Tài liệu Phát triển bền vững ở Tây Nguyên pptx

1 Phát triển bền vững Tây Nguyên Nguyên Ngọc I – Một số nét tổng quan A- Khái niệm Tây Nguyên: Theo địa lý hành nay, Tây Nguyên gồm có năm tỉnh, kể từ bắc vào nam: Kontum, Gia Lai, Đắc Lắc, Đắc Nông, Lâm Đồng Tuy nhiên cần ý tỉnh ven biển miền Trung số tỉnh miền Đơng Nam Bộ có vùng rừng núi rộng, nơi sinh sống dân tộc thiểu số Chẳng hạn tỉnh Quảng Nam, tỉnh duyên hải, lại có đến 56% diện tích vùng núi vùng dân tộc, có dân tộc Cơ-tu dân tộc quan trọng khu vực nam Trường Sơn Miền tây tỉnh Quảng Ngãi có vùng núi vùng dân tộc tương tự, có dân tộc Hre dân tộc quan trọng Dân tộc Rakglei sống chủ yếu miền tây tỉnh Khánh Hòa, Ninh Thuận Bình Thuận Một số tỉnh miền Đơng Nam Bộ có vùng núi vùng dân tộc rộng Vùng Cát Tiên, nơi có di tích tiếng dân tộc Mạ, nằm phần lớn địa bàn tỉnh Bình Phước Sóc Bombo mà biết qua hát quen thuộc thuộc Bình Phước.… Như khái niệm Tây Nguyên xét về mặt dân tộc, văn hóa, xã hội, lịch sử địa lý, thật rộng vùng quy định theo địa lý hành Có người dùng khái niệm Nam Trường Sơn để vùng này, B- Đặc điểm địa lý: Trong tác phẩm Rú Mọi (Les jungles Mois – NXB Tri Thức dịch với tên Rừng người Thượng), coi cơng trình khảo sát Tây Nguyên, tác giả Henri Maitre cho Tây Nguyên dãy núi – gọi trước (Trường Sơn, Chne annamitique) – mà bình nguyên nằm cao Trong kỷ địa chất xa xơi đó, vùng đất chấn động vỏ trái đất nâng cao lên đột ngột so với chung quanh, tạo thành cao nguyên lớn Về địa hình, Tây Nguyên có hai đặc điểm đáng ý: Cao vút hai đầu, cực bắc cụm núi Atouat, với đỉnh Ngok Linh 2598 mét, cao toàn Tây Nguyên toàn miền Nam; cực nam dãy Chư Yang Sin, 2402 mét (là đỉnh cao nguyên Lang Biang) Giữa hai cụm núi bình nguyên mênh mơng, phẳng, có nếp lượn sóng liên tục Đứng thành phố Buôn Ma Thuột chẳng hạn nhìn quanh, thấy cụm núi quan trọng tỉnh Đắc Lắc núi Đ’leya, xa tương tự từ Hà Nội nhìn lên Ba Vì hay Tam Đảo… Đặc điểm địa hình thứ hai quan trọng Tây Ngun dốc đứng sườn phía đơng, đổ xuống tỉnh duyên hải nam Trung Bộ, tạo thành trường thành sừng sững Chính điều khiến người Việt tỉnh ven biển nam Trung Bộ nhìn ngược lên hướng tây nhầm Tây Nguyên dãy núi dài Từ đồng duyên hải nam Trung Bộ lên Tây Nguyên có số đường độc đạo, ngày trước đường 19 từ Quy Nhơn, qua đèo An Khê đèo Mang Giang lên Pleiku, tiếp qua Stung Treng Cămpuchia; đường 26, từ Nha Trang - Ninh Hòa qua đèo Phượng Hồng lên Bn Ma Thuột; đường 28 từ Phan Rang qua đèo Ngoạn Mục lên Đà Lạt Gần sửa chữa, nâng cấp mở thêm số đường khác, đường 14 từ Đà Nẵng Quảng Nam lên Kontum, đường 24 từ Quảng Ngãi lên Kontum, đường 25 từ Tuy Hòa, Phú Yên lên Pleiku, v.v… Đáng ý, chẳng hạn theo đường 19 Quy Nhơn - Pleiku sau lên khỏi đèo An Khê cao, ta lại tiếp tục khơng xuống dốc, sau cách khoảng vài chục km gặp đèo Mang Giang cao hiểm trở, vượt qua lại tiếp tục bằng, đến Pleiku, sau xi dần thoai thoải hướng tây đến bờ sông Mékông Tức sườn phía đơng dốc đứng, sườn phía tây Tây Nguyên phẳng, thoải thoải đổ Mékơng Đặc điểm địa hình quan trọng quan hệ Tây Nguyên với “lân bang” lịch sử lâu dài: quan hệ phía tây, với Cămpuchia với Lào, thuận tiện với Champa (và sau với Đại Việt) phía đông Các lạc Tây Nguyên quan hệ với “lân bang” vùng dun hải phía đơng chủ yếu nhu cầu tìm muối mà Tây Ngun hồn tồn khơng có Ở Tây Ngun có hai địa danh đáng ý: Trong tiếng Ê Đê, bn có nghĩa làng (Buôn Hồ, Buôn Sam, Buôn Ma Thuột…), lại có Bản Đơn Đắc Lắc, phía tây Bn Ma Thuột, sâu phía nam Tây Nguyên, gần biên giới Cămphuchia Bản tiếng Lào, có nghĩa làng Bản Đơn trạm bn người Lào cắm sâu vào từ xưa, đến kiến trúc nhà cửa làng nhiều dấu vết Lào, người dân hiểu thông thạo tiếng Lào Đây vùng dân tộc Mơ Nơng, giỏi nghề săn bắt dưỡng voi Rất người Lào truyền nghề cho người Mơ Nông… Trong cụm núi Ngok Linh lại làng Mường Hon Mường chắn tiếng Lào, có nghĩa làng Đây làng người Lào vào định cư lâu đời cụm núi lớn này, vết tích người Lào chạy dạt vào hệ chiến tranh lạc ngày xưa… Rõ ràng quan hệ người Lào với dân tộc Tây Nguyên từ xa xưa sâu Tây Nguyên vốn vùng đất núi lửa, nhiều dấu vết núi lửa Biển Hồ rộng phía bắc thị xã Pleiku miệng núi lửa cổ Núi Hàm Rồng nam thị xã Pleiku rõ dấu vết miệng núi lửa Ở Đắc Lắc có huyện Chư Mơgar, có nghĩa “Núi Ngược”, miệng núi lửa cổ lõm xuống đỉnh khiến núi trơng có đỉnh lộn ngược… Chính nham thạch núi lửa khiến Tây Nguyên trở thành vùng đất bazan lớn nước, chiếm đến 60% kho đất bazan nước Đất bazan đặc biệt thích hợp với số công nghiệp cà phê, cao su… Tây Nguyên vùng có hệ động vật thực vật phong phú nước Về khí hậu, Tây Ngun có hai mùa rõ rệt, mùa khơ từ tháng 11 đến tháng 5, mùa mưa từ cuối tháng đến tháng 10 Đất bazan loại đất không giữ nước, nước mưa trượt bề mặt, mùa khơ Tây Ngun gần hồn tồn khơng có nước C – Sơ lược lịch sử 1-Tiền sử: Năm 1948, nhà dân tộc học người Pháp Goerges Condominas tìm đàn đá tiền sử làng Nđut Liêng Krak thuộc huyện Krông Nô tỉnh Đắc Lắc Đây đàn đá tìm giới Về sau nhiều đàn đá khác tìm thấy nhiều nơi thuộc Tây Nguyên ven Tây Nguyên Đáng ý hệ thang âm đàn đá trùng hợp với thang âm chiêng dân tộc Tây Nguyên (thang ngũ âm, khác với thang ngũ âm Trung Hoa, mà lại gần thang âm tìm thấy số nhạc cụ đảo nam Thái Bình Dương Ấn Độ Dương) Tức có mối quan hệ cịn chưa giải thích chủ nhân đàn đá tiền sử (được xác định niên đại cách 3000 năm) với dân tộc sinh sống Tây Nguyên nay, có dịng chảy người từ vùng xa xơi từ phía nam đến Tây Nguyên thời kỳ xa xưa Cách vài chục năm, chuẩn bị làm Thủy điện Ya Ly (trên