặc có đầu trịn đầy) người biết việc phước khứ (2) Kammasarikkhaka (Nghiệp tương ứng) Lớp thịt mỏng trán (3) Lakkhaṇa (Tướng) Đông đảo chúng sanh quy y theo Ngài (4) Lakkhaṇānisaṃsa (Tướng công đức) Lông thân sợi bạch mao hai hàng lông mày Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát từ bỏ nói dối (musāvāda), Ngài nói lời chân thật, lời nói trước Ngài phù hợp với lời nói sau; Ngài nói lời kiên định; Ngài nói lời đáng tin cậy khiến cho người tin tưởng nghe theo Do kết tương ứng với việc phước vậy, Ngài thọ hưởng phước cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện Khi tái 476 Đại Phật Sử - Tập sanh xuống cõi người, Ngài có tướng “lơng thân, lỗ chân lơng có sợi” tướng “ sợi bạch mao nằm hai hàng lơng mày.” Vì ngài có hai tướng nên, gian làm gia chủ Ngài trở thành vị Chuyển luân vương Khi xuất gia từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác, kết theo sau, ước muốn Ngài nhiều người đáp ứng Ở đây, việc phước nói lời chân thật nhiều kiếp khứ ngài (1) Kamma (Nghiệp) Lông thân Ngài, sợi mọc lên lỗ chân lông sợi bạch mao mọc lên cách kỳ diệu hai hàng lơng mày để nói lên việc phước nói lời chân thực ngài (2) Kamma sarikkhaka (Nghiệp tương ứng) Lông thân sợi bạch mao hai hàng lông mày (3) Lakkhana (Tướng) Những ước muốn Ngài nhiều người đáp ứng (4) Lakkhanānisaṃsa (Tướng công đức) Bốn mươi tánh chất khít Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát từ bỏ ly gián ngữ; Ngài đem lại hòa hợp cho người xa lìa nhau; Ngài giúp trì đồn kết cho người sống đồn kết; Ngài hoan hỉ với đoàn kết bạn bè; Ngài thỏa mãn thấy nghe nói người sống hòa hợp với nhau; Ngài nói điều đem lại đồn kết cho bạn bè, thân thích Do kết tương ứng với việc phước vậy; Ngài thọ hưởng phước cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện Khi tái sanh xuống cõi người, Ngài có tướng “ hàm có bốn chục cái” tướng “răng khít nhau, khơng có kẻ hở.” Vì có hai tướng này, tục làm gia chủ Ngài trở thành vị Chuyển luân vương Khi xuất gia từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác; kết theo sau, Ngài có tứ chúng hịa hợp, khơng bị kẻ ngoại đạo ly gián Tỳ khưu Minh Huệ 477 Ở đây, từ bỏ ly gián ngữ nói lời đem lại hịa hợp nhiều kiếp khứ Ngài (1) Kamma (Nghiệp) Những người thường nói lời chia rẽ khơng có đầy đủ bốn chục họ bị sưa, có nhiều kẻ hở, họ phá hoại hịa hợp kẻ khác Tuy nhiên, Bồ tát có bốn chục chúng khít tựa chư thiên nhân loại biết thiện hạnh vô số kiếp khứ Ngài không nói lời chia rẻ Cho nên, khả Ngài cho biết kiên tránh (2) Kamma sarikkhaka (Nghiệp tương ứng) Bộ đầy đủ bốn mươi khơng có kẽ hở (3) Lakkhana (Tướng) Việc có chúng đệ tử hịa hợp khơng thể bị kẻ khác chia rẻ ly gián (4) Lakkhanānisaṃsa (Tướng công đức) Lưỡi dài giọng nói có tám đặc tánh giọng nói Phạm thiên Trải qua nhiều kiếp q khứ, Bồ tát kiên tránh khơng nói lời thơ lỗ, chửi mắng, Ngài nói lời lịch sự, khơng xúc phạm làm hài lịng nhiều người Do kết tương ứng với việc phước vậy, ngài thọ hưởng phước cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện Khi tái sanh xuống cõi người, Ngài có tướng “lưỡi dài mềm” tướng “ giọng nói có tám đặc tánh giọng nói Phạm thiên” Vì Ngài có hai tướng ấy, gian làm gia chủ ngài trở thành vị Chuyển luân vương Khi từ bỏ gian, Ngài thành vị Phật Toàn giác; kết theo sau, lời nói Ngài có hiệu quả, có tánh chất thuyết phục đáng tin cậy Ở đây, từ bỏ ác ngữ nói lời lịch sự, khả ái, dịu dàng nhiều kiếp khứ ngài (1) Kamma (Nghiệp) Những người hay nói lời ác, chửi mắng lưỡi dày, cong xuống có đường chẻ khiến cho người khác biết họ xoắn lưỡi nói lời ác Tuy nhiên, Bồ tát lưỡi dài, mềm phẳng đẹp để chư thiên nhân Đại Phật Sử - Tập 478 loại biết Ngài khơng nói ác ngữ mà nói lời dịu dàng, lịch dễ nghe Những người thường nói ác ngữ có giọng nói bị bể, khơng rõ ràng Bồ tát có giọng nói mang tám đặc tánh tựa để nói lên “ Chư thiên nhân loại biết nhiều kiếp khứ, Bồ tát từ bỏ mắng nhiếc, chê bai, nguyên nhân giọng nói thơ bể Do đó, tánh chất dài, dẹp mềm lưỡi tròn đủ tám đặc tánh lưỡi (2) Kammasarikkhaka (Nghiệp tương ứng) Lưỡi dài, mềm giọng nói có đầy đủ tám đặc tánh (3) Lakkhana (Tướng) Chư thiên nhân loại nghe theo lời Ngài, có tánh thuyết phục, có hiệu đáng tin cậy (4) Lakkhanānisaṃsa (Tướng công đức) Cằm giống cằm sư tử Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát từ bỏ lời nói phù phiếm, vơ ích (ỷ ngữ) Những lời ngài nói thời hồn cảnh Ngài nói lợi ích, chân thật phù hợp với pháp, cho lời khuyên với luật; Ngài nói với tính cách đứng đắn, lời nói có ý nghĩa có chứng phiên tòa, đáng người ghi nhớ tâm niệm Do kết tương ứng với việc phước vậy, Ngài thọ hưởng phước cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện Khi tái sanh xuống cõi người, Ngài có tướng “ cằm phát triển xinh đẹp (toát lên nụ cười xảy ra) giống cằm sư tử.” Vì ngài có tướng cho nên, gian làm gia chủ Ngài trở thành vị Chuyển luân vương Lúc xuất gia từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác; kết theo sau, kẻ thù bên ngồi bên hồn tồn khơng thể công Ngài Ở đây, hạnh từ bỏ ỷ ngữ ngài (1) Kamma (Nghiệp) Những người thường nói chuyện phù phiếm có cằm uốn vào hình lịng chảo có hình dạng xấu xí khiến người ta biết họ nói lời vơ ích Bồ tát có cằm xinh đẹp để chư thiên nhân loại Tỳ khưu Minh Huệ 479 biết hạnh từ bỏ ỷ ngữ Ngài, hạnh nói điều đem lại lợi ích Do đó, khả phát triển hàm biểu hạnh Ngài khứ (2) Kamma-sarikkhaka (Nghiệp tương ứng) Quai hàm xinh đẹp với khả (3) Lakkhana (Tướng) Quả phước khiến kẻ thù bên bên công Ngài (4) Lakkhaṇānisaṃsa (Tướng công đức) Hàm đặn bốn nhọn trắng Trải qua nhiều kiếp khứ, Bồ tát từ bỏ lối sống tà mạng, sống nghề chân chánh Ngài từ bỏ tất phương tiện bất lương, lường cân tráo đấu, ăn hối lộ, dối gạt, lộng giả thành chân Như hành động bạo lực cách chặt tay chặt chân, giết người, bắt cóc, cướp bóc, đốt nhà, v.v Do kết tương ứng với việc phước vậy, Ngài thọ hưởng phước cõi chư thiên, vượt trội vị chư thiên khác mười phương diện Khi tái sanh xuống cõi người, Ngài có tướng “hàm đặn cân đối” tướng “ bốn nhọn trắng sáng mai” Vì có hai tướng cho nên, tục làm gia chủ Ngài trở thành vị Chuyển luân vương Lúc xuất gia từ bỏ gian, Ngài trở thành vị Phật Toàn giác Và kết theo sau, Ngài có đơng đảo đệ tử bao gồm tứ chúng Ở đây, nuôi mạng chân chánh Bồ tát nhiều kiếp khứ Ngài (1) Kamma (Nghiệp) Những người kiếm sống khơng lương thiện thường có hàm khơng cân đối, hàm hàm dưới, bên bên hàm răng; bốn nanh họ cáu bẩn khiến người biết hành động tà mạng họ khứ Tuy nhiên, Bồ tát có đặn bốn nhọn trắng sáng tựa chúng bày để nói rằng: “ Chư thiên nhân loại biết nuôi mạng chân chánh Bồ tát trải qua vô số kiếp luân hồi Do đó, tánh chất đặn tánh chất trắng sáng bốn nhọn Đại Phật Sử - Tập 480 nói lên nuôi mạng chân chánh Ngài vô số kiếp luân hồi (2) Kamma-sarikkhaka (Nghiệp tương ứng) Răng đặn bốn nhọn trắng sáng (3) Lakkhaṇa (Tướng) Số đệ tử đông đảo ngài (4) Lakkhaṇānisaṃsa (Tướng công đức) HẾT CUỐN CỦA BỘ ĐẠI-PHẬT-SỬ  ... châu này, Nam thiện châu gọi Di? ?m phù đề châu (Jambudīpa) có Jambu, táo hồng mọc lên Bồ tát thấy rõ có châu nơi mà chư Phật khứ xuất (3) Rồi Ngài tiếp tục suy xét vầy: “ Di? ?m phù đề rộng lớn với... mười trăm ngàn triệu Ma-vương đem mười trăm ngàn triệu núi Tu -di (Meru) để đe dọa mạng sống Bồ tát kiếp chót mẹ ngài, chắn tất bị tiêu di? ??t, Bồ tát mẹ ngài bình an, vơ hại Sự bảo vệ phịng ngừa cảnh... nắm hoa trời; tất loại nhạc khí tự nhiên phát âm kỳ di? ??u Toàn thể giới trở nên thông suốt khắp hướng, không bị ngăn che Tất ba mươi hai tượng kỳ di? ??u đồng loạt xảy để báo hiệu đản sanh Bồ tát Như