Hin tng ngi ni ting va chc nang

Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn    27  (2011)  151-­‐‑162 Hiện tượng người tiếng chức xã hội Nguyễn Thu Giang* Khoa Báo chí Truyền thơng, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQGHN 336 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hà Nội Nhận ngày 22 tháng năm 2011 Tóm tắt Bài viết nghiêng tổng quan điểm luận nghiên cứu trọn vẹn Nó xem xét tượng người tiếng phương tiện truyền thông đại chúng bối cảnh xã hội Việt Nam, quy chiếu lý thuyết nghiên cứu văn hóa, truyền thơng Phương pháp nghiên cứu chủ yếu phân tích diễn ngơn Hình ảnh người tiếng nhìn nhận như: 1) tái trình hiện thực, 2) diễn ngơn, 3) hàng hóa Trên sở đó, nghiên cứu thảo luận chức xã hội người tiếng: 1) chức thay quan hệ liên cá nhân bị phá vỡ lối sống đô thị, 2) chức cung cấp tính văn hóa đa dạng, 3) bước đầu đề cập tới chức củng cố ý thức hệ Nghiên cứu đề xuất việc tìm lối tiếp cận khác giáo dục để giúp công chúng sống cân giới biểu tượng truyền thông tạo Định nghĩa ấn tượng trích dẫn nhiều người tiếng có lẽ thuộc Daniel Boorstin: “Người tiếng người tiếng tiếng họ” [1, tr.49] Từ năm 1962, Daniel Boorstin coi danh tiếng “đặc trưng văn hóa (Mỹ), kỷ này, tựa tính thần thánh vị thần Hy Lạp hồi kỷ trước công nguyên” [1, tr.49] Danh tiếng dựa tạo chế truyền thông đại chúng nghiên cứu từ nhiều thập kỷ nước có cơng nghiệp đại chúng phát triển Thế nhưng, tới đầu kỷ 21, tượng đột ngột trở nên rõ nét bề mặt văn hóa Việt Nam, nghiên cứu nước ta nơng mỏng Việc bình luận tượng tự động rơi vào diễn ngôn nhị phân văn hóa tinh hoa (elite) văn hóa đại chúng (pop), đó, tượng “ngơi sao” thường bị coi nông cạn thấp kém, đồng thời dấu hiệu xuống cấp khiếu thẩm mỹ chung đạo đức xã hội.1 Góc nhìn thực chất không thuyết phục, không đầy đủ Mặc dù thật khó phủ nhận việc tạo dệt danh tiếng minh chứng điển hình cho trình “đần hóa” (dumbing down)2 văn hóa đại chúng (từ góc _ Nhân ngày Báo chí Cách mạng 21/6/2011, hai đại diện báo chí có uy tín báo Thể thao – Văn hóa (TTXVN) Bản tin thời VTV1 (Đài truyền hình Việt Nam) có loạt phê phán tượng “Playboy hóa báo chí” Cả hai diễn đàn kết luận xu hướng cải hóa, cụ thể tràn ngập thông tin rẻ tiền người tiếng, kèm với phổ biến sản phẩm nghệ thuật tồi cho thấy xuống khiếu thẩm mỹ chung, đạo đức xã hội Những tượng gọi chung “sốc-sex”, “thảm họa” (thảm họa báo mạng, thảm họa thời trang, thảm họa văn hóa) “Dumbing down” khái niệm thường sử dụng để trình giản lược hóa, sai biệt hóa ý niệm phức tạp thuộc lĩnh vực tri thức cho cao cấp, tinh 151 152 N.T  Giang  /  Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn  27  (2011)  151-­‐‑162 độ báo chí, chứng thường nêu thay thơng tin “chính thống” thông tin “giật gân”), nhiên, xét tới phổ biến, tác động xã