vùng giáp giới hai tỉnh Kontum Gia Lai), tiến hành khai quật di Lung Leng, nơi lòng hồ Đã phát dấu vết quan trọng văn hóa cổ, từ thời Đồ đá cũ, Đồ đá sang đến Đồ đồng… Từ sau đó, cơng tác khảo cổ Tây Ngun ý hơn, liên tục phát nhiều khu di tích quan trọng khác, hầu khắp Tây Nguyên Đã tìm trống đồng nhiều nơi Cơng tác khảo cổ Tây Nguyên nói chung bắt đầu, chưa đủ sở cho kết luận thật đáng tin cậy Song bước đầu thấy số điểm đáng ý: di vật đồ đá đồ đồng tìm thấy Tây Nguyên gần với Đông Sơn, đồ gốm lại gần với văn hóa Sa Huỳnh Như thấy văn hóa tiền sử Tây Nguyên có giao lưu rộng rãi với hai văn hóa lớn phía bắc phía nam… Công khảo cổ Tây Nguyên chắn hứa hẹn nhiều khám phá quan trọng - Tây Nguyên trước thời Nam tiến người Việt Quan hệ dân tộc Tây Nguyên với Cămpuchia, Lào, Champa (và sau với Đại Việt) Trước có Nam tiến người Việt, vương quốc Champa xem Tây Nguyên nửa nước chư hầu nửa vùng đất phía tây Trong thực tế triều đình Champa khơng kiểm sốt Tây Ngun Suốt thời kỳ lịch sử lâu dài, Tây Nguyên vùng sinh sống lạc độc lập tự trị Trong đơng nhất, mạnh nhất, chặt chẽ người Gia Rai, sống vùng trung Tây Nguyên Trong người Gia Rai có nhân vật đặc biệt gọi P’tao Pui, P’tao Ia P’tao Nhinh, mà người Việt dịch “Vua Lửa”, “Vua Nước”, “Vua Gió”, người Pháp dịch “Roi du Feu”, “Roi de l’Eau”, “Roi du Vent” Cách dịch “Vua”, “Roi” khơng xác Thật kiểu thủ lĩnh tinh thần tâm linh độc đáo xã hội Gia Rai, kiểu “thầy cúng” có uy tín lớn, đóng vai trị người giữ mối quan hệ Thần linh người, giới “bên trên” xã hội trần thế, khơng có quyền hành tục quyền lợi ưu tiên nào, lại thứ trung tâm cố kết “điều hành” toàn xã hội cách chặt chẽ hiệu lực, kể quan hệ đối ngoại với “lân bang” Trong tác phẩm nghiên cứu công phu đặc sắc “P’tao, lý thuyết quyền lực người Gia Rai Đông Dương” (P’tao, une théorie du pouvoir chez les indochinois Jarai), nhà Tây Nguyên học hàng đầu Jacques Dournes có phân tích giải thích sâu sắc nhân vật kiểu quyền lực độc đáo xã hội Gia Rai nói riêng xã hội Tây Ngun nói chung, cịn tồn gần đây, chí cịn ảnh hưởng tiềm tàng đến tận ngày Các P’tao người Gia Rai, sống vùng Gia Rai, tầm ảnh hưởng lan rộng, sâu nhiều vùng dân tộc khác, chí sang Cămpuchia Trong nhiều thời kỳ, triều đình Cămpuchia coi P’tao Tây Nguyên kiểu “vua thần”, định kỳ có dâng cống vật Người Cămpuchia gọi P’tao Sadet (gần với từ Samdeth) Về sau, “Vua Nước” “Vua Gió” giảm dần ảnh hưởng hẳn, cịn “Vua Lửa”… Chúng tơi nghĩ việc nghiên cứu hình thái tổ chức xã hội với P’tao người Gia Rai có ý nghĩa quan trọng việc tìm hiểu sâu sắc Tây Nguyên, người, văn hóa, tổ chức xã hội cổ truyền… vùng đất đặc biệt Thậm chí cịn cho phép hình dung chừng xã hội cổ tồn vùng đất bán đảo Đông Dương Tây Nguyên quan hệ với “lân bang” qua P’tao Quan hệ nhiều với Cămpuchia Trong nhiều thời kỳ dài thường xun có đồn “sứ giả” lại năm P’tao triều đình Cămpuchia, trao đổi cống vật hai bên Trong quan hệ đáng ý phía Cămpuchia P’tao Tây Ngun có tính chất “dâng lên”, cịn từ phía P’tao với vua Cămpuchia “ban xuống” Do địa hình chủng tộc, người Lào có quan hệ lâu đời sâu với dân tộc Tây Nguyên Quan hệ Tây Nguyên với Champa lại có nét riêng khác: Trong thực tế, triều đình Champa đối xử với Tây Nguyên với “lân bang” phía tây mình, có quan hệ trao đổi cống vật định kỳ (với P’tao) khơng chặt chẽ phía Cămpuchia Mặt khác, người Gia Rai, dân tộc lớn quan trọng Tây Nguyên với người Chàm thuộc ngữ hệ Malayo-Polynésien nên gần gũi nhau, chí có tác giả cịn cho người Gia Rai người Chàm dạt lên Tây Nguyên điều kiện thời gian lịch sử Hiện cịn có số dấu vết tháp Chàm vùng Gia Rai… Trong trình Nam tiến, người Việt ba trăm năm giải xong vùng đồng ven biển Champa, sau tiếp nam, đứng chân vùng đất Thủy Chân Lạp vừa xong lúc người Pháp tràn vào Do triều đình Việt chưa có thời gian quan tâm nhiều đến vùng đất cao phía tây lạc sống Triều đình Huế có phái số quan chức lên tìm hiểu bắt quan hệ với lạc Tây Nguyên, tất nhiên với ý đồ chinh phục Tuy nhiên cơng cịn sơ sài, phái viên triều đình có gặp Vua Nước, Vua Lửa, mà họ gọi Thủy Xá, Hỏa Xá, đặt quan hệ “triều cống” định kỳ vị với triều đình “ban tước” triều đình cho vị này, hiểu thực “Vua” nên họ yên trí nắm tồn Tây Ngun Có tượng đáng ý: triều Nguyễn thiết lập hệ thống “đồn sơn phòng” suốt dọc tỉnh trung Trung ranh giới vùng người Việt vùng sinh sống dân tộc thiểu số phía tây, riêng Quảng Ngãi cịn lập bờ lũy dài trăm km ngăn cách hai vùng, chứng tỏ triều đình coi phía bên “nước” khác, thứ “man” chư hầu… - Người Pháp với Tây Nguyên Quá trình xâm nhập người Pháp vào Tây Nguyên lâu dài sâu Đầu tiên nhà truyền giáo Do sách “sát tả”, trừ Cơ đốc giáo vua đầu triều Nguyễn, nhà truyền giáo Cơ đốc tìm đường lánh lên vùng rừng núi Tây Ngun an tồn Họ nhiều đường khác nhau, sau nhiều lần thất bại cuối lên đến vùng người Ba Na Kontum thiết lập xứ đạo cao nguyên Tại Đại chủng viện thị xã Komtum có bảo tàng (được gọi “Phòng truyền thống”) minh họa sinh động xác đường truyền đạo Cơ-đốc lên Tây Nguyên Nhiều nhà truyền giáo nhà dân tộc học tận tụy uyên bác Chính họ để lại cơng trình nghiên cứu đa dạng sâu sắc Tây Nguyên Đồng thời tiếp sau nhà truyền giáo “phái bộ” (mission) khảo sát, vừa người tiên phong chuẩn bị dọn đường cho việc chinh phục, đồng thời nhà khoa học đào tạo bản, hai trường Dân tộc hc v Trng Phỏp quc hi ngoi (ẫcole franỗaise dOutre-mer), số người sĩ quan quân đội Nhiều phái hầu khắp Tây Nguyên, không bỏ sót vùng nào, nghiên cứu cách tổng thể vùng đất người này, phương diện, tộc