hội phức tạp tượng xứng đáng nhìn nhận cách đa diện Trong viết này, “người tiếng” cách gọi tương ứng với từ “celebrity” tiếng Anh Mặc dù thuật ngữ khó hiểu, việc chọn từ tiếng Việt tương ứng khơng dễ Trong tiếng Anh, có khác biệt tương đối cách dùng chữ “star” “celebrity”, xét tới nguồn gốc tiếng Cuốn từ điển thuật ngữ Communication, Cultural and Media Studies – The Key Concepts phân biệt: “Khái niệm “celebrity” khác với “star” chỗ “star” sản phẩm loại phương tiện cụ thể ngành điện ảnh Hollywood Trong đó, “celebrity” lại xuất điều kiện hậu đại, với sản xuất hình ảnh cách thái quá, dẫn tới việc số khn mặt thân hình nhận diện dễ dàng hơn”[2, tr 26] Như vậy, tiếng Việt, “star” hiểu từ “minh tinh”- cách gọi tương đối cổ điển thường dành cho diễn viên điện ảnh Gần đây, văn truyền thông tiếng Việt, người ta lại sử dụng chữ “sao”, “ngôi sao” để người danh phương tiện truyền thông đại chúng, nhiều người “minh tinh” Chúng ta dễ dàng nhận thấy nhân vật gắn với danh hồn tồn mang tính thêu dệt (ví dụ Paris Hilton Mỹ, hay Phi Thanh Vân Việt Nam) xếp vào nhóm “sao” Trong trường hợp này, nghĩa từ “sao” gần với “celebrity” hơn, dịch theo nghĩa đen phải trùng hoa (giáo dục, triết học, nghệ thuật v.v.) để giúp cơng diện rộng dễ tiếp thu với “star” Ở viết này, bên cạnh cụm từ “người tiếng”, “ngơi sao” hiểu nghĩa với “celebrity” Người tiếng diễn ngơn4 Bản thân Daniel Boorstin người bình luận tượng người tiếng với tiếng thở dài Ông người sớm đưa phân tách kinh điển mơ hình người hùng (hero) người tiếng (celebrity) Theo Boorstin, người tiếng “tạo chế với mục đích thỏa mãn kỳ vọng bị cường điệu mức tính vĩ đại người”, đó, người hùng ngưỡng mộ thực đạt “sự vĩ đại thành tựu đó” Mơ hình người tiếng thay cho mơ hình người hùng thời kỳ tiền-đại-chúng, cộng hợp nhiều điều kiệu văn hóa - xã hội, mà đáng ý bùng nổ công nghệ Theo Boorstin, “Người hùng tự tạo mình, cịn người tiếng truyền thông tạo ra” [1, tr.61] _ Tôi xin chân thành cảm ơn dịch giả Chu Trung Can có góp ý quý giá việc hiểu tạm dịch thuật ngữ Diễn ngôn thuật ngữ dùng với mục đích nội hàm khác Trong ngành ngôn ngữ học, diễn ngôn hiểu văn bản, thường lời (verbal texts, verbal utterances) với quy mô lớn câu, đặt bối cảnh xã hội [3] Nội hàm khái niệm thay đổi chủ nghĩa hậu cấu trúc, đặc biệt ảnh hưởng Michel Foucault Ở đây, diễn ngơn hiểu q trình hiểu tạo nghĩa mang tính xã hội (thay mang tính ngơn ngữ túy) Vì vậy, khả tạo nghĩa ngôn ngữ vô hạn, giai đoạn lịch sử, việc nghĩa chấp nhận nghĩa trở nên phổ biến lại phụ thuộc vào mối quan hệ xã hội, trị khơng phải q trình mang tính ngôn ngữ học túy Việc thương thỏa để tạo nghĩa (cùng với kết nó) diễn ngôn đặc trưng thời đại [2] Việc nhìn nhận người tiếng diễn ngơn, đồng nghĩa với việc nhìn nhận họ văn bản, đọc “nghĩa” văn