người, vùng riêng biệt Một phái đó, Henri Maitre dẫn đầu, để lại tác phẩm đồ sộ đến cơng trình khảo sát bản, tồn diện tỉ mỉ Tây Nguyên, chưa vượt qua Cơng trình có tên Les jungles Mois (Rú Mọi), gồm hai phần, phần đầu Nhật ký hành trình phái xuyên suốt Tây Nguyên, phần hai sở tổng kết toàn khảo sát, dựng nên tranh toàn diện Tây Nguyên Viện Viễn Đông Bác cổ Pháp Hà Nội tổ chức dịch phần hai cơng trình này, tên Rừng người Thượng, in nhà xuất Tri Thức Tiếp sau phái khảo sát nhà cai trị, đào tạo nhân chủng học, dân tộc học trước sang Việt Nam Rất nhiều người số này, Sabatier, công sứ Pháp Đắc Lắc, nhà khoa học uyên bác Ông người sưu tầm dịch tiếng Pháp trường ca Đam San, sưu tầm hệ thống hóa tồn luật tục Ê Đê Ơng cai trị tỉnh Đắc Lắc kiểu “Tòa án Luật tục”, kết hợp khôn khéo luật tục người Ê Đê với luật chung cho tồn Đơng Dương Bên cạnh viên quan cai trị này, cịn có nhà chuyên môn giỏi tâm huyết nhiều lĩnh vực, Antomarchi, nhà ngôn ngữ học lão luyện, người đặt vần chữ La tinh cho tiếng Ê Đê Thậm chí cịn có bác sĩ Jouin, vừa thầy thuốc tiếng, vừa nhà dân tộc học sâu sắc… Sau đến lượt nhà khoa học chuyên nghiệp, G Condominas, A de Hautecloque-Howe, Boulbet, Maurice…, thường sâu lại lâu dài vùng thực địa, để lại cơng trình quan trọng dân tộc vấn đề dân tộc học lớn Tây Nguyên Có người Jacques Dournes, linh mục đến Tây Nguyên, lại suốt hai mươi lăm năm, cuối bỏ đạo, sống theo phong tục Tây Nguyên, nhà Tây Nguyên học lớn… Công chinh phục Tây Nguyên người Pháp diễn song song với xâm chiếm Việt Nam tồn Đơng Dương Ở Tây Ngun họ gặp phải kháng cự lạc địa Trước đây, lạc thường diễn chiến tranh, chủ yếu để cướp tù binh bán sang nước chung quanh làm nô lệ Vốn dân tộc quen sống tự do, phóng khống, có ý thức tự trọng tinh thần thượng võ cao, không chịu áp bức, áp đặt nào, họ đứng lên chống lại người đến mang tới ách thống trị xa lạ Tuy nhiên kháng cự thường rời rạc, vài phong trào liên kết số vùng tương đối rộng khơng tồn lâu Song có vùng đấu tranh diễn dai dẳng, chí có nơi suốt gần trăm năm hộ người Pháp khơng hồn tồn thiết lập máy cai trị Khi chiếm tồn Đơng Dương, người Pháp chia bán đảo thành năm xứ Bắc Kỳ, Trung Kỳ, Nam Kỳ, Ai Lao Cao miên Vậy nên phân Tây Nguyên đâu? Họ có mà Jacques Dournes, tác phẩm P’tao… ơng, gọi “logique du découpage” (lơ gích phân cắt), tất nhiên lơ gích phân cắt cho thuận tiện cai trị quyền thực dân Thấy “lân bang” trước nay, người Lào xâm nhập vào Tây Nguyên sâu cả, mặt chủng tộc tương đối gần gũi, nên họ cắt Tây Nguyên Lào Một thời gian sau, nhận thấy thủ đô Lào đặt Viêng Chăn xa, khó với tới Tây Nguyên, đến năm 1904 Tồn quyền Đơng Dương ký nghị định giao Tây Nguyên cho triều đình Huế Như mặt pháp lý (của quyền thực dân), từ năm 1904 Tây Nguyên thức thuộc Trung Kỳ, từ thuộc Việt Nam Chủ trương người Pháp Tây Nguyên trước sau khơng hồn tồn thống Viên cơng sứ Pháp cai trị Tây Nguyên Sabatier (lúc toàn Tây Nguyên coi tỉnh gọi tỉnh Kontum, thủ phủ đặt Buôn Ma Thuột) chủ trương “bảo tồn” nguyên vẹn Tây Nguyên, ngăn không cho người Việt, người Hoa, người Pháp lên sinh sống khai thác Tây Nguyên Ông muốn giữ không đất đai, mà người, văn hóa, xã hội Tây Ngun mà ơng am hiểu trạng thái “tìm thấy”, khơng vùng đất, người, văn hóa xã hội cổ truyền tốt đẹp bị tổn thương xâm nhập lực ngoại lai Ông kiên trì thu phục tù trưởng địa (Ama Thuột tù trưởng có ảnh hưởng lớn vùng Ê Đê, quy thuận, hợp tác với Sabatier, làng ông, Buôn Ma Thuột [có thể dịch sát nghĩa: Làng Cha thằng Thuột], trở thành thủ phủ toàn vùng Sabatier tự biến thành tù trưởng đứng đầu tồn xứ, tổ chức nhiều ăn thề kết nghĩa trung thành với tù trưởng lớn vùng, thiết lập máy phương thức cai trị dựa luật tục dân tộc địa… Chính sách “đóng cửa Tây Nguyên” Sabatier vấp phải chống đối lực thực dân muốn đổ xô vào khai thác vùng đất màu mở Cuối cùng, áp lực gay gắt họ, Sabatier bị lật đổ, ông thất bại ý đồ tốt đẹp ảo tưởng ơng… Từ nhà thực dân Pháp bắt đầu khai thác Tây Nguyên, chủ yếu lập đồn điền cà phê, cao su, chè người Pháp làm chủ, sử dụng số công nhân người Việt đưa lên đây, có thêm nhiều cơng nhân người Tây Nguyên… Chính thời gian cai trị người Pháp, đào tạo số trí thức dân tộc địa Tây Nguyên, chủ yếu hai ngành y tế giáo dục Hầu tất trí thức sau trở thành cán nòng cốt cách mạng Tây Nguyên… Chỉ tháng sau Cách mạng Tháng Tám, quân Pháp trở lại đánh chiếm Nam Bộ, tiếp liền sau Tây Nguyên Đáng ý suốt năm chiến tranh Pháp không chiếm vùng duyên hải Nam Trung Bộ từ nửa tỉnh Quảng Nam vào đến Phú Yên, họ lại tập trung sức chiếm Tây Ngun Ấy vị trí chiến lược quan trọng Tây Nguyên, mặt quân “ai làm chủ Tây Nguyên làm chủ miền nam Đông Dương” Cuộc kháng chiến năm vùng Nam Trung Bộ (lúc 10 gọi Liên khu 5) giành giật liệt ta địch vùng cao nguyên chiến lược Chính qua chiến đấu chống kẻ thù chung mà dân tộc Tây Nguyên trở nên gần gũi gắn bó ngày sâu sắc với cách mạng, với cộng đồng dân tộc Việt Nam, trở thành phận khắng khít khơng thể tách rời cộng đồng rộng lớn Từ sở trị kiên trì xây dựng, tiến lên thành sở du kích vũ trang, làng chiến đấu kiên cường, đến cuối năm kháng chiến chống Pháp Tây Nguyên trở thành địa bàn thuận lợi cho đơn vị chủ lực mở chiến dịch ngày lớn, chiến dịch Đông- Xuân 1953-54, phối hợp với Điện Biên Phủ, giải phóng hồn tồn tỉnh Kontum tồn vùng Bắc Tây Nguyên… Từ sau năm 1954 đến năm 1959-60, Tây Nguyên trải qua giai đoạn đặc biệt Đây thời kỳ phong trào cách mạng miền Nam bị đánh phá ác liệt, tổn thất nặng nề chiến dịch “chống cọng, tố cọng” quyền Sài Gịn