điều kiện lịch sử, xã hội Việt Nam, thay hiểu chữ “người tiếng” ý nghĩa ghi từ điển N.T  Giang  /  Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn  27  (2011)  151-­‐‑162 Nếu trình hình thành tâm thức người hùng đạt thông qua việc hồi cố lại thành tựu họ, trình kiến tạo danh tiếng “ngôi sao” lại bắt đầu truyền thông chuyển mối quan tâm từ hoạt động nghề nghiệp (nói cách khác thành tựu) sang đời sống riêng tư Một diễn viên điện ảnh trở thành “ngôi sao” công chúng thấy đời sống thật họ thú vị vai diễn Dần dần, danh tiếng thêu dệt họ sống lâu ký ức nghiệp họ Cách phân tích đẩy quan điểm nhị phân Boorstin xa nữa, người tiếng khơng nhìn nhận kết q trình đóng kín, mà thân tượng q trình mở mang tính diễn ngơn, nơi xung lực văn hóa – xã hội liên tục thương thỏa để tạo nghĩa cho tượng, hình ảnh tính Trên bề mặt truyền thơng đại chúng, người tiếng tái trình (representation) “hiện thực” Trong Mythologies, cách nhìn nhận người tiếng văn bản, Roland Barthes “đọc” “gương mặt nàng Garbo”5, “bộ não Einstien” “nghệ thuật nhạc tư sản” Tất nhiên, kỷ nguyên bùng nổ truyền thông nay, “hiện thực” mà người tiếng tái trình lại (tức “chính họ”) ảo giác, đầu vào đường hầm này, lại đầu đường hầm khác Tuy nhiên, q trình huyền thoại hóa mà Barthes phân tích Mythologies xuyên suốt kiến tạo truyền thơng, có điều, vật đối chiếu ngày lỗng hơn, khó nắm giữ hơn, đơi khi, hồn tồn khơng có điểm gốc để quy chiếu Dù vậy, giống chất ký _ Greta Garbo – nữ minh tinh bạc người Thụy Điển (1905-1990) giai đoạn phim câm Holliwood đầu kỷ 20, có phim tiếng Nữ hoàng Christine 153 hiệu, lập lờ hình ảnh người tiếng “chính họ” hai phía cách cửa quay, khơng ngừng ln phiên hình thức gần rỗng nghĩa phần nghĩa thối hóa Barthes viết: “Hình thức trống rỗng mà hữu; nghĩa vắng bóng lại đầy ắp Tơi ngạc nhiên mâu thuẫn tơi cố tình dừng lại cửa quay ln phiên hình thức nghĩa” [4] Tính động thấy rõ qua lưỡng lự đầy mâu thuẫn cơng chúng trước hình ảnh Họ thật “đặc biệt”, hay “chỉ ta” mà thơi? Danh tiếng “bề mặt”, “bản chất”? Họ xứng đáng với tiếng tăm có, “ăn may”? Họ tài thiên phú hay “đồ rỏm”? Cảm xúc ta đâu chân xác, ngưỡng mộ nhìn họ kiêu hãnh thảm đỏ cú giật gặp họ không son phấn đường 6? Quả thế, mặt, người tiếng phi thực, họ dường không tồn thật, mà cộng dồn vơ số hình ảnh đại chúng Mặt khác, họ lại bình thường, sinh con, bị chồng bỏ, có mụn Cái lập lờ hai mặt khiến cho thứ thứ chấp nhận Một vừa “lộ hàng” “khoe ngực”, sau đó, đoạt Vương miện Hoa hậu, đồng thời, bị bắt gặp “bình thường” siêu thị mua hàng Những viết mang tính giải thiêng ngơi “Khi không makeup” “Hoa hậu thi tốt nghiệp” khiến cơng chúng chìm thêm vào lập lờ nghĩa, nhiều trường hợp, thêm mê đắm giới “lộng lẫy” kia, hàm chứa “bình thường”, chí “tầm thường” đời sống hàng ngày _ Nói Jean Baurdrillard Simulacra and Simulation công chúng ngày lúc “vừa tin, vừa không tin” (One both believes and doesn’t) [5, tr 81] 154 N.T  Giang  /  Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn  27  (2011)  151-­‐‑162 Một điểm thú vị xem xét tới văn truyền thông người tiếng cánh cửa xoay qua lại bên công cộng, bên tính riêng tư Cả nhà báo lẫn công chúng ưa riêng tư, bí mật, bất ngờ (một tình lút, hở hang vô ý, ảnh paparazzi) chấp nhận mang tính cơng cộng (một giải thưởng, phim hay, trình diễn tốt) lại có vai trị riêng diễn ngơn danh tiếng Nó cung cấp ngoại phạm (alibi) cho người tiếng lẫn công chúng trước việc vi phạm tiêu chuẩn đạo đức thông thường người Vì người tiếng sẵn có tính cơng cộng, nên công chúng vơi bớt gánh nặng đạo đức việc xoi mói đời tư ngườt khác (việc dễ tha thứ dễ công khai việc cố tình nhìn trộm hàng xóm) Trong đó, người tiếng có quyền nghĩ việc phơ bày đời tư, chí, phơ bày thân thể truyền thơng đại chúng chấp nhận được, thân họ khơng cịn thuộc họ, mà “người công chúng” Hãy xét trường hợp Lady Gaga Người Việt Nam chắng có hội xem Lady Gaga biểu diễn trực tiếp số người xem, nghe băng đĩa ca sĩ chiếm phần nhỏ “công chúng” Gaga Tới thời điểm này, có lẽ giới trẻ biết tới (hình thức) cơ, chí nhái theo Mặc dù danh tiếng Lady Gaga, Việt Nam, tạo chế hoàn toàn từ mẩu tin mà giới truyền thơng cung cấp (chủ yếu soi mói cách ăn mặc ca sĩ này), công chúng bao biện cho mối quan tâm vơ bổ _ mình: Cơ có tài Cô sáng tác Cô giải Cô hát hay Cho nên, trường hợp “lắm tài nhiều tật” làng nghệ sĩ mà thơi Ít người nghĩ cơng nghiệp giải trí nay, khó mà nói đâu tài, đâu tật Đây lúc thuận lợi để bàn tới điều kiện cho diễn ngôn người tiếng Như trình bày trên, John Hartley cho người tiếng xuất “sự sản xuất hình ảnh cách thái quá, dẫn tới việc số khn mặt thân hình nhận diện dễ dàng hơn” Sự tiếng tượng không mới8, nhiều người cho chứng kiến hôm không phát triển lượng truyền thống có sẵn, mà thay đổi chất môi trường truyền thông Một điều kiện nêu phổ biến lúc phương tiện truyền thông đại chúng, đặc biệt mạng internet Ở Việt Nam, mạng tồn cầu nói chung trang thơng tin trực tuyến nói riêng loại phương tiện bị “ghép tội” cho q trình Nói cách bóng bẩy internet nước, người tiếng cá Mạng internet điều kiện hậu đại diễn ngôn người tiếng, khả dung chứa thông tin vô hạn, phi tuyến tính, phi định kỳ, nặc danh hóa cá nhân hóa gần tuyệt đối hành vi đọc Tuy nhiên, hồn cảnh Việt Nam, khơng thể khơng nói tới hai phương tiện quan trọng khác Đó truyền hình nhiếp ảnh Việc xuất truyền hình, đặc biệt kênh VTV1 VTV3 truyền hình quốc Năm 2008, bắt đầu tiếng, Lady Gaga hát cho thi hoa hậu Nha Trang, Việt Nam Tất nhiên, cơng chúng Việt Nam lúc khơng biết báo chí không đưa tin (hãy tưởng tượng bây giờ, truyền thơng làm rùm beng