Những cán cọng sản khơng cịn trụ lại đồng phải lánh lên miền núi để bảo tồn lực lượng Họ phải lặn đồng bào dân tộc Tây Nguyên, dựa vào dân, dân bảo vệ, nuôi dưỡng mà tồn Chính hồn cảnh cơng tác vận động quần chúng thực tốt Để tồn tại, tồn để đến lúc bùng dậy giành lại công, người cọng sản không dựa vào dân để che chở mà phải sức gây dựng phát triển tốt nhất, sâu mặt đời sống xã hội vùng dân tộc, để làm điều lại phải hiểu biết sâu sắc hết đặc điểm quan trọng xã hội này, tôn trọng vận dụng đặc điểm cơng tác vận động quần chúng Kết phong trào cách mạng đồng phải trải qua giai đoạn thoái trào nghiêm trọng, miền núi vùng đồng bào dân tộc Tây Ngun ngược lại khơng có thoái trào, mà phát triển mạnh mẽ sâu sắc Thậm chí số vùng thực điều kỳ lạ: vùng người Cơ Tu người Cà Dong thuộc miền núi Quảng Nam, số cán trụ bám lại tự mày mị sáng tạo chữ viết cho hai dân tộc từ năm 1954 đến năm 1959 toán xong nạn mù chữ đồng bào dân tộc đây… Chính sở mà bước vào chiến tranh chống Mỹ Tây Nguyên đạt đến thời kỳ gọi cao trào, đóng góp Tây Nguyên vào công chống Mỹ cứu 23 - Môi trường bị tàn phá nghiêm trọng Như nói trên, sau năm 1975, đất rừng Tây Nguyên lấy giao cho binh đoàn quân đội làm kinh tế, sau cho LHXNNLCN, đến nơng trường, lâm trường Cho đến năm 1997, 90% đất rừng Tây Nguyên nằm tay tổ chức quốc doanh Thực tế 30 năm qua chứng minh tất chủ sơ hữu khơng giữ rừng, trái lại tác nhân phá rừng dội Mỗi loại chủ sở hữu có cách phá rừng khác nhau, nghiêm trọng Một phần lớn diện tích rừng cịn lại lấy giao cho dân di cư từ đồng lên, lúc đầu di cư theo kế hoạch nhà nước, từ năm 1979 trở dân di cư tự do, gồm đồng bào dân tộc thiểu số miền núi phía bắc (kể từ sau chiến tranh biên giới năm 1979) Những người đến cần có lương thực để sinh sống, họ liền phá rừng để làm lương thực; sau lại tiếp tục phá để khai thác gỗ đem bán Những người có tập qn canh tác hồn tồn khác người Tây Nguyên Người Việt vốn sợ rừng (“rừng thiêng nước độc”, “ăn rừng rưng rưng nước mắt”…) Khác với người Tây Ngun vốn sống chìm rừng, tự hịa tan rừng, coi rừng thân thiết mẹ, người Việt đến đâu liền thấy có nhu cầu phá rộng cho trống chung quanh Người Việt văn hóa rừng, thấy chật chội, sợ chìm đắm rừng Ngay người thuộc dân tộc thiểu số phía bắc đến có tập quán canh tác khác hẳn Người Hmông chẳng hạn (là dân tộc đổ lên Tây Nguyên mạnh, liệt) dân tộc du cư du canh, đến đâu họ cạo trọc toàn rừng nơi họ đổ ập vào, khơng ngăn cản Hết khu rừng này, họ tiến sang khu rừng khác, triệt phá đến Cũng cần phân biệt “rẫy” với “nương”, làm rẫy làm nương hai phương thức canh tác hoàn toàn khác Làm rẫy, nói, cách quảng canh luân khoảnh điều kiên mật độ dân số khơng cao Cịn nương rẫy chuyển sang canh tác cố định chăm sóc vườn Trên rẫy người ta giữ lại số hay gốc lớn để chống xoi mịn, cịn nương phải dọn sạch, san phẳng hoàn toàn, làm cho đất tơi (do dễ bị xói mịn) Làm nương cạo rừng, từ tuyệt đối khơng cịn có rừng nữa, rừng vĩnh viễn trở thành đất canh tác, chẳng khác ruộng Trái lại chất làm rẫy giữ rừng, mượn tạm rừng Mẹ Tự nhiên để xin lấy ăn, trân trọng trả lại cho Tự nhiên Jacques Dournes gọi 24 làm rẫy lối canh tác “sang trọng” (de luxe) điều kiện mật độ dân số khơng cao Cũng gọi lối canh tác nhân ái, thân thiện Các dân tộc địa Tây Nguyên, với mật độ dân số vùng tăng lên q cao nay, khơng cịn làm rẫy ln khoảnh, vừa tìm lấy ăn từ rừng vừa nuôi rừng xưa Họ lại bị người nơi khác đến, nổ khôn ngoan hơn, chiếm lấy vùng đất thuận lợi nhất, màu mỡ, phẳng, gần sông, gần đường…, phải lùi vào rừng ngày sâu, khơng cịn đủ đất để luân khoảnh nữa, họ thật biến thành người du canh du cư phá rừng! Cho đến nay, trừ vài vùng nhỏ khu vực quanh núi Ngok Linh, vùng Komplong…, nói rừng Tây Nguyên bị phá sạch, hậu nhiều mặt lường -Người địa bị đất Tình hình tất yếu đưa đến việc người địa bị đất Rất đáng ý việc đất diễn sau thực việc giao đất giao rừng, cấp sổ đỏ cho người dân Lúc giờ, số quan chức Viện Dân tộc học số nhà khoa học có kiến nghị: Tây Ngun khơng nên giao đất cho hộ đồng mà giao cho làng, để làng quản lý theo kinh nghiệm truyền thống, cấm không chuyển nhượng đất cho “người khác tộc” (cũng tức không chuyển nhượng khỏi làng), kiến nghị không ý Đất giao cho hộ với đầy đủ quyền Kết quả: Vì người địa trở thành thiểu số với tỷ lệ thấp, nên thực tế đất giao nhiều cho người nơi khác đến; Người Tây Nguyên, nói, chưa phát triển ý thức cá nhân, sở hữu cá thể, nên khơng có ý thức giữ đất cho cá nhân, cho hộ Đất lại giao hệt vùng Kinh, gồm phần đất thổ cư, đất làm rẫy, người lại q đơng, khơng cịn đất để thực luân khoảnh, nên sau vài ba mùa, rẫy bạc màu, người ta dễ dàng đem bán với giá rẻ, chí đem cho không sau bữa rượu! Nhân hội này, số cán dùng quyền lực chiếm nhiều đất 25 Cuối cùng, đất từ tay người dân tộc địa chuyển dần hết sang tay người nơi khác đến Người địa đất, hai đường: lùi vào núi sâu, ngày khốn đốn, lại chỗ làm thuê cho người nơi khác đến, chủ yếu người Kinh, mảnh đất truyền lại từ tổ tiên Chẳng khác tình cảnh làm cu li thời sau Sabatier Điều nghịch lý Tây Nguyên số phát triển cao so với nhiều vùng khác người địa, chủ nhân lâu đời vùng đất này, lại bị bần hóa, bị đẩy vào Tức phát triển lãnh thổ không phát triển chủ thể lãnh thổ Việc đất, xã hội bình thường mà từ tay người dân tộc địa sang tay người nơi khác đến người Việt, khiến vấn đề đất đai trở thành vấn đề dân tộc Đây nguyên nhân trực tiếp ổn định nghiêm trọng diễn Tây Nguyên (Kinh nghiệm lịch sử: Luật Hồng Đức thời Lê Thánh Tông, khôn ngoan chúng