nào) Vào thời điểm đó, nói, với cơng chúng Việt Nam, Lady Gaga chưa tồn _ Trong The Frenzy of Renown: Fame and its History (1986), Leo Braudy cho lịch sử tiếng Phương Tây thời La Mã, khát khao tiếng yếu tố cấu thành tâm thức xã hội phương Tây từ nhiều kỷ [8, tr.10) N.T  Giang  /  Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn  27  (2011)  151-­‐‑162 gia đồng nghĩa với việc danh tiếng chính-thứcđược-chấp-nhận Từ đây, có phân tách tương đối rõ ràng truyền hình (gồm có MC, diễn viên truyền hình người mà hình ảnh có tính phụ thuộc cao vào tần suất ảnh thế, tính động hơn) với ngơi “tự do” người xuất truyền hình Ví dụ, lâu sau trở thành “sao”, ca sĩ Đàm Vĩnh Hưng hát chương trình nhà đài, tức ca sĩ tiến thêm bước trình định vị danh tiếng mình.9 Tất nhiên, với xu hướng hội tụ truyền thông nay, với nguyên tắc “tất quyền lợi khán giả”, ln có tráo đổi qua lại thường xuyên hai loại Tác giả Trần Hữu Quang xác nhận xu hướng đặc biệt ưa chuộng truyền hình Việt Nam tiến hành khảo sát xã hội học công chúng truyền thông đại chúng TP Hồ Chí Minh 10 Với đặc trưng tạo ấn tượng thị giác hình ảnh động, lượng người xem tập trung, thiết chế vững chãi, truyền hình _ Hãy xét thêm trường hợp Hồng Thùy Linh, ngơi mà danh tiếng có đan nối đặc biệt internet truyền hình Sự tiếng ngơi trước tiên truyền hình tạo (diễn viên phim Nhật ký vàng anh), sau đó, cộng dồn internet Trong trường hợp Hoàng Thùy Linh, nhiều người nói cần có phân biệt tiếng tai tiếng, phải phân biệt tiếng quá-nổi-tiếng Hiện nay, ca sĩ chưa lần quay lại ảnh truyền hình thống, mặc dù, tiếng trung tính hóa mạng internet nhờ hàng loạt hình ảnh khiêu dâm dạng nhẹ thơng tin chương trình biểu diễn tự Việc Hồng Thùy Linh quay trở lại với “màn ảnh nhỏ” đồng nghĩa với việc danh tiếng lần thức hóa Theo tơi, điều vấn đề thời gian 10 Theo tác giả Trần Hữu Quang trình bày luận án tiến sĩ Xã hội học Truyền thông đại chúng công chúng – Trường hợp TP HCM, 2000, 70% mẫu điều tra nghiên cứu xem truyền hình hàng ngày [6] 155 nơi cung cấp diễn ngôn hạt nhân phương tiện truyền thơng khác nối tiếp cách nói thêm Các thi truyền hình Vietnam Idol, Bước nhảy hoàn vũ, Sáng bừng sức sống, Vietnam Next Top Model, Cặp đơi hồn hảo v.v., chiếm thời lượng ý không nhỏ cơng chúng (đồng nghĩa với doanh thu quảng cáo) Đó chưa kể tới phơi sáng liên tục hàng loạt diễn viên truyền hình Việt, Trung, Hàn, Mỹ, game show mà người chơi người tiếng (ví dụ Trị chơi âm nhạc, Ấn tượng Việt Nam) Một xung lực đáng kể khác TVC quảng cáo (chính ni sống truyền hình) Sử dụng gương mặt người tiếng quảng cáo sản phẩm (celebrity endorsement) chiến lược kinh doanh, cách bồi đắp thêm danh tiếng cho nhân vật quảng cáo biến họ thành hình ảnh “được nhận diện dễ dàng hơn” Rõ ràng, tất văn truyền hình vừa nêu xoay quanh