ta, biết ý có quy định riêng sáng suốt cho vùng dân tộc thiểu số khác với quy định chung cho nước Chẳng hạn có điều luật cấm khơng cho vay mượn người Kinh người Man Liêu (tức dân tộc thiểu số), hiểu quan niệm giá trị, quyền sở hữu hai bên khác nhau, vay mượn hai bên tất dễ sinh bất đồng, lừa đảo, lạm dụng…) -Văn hóa Tây Nguyên bị mai Việc rừng, tan vỡ làng, cấu dân cư bị đảo lộn lớn đột ngột, người địa bị đất gốc rễ trở thành lang thang quê hương ngàn đời mình… tất yếu đưa đến đổ vỡ văn hóa Khi nói đến văn hóa Tây Nguyên, người ta thường nói đến nhà rơng, nhà dài, cồng chiêng, loại nhạc cụ độc đáo, lễ hội…, không sai, biểu hiển bên ngồi, bề mặt văn hóa, tách khỏi làng rừng, rừng làng, tất cịn xác văn hóa, xác khơng có hồn Mà biết, văn hóa hồn khơng phải xác Nên ý công nhận di sản văn hóa giới Tây Nguyên, UNESCO tinh, công nhận cồng chiêng, âm nhạc cồng chiêng, mà “khơng gian văn hóa cồng chiêng”, không gian tức rừng làng Hiện lĩnh vực văn hóa Tây Nguyên, có hai điều đáng lo: 26 Hầu khơng cịn văn hóa thật Tây Nguyên, có văn hóa giả Tây Nguyên, khai thác chất lạ (exotique) Tây Nguyên, tạo nên thứ văn hóa diễn, thu hút khách du lịch hám lạ, đời sống văn hóa thật người Tây Nguyên nghèo nàn, cằn cỗi Đi dọc Tây Nguyên thấy kiến trúc người Việt cố pha chút “độc đáo” đó, làm mái cao vút lên, nhơ nhọn ra… để giả chất Tây Ngun Nhà rơng nhà nước xây cho làng, mà nhà rông thứ “không thể đem cho” Ở Tây Nguyên, lập làng mới, việc quan trọng thiêng liêng già làng chọn địa điểm điều khiển việc cất nhà rông Nhà rông trái tim, linh hồn làng, chưa có nhà rơng làng chưa thực thành làng, nhà rông phải dân làng tự tay làm nên Một nhà rơng nhà nước đem cho dù đẹp đến trở thành nhà rông làng, dân làng không sử dụng, không thèm bước chân vào, để mốc meo, tàn tạ Thật điều chẳng có lạ, người Việt hoàn toàn Một miếu làng quê chẳng hạn lập nên tích đấy, người có cơng với làng với nước, chết đi, nhân dân nhớ ơn mà lập miếu thờ Hoặc chí gái thất tình, chết oan uổng hoàn cảnh éo le đấy, trở nên linh thiêng, người ta cất miếu thờ Một miếu nhà nước tự dưng cất lên đồng, miếu “quốc doanh” chắn chẳng đến hương khói làm gì! Ở Tây Nguyên “chơi” xác văn hóa vậy! Mặt khác, đại hóa, tồn cầu hóa hội nhập tất yếu đưa luồng văn hóa lạ xâm nhập vào Tây Nguyên Một xâm nhập tự nhiên, tránh Điều đáng nói diễn vào lúc tảng tế bào xã hội Tây Nguyên, sai lầm nhiều năm qua, bị phá vỡ, khiến sức đề kháng khả thích nghi bị triệt tiêu Văn hóa địa bị lai căng Quan sát lớp người trẻ dân tộc địa, thấy có tượng “đứt gãy” văn hóa đáng lo ngại Những niên người dân tộc bị hư hỏng lại hư hỏng nặng hơn, tha hóa, lưu manh hóa người lứa tuổi vùng Kinh Họ bị đổ vỡ Chính điều ảnh hưởng khơng nhỏ đến ổn định xã hội Đi vào làng Tây Nguyên nay, đau lòng thấy niên khơng cịn uống rượu cần làm ngũ cốc lên men chiết từ loại lá, vỏ, rể rừng, đậm đà, mà say túy lúy rượu đế, chí khơng đủ tiền mua rượu đế pha cồn để uống 27 Thanh niên Tây Nguyên, vốn có thể cường tráng tuyệt đẹp, bị suy thoái thể chất, suy thối nịi giống khơng cịn xa - Cảnh báo sớm nhóm nghiên cứu tình hình Tây Nguyên Năm 1997, nhóm nghiên cứu thuộc Viện Dân tộc học Việt Nam gồm tác giả Vũ Đình Lợi (nay mất), Bùi Minh Đạo Vũ Thị Hồng hoàn thành cơng trình có tên “Sở hữu sử dụng đất đai Tây Nguyên”, giáo sư Đặng Nghiêm Vạn viết lời giới thiệu vào năm 1999, ấn hành nhà xuất Khoa học Xã hội vào năm 2000 Sau trình bày liệu, phân tích tồn diện tỉ mỉ tình hình đất rừng Tây Nguyên từ sau năm 1975, tác giả đưa lời cảnh báo mạnh mẽ sau: “Sẽ không sớm đưa lời cảnh báo khơng kịp thời có giải pháp khắc phục khiếm khuyết trình khai thác sử dụng đất đai “vấn đề dân tộc” phát sinh thực tế mai Tây Nguyên, chí ổn định, nghiêm trọng máu lại đổ, với can thiệp vừa kín đáo, vừa trắng trợn kẽ thù chiêu bảo vệ người dân tộc, bảo vệ quyền tự tôn giáo Một vấn đề dân tộc tơn giáo quyện vào nguy tới thật khó lường” Đây thật lời cảnh báo đầy trách nhiệm, trung thực, dũng cảm chứng tỏ hồn tồn xác Rất tiếc hồn tồn bị bỏ ngồi tai, chí sau điều cảnh báo thành thực! Như vậy, sau 30 năm triển khai, hai mục tiêu chiến lược đề từ đầu Tây Nguyên không thực Tây Nguyên trở thành vùng ổn định nước; việc xây dựng vùng trọng điểm phát triển kinh tế sở ổn định chắn bền vững Lãnh thổ có phát triển – cách méo mó - chủ nhân lãnh thổ bị bần hóa bế tắc Tìm đường khắc phục thực trạng Tây Nguyên trở nên khó khăn 28 IV – Phát triển bền vững Tây Nguyên A – Phát triển bền vững yêu cầu sống Tây Nguyên ♦ Hơn nơi khác, phát triển bền vững u cầu sống cịn Tây Ngun Khơng thể nhìn xử trí Tây Ngun tách rời với tất vùng xung quanh với nước Tây Nguyên mái nhà toàn nam Đơng Dương, chi phối có tính định nhiều mặt toàn khu vực rộng lớn này, ảnh hưởng nặng nề sâu sắc đến an tồn khí hậu, mơi trường, sinh thái … ổn định xã hội toàn vùng Xây dựng Tây Nguyên thành vùng trọng điểm kinh tế đúng, phát triển kinh tế Tây Nguyên với giá Tây Ngun có nhiều tiềm cơng nghiệp, đặc biệt cao su cà phê, tiềm khơng phải vơ tận Cho đến nay, Tây Nguyên bị khai thác mức Ngay bây giờ, tác hại việc gần hết rừng Tây Nguyên rõ rệt Chắc chắn thiên tai lũ lụt ngày lớn, dữ, dày vùng Nam Trung Bộ, Đông Tây Nam Bộ có phần nguyên nhân quan trọng từ rừng Tây Nguyên bị tàn phá đến kinh hoàng Một số dự án lớn tiếp tục đe dọa nghiêm trọng Tây Nguyên, dự án khai thác bauxit tỉnh Đắc Nông, Lâm Đồng, Kontum từ đến năm 2025, chắn vĩnh viễn bóc san phẳng rừng nhiều vùng rộng lớn thuộc tỉnh này; vùng đất nham nhở khô cằn đầu nguồn nhiều sông quan trọng Nam Trung Bộ Nam Bộ, kể sơng Sài Gịn Về lâu dài, nguy Tây Nguyên bị đá ong hóa, sa mạc hóa viễn cảnh thực tế, tránh tiếp tục đà này, tai họa khó lường cho vùng nam Đông Dương rộng lớn Thật có câu hỏi lớn cần trả lời: Tây Nguyên phát triển bảo tồn, bên nên trọng bên nên khinh? Nếu phát triển Tây Ngun mà khơng coi trọng bảo tồn, chí lấy bảo tồn làm chính, khơng xa đến lúc khơng cịn để phát triển Tiềm nhiều mặt Tây Nguyên lớn, tiềm không vô tận Lại khơng thể tính tốn kế họach phát triển Tây Nguyên tách rời mối quan hệ hữu có tính định Tây Ngun vùng chung 29 quanh Một ví dụ cụ thể: cách 30 năm chương trình hợp tác với khối SEV, có kế hoạch khai thác quặng bauxit có trữ lượng lớn chế biến nhơm Tây Nguyên, sau thời gian khảo sát chuyên gia Liên Xô, Hungari, Ba Lan… khuyên cáo khơng nên làm nữa, gây tàn phá lớn môi trường Tây Nguyên ảnh hưởng nghiêm trọng đến môi trường Nam Trung Bộ Đến dự án khai thác bauxit chục năm trước lại vực dậy Với kế hoạch to lớn này, chắn hoàn thành việc phá tan môi trường Tây Nguyên hủy hoại môi trường không Nam Trung Bộ mà khu vực không nhỏ Nam Bộ Kế hoạch gọi hoàn thổ, trồng lại rừng vùng rừng bị phá bóc lên để khai thác quặng bauxit… nhà đầu tư thứ lý thuyết sng, nói cho qua chuyện, cho việc, nhắm mắt lại mà làm, vô trách nhiệm, chắn để lại hậu đến mức thảm họa cho tận mai sau Giữ gìn mơi trường Tây Ngun lợi ích phát triển không Tây Nguyên hôm nay, mai sau ♦Tây Nguyên vùng đặc biệt nhạy cảm mặt dân tộc Như thấy trên, điều kiện đặc thù Tây Nguyên địa lý, lịch sử khiến Tây Nguyên có nhiều điểm khác với vùng dân tộc khác nước Những nghiên cứu đặc điểm khơng ít, thật không quan tâm hoạch định chủ trương, sách từ lớn đến nhỏ Tây Nguyên Chúng ta thật hành động Tây Nguyên giống hệt vùng khác nước, chẳng khác chút với vùng người Việt, điều để lại hậu nặng nề Đến cách hành xử chưa có thay đổi đáng kể Trong nhiều dự án lớn dự tính triển khai Tây Nguyên, dự án gọi “Thiên đường cà phê”, dự án khai thác bauxit…, đáng kinh ngạc không thấy tính đến mặt xã hội, khơng ý đến việc Tây Nguyên vùng dân tộc đặc thù, đặc biệt không quan tâm đến chủ nhân lâu đời dân tộc địa Tây Nguyên, truyền thống lịch sử văn hóa họ, lợi ích họ, việc họ chấp nhận dự án nào, chúng ảnh hưởng tích cực, tiêu cực đến họ Khơng thấy có dự án đưa người dân tộc địa tham gia chủ thể quan trọng dự án Họ hoàn toàn bị gạt ngồi, may trở thành người làm thuê khốn khổ cho chủ 30 nhân Chắc chắn dự án khó lịng thành cơng, khơng nói đến lúc chúng bị chủ nhân lâu đời vùng đất phản ứng, chống lại hủy hoại Như không môi trường tự nhiên mà môi trường xã hội, cụ thể vấn đề dân tộc, yếu tố vô quan trọng phát triển bền vững Tây Nguyên ♦Về lâu dài hơn, khơng tính đến biến đổi khí hậu tồn cầu đến khơng cịn dự báo mà thực tế, với mực nước biển dâng cao Việt Nam nước bị ảnh hưởng nặng nhất, nhiều vùng đồng quan trọng Trong điều kiện đó, Tây Nguyên vùng đất dự trữ cho nước Đây tham số quan trọng toán lớn nhỏ Tây Nguyên đến B – Đất, Rừng vấn đề dân tộc Tây Nguyên Như thấy, vấn đề dân tộc Tây Nguyên liên quan chặt chẽ với vấn đề đất đai (ở tức rừng), làng, quyền sở hữu tập thể cộng đồng làng đất rừng Làng bị vỡ tảng quyền sở hữu ấy, tất xã hội rối loạn Vấn đề đất rừng, tảng tan rã làng, trở thành vấn đề dân tộc, vùng đất có nhiều đặc trưng nhiều mặt này, vấn đề dân tộc khơng n khơng thể có ổn định xã hội Mầm mống ổn định định âm ỉ lâu dài, bùng nổ lúc Vì vậy, muốn khơi phục ổn định đây, thiết phải tìm cách trả lại đất rừng cho làng, khôi phục lại làng Xã hội ổn định tế bào làng ổn định Tình hình trở nên phức tạp xáo trộn tự gây suốt 30 năm qua Có tượng đáng ý, lại khơng quan làm sách, kể Ban Chỉ đạo Tây Nguyên quan tâm: Kontum tỉnh có tỷ lệ phát triển đạo Tin lành vào loại cao Tây Ngun, lại tỉnh có tình hình xã hội tương đối ổn định, bạo loạn vừa qua khơng có vấn đề lớn Vì sao? Rất Kontum người dân tộc địa đến 50% dân số, việc người dân tộc địa đất vào tay người nơi khác đến không nghiêm trọng nơi khác, mâu thuẫn dân tộc chưa nặng nề Rừng vào loại nhất, số khu rừng nguyên sinh rộng lớn giữ tốt Làng chưa bị tan rã hoàn toàn Phải học thực tế đáng để suy nghĩ 31 Vậy nên cách trả lại rừng cho làng, để khôi phục lại làng, trước mắt lâu dài, đường để dần đến ổn định tình hình phát triển Có thể có câu hỏi: Làng có cịn để trả lại đất rừng không? Lấy đất, rừng đâu để trả lại cho làng? Và cách nào? Tây Ngun đương nhiên khơng thể đứng ngồi phát triển chung q trình cơng nghiệp hóa đại hóa nước, trình làng biến đổi nào, xã hội biến đổi nào? Quả thực câu hỏi khó, vừa sai lầm kéo dài chúng ta, vừa thúc đẩy phát triển tất yếu ngày Giải tình hình Tây Ngun nay, theo chúng tơi, cần nghiên cứu vừa vừa cấp bách, tâm tận tụy lớn, chí cịn khó thời kỳ khó khăn, ác liệt chiến tranh trước Không thể có giải pháp chung, đơn giản, tức Tuy nhiên có số điểm chung cần khẳng định: Một là, bất chấp tất cả, làng còn, thực thể làng Ở vùng miền núi tỉnh Nam Trung Bộ Đông Nam Bộ, số vùng Kontum, địa hình tương đối hiểm trở, người Kinh đổ lên năm qua không nhiều, làng người dân tộc địa nguyên vẹn Ở vùng khác, dầu cấu làng trở nên phức tạp nhiều, trộn lẫn người nhiều dân tộc khác làng, thực thể làng địa âm thầm mà cịn, chứng dấu hiệu bộc lộ số biểu tình vừa qua: người ta biểu tình làng (người địa) không xé lẻ Tức thực thể cộng đồng làng sống cách thật mạnh mẽ, buộc phải âm thầm Vậy làng trả lại đất rừng, khôi phục lại tế bào xã hội Ở Tây Nguyên đất đai vào tay người Kinh nhiều, động đến