tượng nhất: khát khao danh tiếng Một loại phương tiện cần bàn tới diễn ngôn tiếng nhiếp ảnh Thiếu phương tiện này, toàn đặc tính cải hệ thống báo mạng tạp chí dành cho phụ nữ sụp đổ Paparazzi ngách phát triển nhiếp ảnh để phục vụ riêng cho người tiếng Trong ảnh paparazzi đời thường tốt (thậm chí chất lượng chụp kém, thiếu sáng hay mờ nhịe) ảnh nghệ thuật đẹp, “khác” với đời thường tốt Ngay chưa có can thiệp photoshop ảnh người mẫu, diễn viên, ca sĩ mang tính tạo chế khơng giấu giếm (mỗi ảnh có ý tưởng, người mẫu phải biết diễn xuất theo ý tưởng đó) Đến nay, hết ảnh đến ảnh khác trở thành ăn khuyến mại hào phóng cho hầu hết viết lĩnh vực văn hóa – giải trí 156 N.T  Giang  /  Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn  27  (2011)  151-­‐‑162 báo mạng tạp chí giải trí11 Nó loại thực phẩm bổ béo nuôi dưỡng tưởng tượng công chúng họ Trong hướng tiếp cận này, Jean Baudrillard có lẽ người đẩy xa viễn cảnh giới truyền thơng nơi mà thật hồn tồn tiêu biến mà có mơ tuyệt đối Baudrillard bàn kỹ trình nghĩa sản12 thơng tin tạo ra, đó, cịn sót lại khơng phải nội dung, mà bóng ma (phantom content) Theo đó, tất “chẳng ngồi tái chế phần âm thiết chế cũ” [5, tr.80] Tuy nhiên, cách phân tích đẩy sức mạnh mơ xa triệt tiêu hoàn toàn khả tự chủ công chúng Baudrillard, theo tôi, không thuyết phục cơng chúng truyền thơng ln có khả tự lựa chọn chừng mực đó, vượt khỏi bẫy mơ Người tiếng hàng hóa Cách hiểu đậm màu sắc hậu đại Baudrillard gắn với thực tế nhiều nhìn nhận người tiếng hàng hóa (commodity) thay diễn ngơn Rút cuộc, phải có có lãi tồn q trình danh tiếng hóa ạt tưởng nhiễu loạn ngành công nghiệp giải trí Vật trao đổi then chốt ngành cơng nghiệp tiền, mà trước hết cơng chúng Các báo, chương trình truyền hình, chương trình phát v.v thu hút cơng chúng, bán họ cho nhà quảng cáo/ nhà tài trợ Vì thế, _ 11 Hiện nay, nhiều tạp chí lớn giới, chuyên cung cấp tin tức người tiếng xuất Việt Nam Ví dụ tờ OK!, Her World, Elle, Cosmopolitan 12 Jean Baudrillard thật so sánh vịng xốy trôn ốc nghĩa với tế bào ung thư di [5, tr.101] trước thông điệp, nhà giáo dục truyền thông nhắc nhở công chúng việc phải tự đặt câu hỏi: “Ta bán đơi mắt cho ai?” [7] Chiến lược tạo lập hình ảnh ngơi gần khơng có khác biệt với việc tạo lập thương hiệu cho sản phẩm Nói cách khác, Iphone “celebrity”, xét từ góc độ chiến lược xây dựng hình ảnh Daniel Boorstin khác niệm tiếng kiện ngụy giả (psuedo-event) người ngụy giả (psuedo-man) để phê phán khía cạnh thương mại hóa ngành công nghiệp danh tiếng Ở Mỹ, không lĩnh vực giải trí, mà giới trị, kiện dựng lên cốt để truyền thơng đưa tin Ở Việt Nam nay, tiêu chí đánh giá thành cơng kiện giải trí khơng phải có tốt khơng, mà truyền thơng đưa tin có tốt không Người tiếng trả tiền để xuất kiện, tạo dáng chụp