phần đất này, gây rối loạn khác Tuy nhiên đến 40% đất rừng tay nông trường, lâm trường quốc doanh, nông, lâm trường phần lớn làm ăn không hiệu quả, liên tục thua lỗ, không giữ rừng Vậy tức cịn đất rừng lấy lại để trả cho làng Trả cụ thể nào, đương nhiên khơng thể có cách thức chung, phải dựa vào dân trường hợp cụ thể mà giải Kinh nghiệm miền núi Quảng Nam cho thấy người dân biết tin chủ trương trả lại đất rừng cho làng họ 32 chủ động nghĩ bày cho ta giải pháp thích hợp trường hợp cụ thể, kể cách thức quản lý rừng làng sau rừng trả Vấn đề cốt yếu thật trao lại quyền tự chủ cho người địa, khơng hiểu tình hình cụ thể biết cách gỡ rối cụ thể họ Về việc trả rừng cho làng có hai điều cần ý: Lâu có việc gọi “giao rừng cho dân”, dân giao giữ rừng, hecta rừng năm trước trả 50.000 đồng, 100.000 đồng, nhà nước thuê dân giữ rừng cho nhà nước, không thật trả quyền làm chủ rừng cho dân, mà rừng Người ta giữ đến thật người ta Trả rừng phải trả quyền sở hữu thật toàn vẹn tập thể cộng cồng làng đất rừng Thứ hai: không gian sinh tồn làng Tây Nguyên, nói, gồm bốn loại rừng: rừng biến thành đất thổ cư, rừng làm rẫy, rừng sinh hoạt rừng thiêng, khơng có đủ bốn loại rừng làng khơng thể tồn đơn vị xã hội hoàn chỉnh Giao cho làng Tây Nguyên miếng đất để khoảnh đất để làm rẫy chẳng nghĩa lý cả, làng cằn cỗi chết Ở Quảng Nam số năm qua thí điểm trả rừng cho làng Rừng trả triệt để, gồm đủ loại rừng theo truyền thống, trở thành tài sản thực làng: kiểm lâm quản lý rừng mặt sinh thái, định đến tuổi chặt, chặt hay không, chặt quyền làng Nhà nước muốn lấy rừng phải hỏi mua làng làng đồng ý, thuận mua vừa bán Làng quản lý theo hương ước thỏa thuận quyền, tổ chức Đảng Hội đồng Già làng Kết sau hai năm thí điểm: làng giữ rừng nguyên vẹn, tuyệt đối không gỗ nào, điều tất chủ sở hữu trước (quân đội, nông trường, lâm trường, kiểm lâm…) bất lực Vấn đề phải xác định quy chế hưởng lợi người dân làng rừng giao trả; dân làng làm ăn giả lên tài sản rừng thuộc Xa vấn đề Tây Nguyên, cấu xã hội nó, làng Tây Nguyên, đất rừng Tây Nguyên, người Tây Nguyên… chuyển động chuyển động chung nước tiến trình cơng nghiệp hóa, đại hóa nay? Tất nhiên cịn tốn khó, song có ngun tắc: chủ thể người Tây 33 Nguyên tự tìm lời giải cho toán thực tế, khơng phải tổ chức áp đặt từ bên ngồi vào “sáng suốt” nghĩ thay, làm thay Vấn đề dân tộc Tây Nguyên, nhiều dân tộc khác nước trước nay, theo cách vấn đề thực tơn trọng dân tộc địa, chống lại tư tưởng dân tộc lớn hình thức từ thơ lỗ đến tinh vi, thực tin kiên trao quyền tự chủ cho người địa, trao quyền làm chủ, tôn trọng tin tưởng sức sống sức tự chủ, sức tự phát triển xã hội người Được trả lại quyền tự chủ thật - cụ thể quyền sở hữu đất đai theo truyền thống – xã hội Tây Nguyên tự minh tìm đường, cịn khó nhọc, nước lên cơng phát triển chung Mọi toan tính kiểu khác tất yếu thất bại, thực tế chục năm qua chứng minh C – Một tầng lớp trí thức cho Tây Nguyên Như thấy trên, suốt lịch sử lâu dài, xã hội Tây Nguyên quản lý, điều hành hiệu quả, tồn phát triển bền vững trải qua thách thức lớn nhỏ chế truyền thống độc đáo, xem “thông minh” điều kiện đặc trưng nhiều mặt vùng đất người Trong chế quản lý điều hành bật lên vai trò già làng Một sai lầm quan trọng tai hại ta thời gian qua không nghiên cứu, thấu hiểu, tôn trọng, tận dụng, đề cao lực lượng có ý nghĩa định này, chí cịn muốn xóa bỏ, khơng cơng nhận, hạn chế uy tín vai trò họ… Gần đây, sau số biến động, giật nhìn lại, có số hoạt động nhằm tỏ tôn trọng, đề cao già làng: mời trung ương gặp vị lãnh đạo v.v… Những việc cần, có tác dụng định Nhưng có chỗ cần suy nghĩ: già làng thật có vai trị, vị trí dẫn dắt cộng đồng trước khơng? Nhất tình hình phát triển tất yếu Tây Nguyên tới? Vậy nên cần nghiên cứu kỹ già làng Tây Nguyên thực chất ai? Vì họ có vai trị lớn thấy? Như nói phần trên, già làng người có tri thức tồn diện nhất, un bác nhất, tích tụ nhiều kinh nghiệm đời sống thiên nhiên vừa bao dung vừa khắc nghiệt, xã hội vừa hài hòa vừa gay gắt xã hội Tây Nguyên trải qua chuyển biến lịch sử, lại người có đức độ cao, bậc 34 hiền triết làng Người Pháp dịch “Hội đồng già làng” “Conseil des sages”, Hội đồng bậc hiền nhân Cũng cần ý, gọi già làng già làng không thiết người cao tuổi làng Ông Núp làng S’tơr, ơng Mết làng Xóp Dùi, tiếng, làm già làng khoảng 30 tuổi Tuổi tác khơng phải tiêu chuẩn Theo ngơn ngữ ngày nay, gọi bậc trí thức làng Xã hội Tây Nguyên suốt lịch sử lâu dài quản lý, điều hành hiệu tầng lớp trí thức độc đáo Lớp “trí thức” đó, biến chuyển tới xã hội Tây Ngun hơm cịn có uy tín sức tập họp định, khơng cịn đủ sức ứng phó với thách thức Vậy phải có vấn đề: cần thiết đào tạo tầng lớp trí thức để dắt dẫn xã hội công phát triển tương lai? Có thể đào tạo tầng lớp trí thức địa khơng? Có tượng nhiều nhà giáo Tây Nguyên, qua kinh nghiệm thực tế họ, cho học sinh người dân tộc địa học đến khoảng cấp 2, lên đến cấp đuối Có khơng? Chúng tơi khơng cho vậy, vấn đề cứng nhắc, giáo điều chương trình cách dạy chúng ta, không khai thác phát huy cách mạnh học sinh dân tộc địa Vừa qua có ví dụ cụ thể sinh động thuyết phục: Cách vài năm, Viện Văn hóa Dân gian (nay Viện Văn hóa) thuộc Viện Khoa học Xã hội Việt Nam mở lớp thạc sĩ văn hóa dân tộc học cho 12 sinh viên cao học toàn người dân tộc địa Tây Nguyên, Ba Na, Ê Đê, Xơ Đăng, Mơ Nông, Hơ Re, Kơ Ho, Mạ v.v Kết thật tuyệt: 12 người đạt xuất sắc, có người chị Phạm Thị Trung, người Xteng, nhánh nhỏ dân tộc Xơ Đăng trình luận văn tuyệt vời chí thấy sinh viên cao học người Kinh Trong trình học làm luận văn, sinh viên phải tiếp xúc với tác phẩm kinh điển nhà nhân học, dân tộc học hàng đầu giới, C Lévy- Strauss, E Durkheim, A van Ghenep, R Tylor G Condominas, J Dournes…, qua dịch qua nguyên bản, họ tỏ rõ khả nắm vững trí thức bác học cao có, lại liên hệ vận dụng nhuần nhuyễn sáng tạo vào thực tiễn xã hội dân tộc mình, khứ thách thức tại, mà chắn không hiểu sâu sắc họ… Rõ ràng đào tạo tầng lớp trí thức cho Tây Nguyên, có nhận thức đúng, có tận tụy, tâm kiên trì Vai trị cán 35 người Kinh, cấp Tây Nguyên làm thay, “cầm tay việc” thường nghe nói, mà giúp tổ chức cơng việc đào tạo đó, cấp bách trước mắt, lâu dài, cơng việc có tính cách chiến lược Phải tạo cho tầng lớp “già làng” kiểu Tây Nguyên, không cách khác, thực trao quyền giải đáp toán lớn nhỏ phát triển Tây Nguyên vào tay họ Đó đường D – Tổ chức nghiên cứu Tây Nguyên Tất tình hình vừa qua chứng tỏ vùng dân tộc đặc biệt Tây Ngun địi hỏi nghiên cứu có tính khoa học nghiêm túc, chặt chẽ, lâu dài, vừa vừa cập nhật, để làm sở cho chủ trương, sách việc làm lớn nhỏ Quả thật chưa triển khai công tác nghiên cứu vậy, số cơng trình nghiên cứu số nhóm cá nhân nhà nghiên cứu có, với cố gắng đáng trân trọng, lại bị bỏ qua, hồn tồn khơng quan, tổ chức có thẩm quyền có trách trách nhiệm quan tâm, vận dụng Có thể nói cách không đáng, suốt 30 năm qua - thời gian triển khai chủ trương chiến lược lớn vùng đất - việc làm tùy tiện, vội vã, dựa cảm nhận bên hời hợt, chủ quan, kể tình hình trở nên bất ổn ứng phó chắp vá, áp đặt, khơng thật tính đến hệ lâu dài, khơng chịu quay lại tìm hiểu nguyên nhân sâu xa, không thèm nghe ý kiến tâm huyết chuyên gia Những ứng phó có cịn làm cho tình hình tạm ổn trước mắt, bề mặt, lâu dài, chiều sâu, lại xấu hơn, nặng nề, nguy hiểm Một số chủ trương lớn (chẳng hạn việc tận khai bauxit Đắc Nông nhiều vùng khác Tây Nguyên) mang tính chất phiêu lưu lớn, hậu nhiều mặt thật khó lường… Cơng tác tổ chức nghiên cứu Tây Nguyên cấp bách Hiện lâu dài cần: Thứ nhất: Tập họp nghiên cứu nhà khoa học, tổ chức nước có từ trước đến nay, cần ý đến số nghiên cứu có giá trị nghiêm túc tác giả miền Nam thời kỳ (như nghiên cứu Toan Ánh, Nghiêm Thẫm…) 36 Thứ hai: Tổ chức dịch cơng trình nghiên cứu người Pháp Tây Nguyên Cho đến nay, nghiên cứu tốt nhất, bản, tương đối toàn diện, đồng thời chuyên biệt, chi tiết, sâu sắc Tây Nguyên tác giả Pháp, bao gồm từ nhà thám hiểm đầu tiên, đến nhà truyền giáo, nhà cai trị nhà khoa học Các cơng trình in thành sách, cịn nằm rải rác tạp chí khoa học (như tạp chí BEFEO Viện Viễn Đơng Bác cổ Pháp – đưa lên mạng, tạp chí BAVH Tổ chức Những người bạn cố đô Huế…) Cần có tổ chức chuyên tập họp chăm lo việc biên dịch thành tủ sách chuyên đề Tây Nguyên, đặt chẳng hạn Trung tâm nghiên cứu trường Đại học thuộc khu vực Miền Trung hay Tây Nguyên (có thể nên Miền Trung nghiên cứu Tây Ngun khơng thể tách khỏi nghiên cứu liên quan đến vùng duyên hải) Người Mỹ chưa triển khai nghiên cứu Tây Nguyên, vài tác phẩm Hickey, chủ yếu tập họp, động cơng trình có Pháp, có bổ sung thêm số liệu thời chiến tranh sau Cũng nên tổ chức dịch để tham khảo Thứ ba: Cần có tổ chức nghiên cứu toàn diện song song với nghiên cứu vấn đề cụ thể, cấp thời Tây Nguyên, thành Viện Nghiên cứu Tây Nguyên thuộc Viện Khoa học Xã hội Việt Nam Viện trung tâm nối liền tổ chức nghiên cứu nói điều thứ thứ hai Thứ tư: Cần có phận tư vấn khoa học bên cạnh Ban Chỉ đạo Tây Nguyên nay, gồm chuyên gia Tây Nguyên, đặc biệt chuyên gia người dân tộc địa, khơng phải khơng có lâu chưa dùng ♦♦♦ Vấn đề Tây Nguyên nhiều phương diện vấn đề lớn lại có đặc trưng riêng phát triển chung nước Vấn đề vốn không đơn giản, trở nên phức tạp, khó khăn, cịn khó khăn lâu dài, với diễn biến cịn chưa lường hết cịn bất ngờ Song vấn đề trở nên đơn giản hơn, có lối ra, ta dám thật nhìn lại tình hình cách khách quan, nhận sai lầm lớn lẽ hồn tồn khơng mắc phải biết tôn trọng thực tế biết lắng nghe, từ nghiêm túc xác định lại quan điểm đúng, để có cách nhìn 37 cách hành xử thích hợp, đặc biệt biết thật tôn trọng dân tộc địa Tây Nguyên, phận có đến chậm gắn bó sâu sắc, có đóng góp to lớn tiến trình lịch sử gian nan kỷ qua cộng đồng dân tộc Việt Nam Ở Tây Nguyên không thật đặt quyền lợi dân tộc địa lên hết, mục tiêu hàng đầu kế hoạch phát triển, chắn khơng việc gị thành cơng, thất bại tất yếu, chí đến thảm họa Nhà Tây Nguyên học xuất sắc Jacques Dournes có câu bất hủ nói Tây Ngun, ơng viết: “Nếu phải hiểu u, lại phải u hiểu” Đối với Tây Nguyên, cần hiểu biết tình yêu đầy tơn trọng thật sự, tơn kính chân thành ưu tư vùng đất vùng văn hóa vào loại độc đáo cịn lại đất nước ta giới ngày Cần có tình u đầy tơn trọng vậy, để sức tìm hiểu sâu sắc vùng đất người quan trọng vô đặc sắc này, từ mà có chủ trương hành động đúng, mong khỏi bế tắc tại, đưa Tây Nguyên vững vào tiến trình phát triển chung đất nước, Tây Nguyên, nước ... thổ có phát triển – cách méo mó - chủ nhân lãnh thổ bị bần hóa bế tắc Tìm đường khắc phục thực trạng Tây Nguyên trở nên khó khăn 28 IV – Phát triển bền vững Tây Nguyên A – Phát triển bền vững. .. 30 năm triển khai, hai mục tiêu chiến lược đề từ đầu Tây Nguyên không thực Tây Nguyên trở thành vùng ổn định nước; việc xây dựng vùng trọng điểm phát triển kinh tế sở ổn định chắn bền vững Lãnh... bền vững yêu cầu sống Tây Nguyên ♦ Hơn nơi khác, phát triển bền vững yêu cầu sống Tây Ngun Khơng thể nhìn xử trí Tây Nguyên tách rời với tất vùng xung quanh với nước Tây Nguyên mái nhà tồn nam