hình trước tên thương hiệu, sau đó, người lẫn thương hiệu xuất mặt báo Để tránh trở thành kẻ quảng cáo không công, nhiều tờ báo điện tử xóa mờ tên thương hiệu ảnh kiểu Tất nhiên, đó, người tiếng xứng đáng đăng hình việc nhiên trở nên “đạo đức” thông qua hành vi khước từ quảng cáo tòa soạn Việc xem xét tượng người tiếng góc độ hàng hóa cho thấy có thỏa ước ngầm làm tiền đề cho tồn danh tiếng Đó việc giả định lựa chọn số đông lựa chọn đúng, nữa, không ép công chúng đọc/xem thứ họ không muốn Không quan pháp luật quản lý triệt để tượng này, thân pháp luật xây dựng tiền giả định quyền tự người (Ở Việt Nam, nhà phê bình có thói quen u cầu pháp luật N.T  Giang  /  Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn  27  (2011)  151-­‐‑162 can thiệp trường hợp khơng thể dùng ngịi bút để ngăn chặn “thảm họa văn hóa”) Quan điểm nhìn nhận người tiếng hàng hóa dẫn tới liên nối dễ gây tranh cãi người tiếng với tính tự xã hội Điều bàn tới phần chức người tiếng Chức xã hội người tiếng Trước bàn tới chức xã hội người tổi tiếng, tơi muốn làm rõ quan điểm việc lâu bàn tới vấn đề Như trình bày trên, lối phân tích nhị phân nhìn nhận người tiếng xuống cấp văn hóa tinh hoa nhiều cách tiếp cận tượng này, gần cách tiếp cận Việt Nam Bên cạnh tính thuyết phục lối phân tích khơng mở hội để xem xét tới chức xã hội người tiếng (bởi người tiếng nhìn chung bị cho tượng có hại nhiều có lợi) Tuy nhiên, từ phân tích tượng này, thấy số chức xã hội mà tượng người tiếng đảm nhận: Chức cân nhu cầu giao tiếp liên cá nhân người đô thị Nếu xét từ góc độ xã hội học, nhu cầu “nhìn trộm”, “nghe lén” người nối dài đạt tới phẩm cấp nhờ vào phương tiện truyền thông đại chúng Cách 70 năm, nhà xã hội học Louis Wirth (Mỹ) đặc trưng xác đáng đô thị viết kinh điển Urbanism as a way of life (Đơ thị lối sống) Đó chuyển đổi từ giao tiếp liên cá nhân (tức giao tiếp trực tiếp người với người) lối sống nơng thơn sở gia đình, họ tộc, làng xóm, sang giao tiếp gián tiếp thơng qua phương 157 tiện truyền thơng Nói cách khác, truyền thơng đại chúng đặc trưng lối sống thị Wirth phân tích: “Trong cộng đồng mà số lượng cá nhân vượt quen biết riêng tư, việc tụ tập địa điểm khơng thể, người cần phải truyền thông với thông qua phương tiện gián tiếp, nhằm khớp nối mối quan tâm cá nhân lại với thông qua q trình ủy thác” Wirth viết tiếp: “Những đám đơng đại chúng đô thị buộc phải lệ thuộc vào thao túng biểu tượng, mẫu rập khuôn (stereotype) cá nhân đứng hậu trường điều khiển”[8] Cụ thể hơn, vào thời kỳ tiền văn hóa đại chúng, cá nhân định vị tồn xã hội cách trị chuyện với hàng xóm, họ hàng, cháu Nhờ mối kết giao trực tiếp mà họ biết thuộc cộng đồng thông tin, tất biết chung chuyện Nào bà X vừa tậu xe mới, ơng Y có trai đỗ đại học, hay bé Z dính bầu Thế cịn người thị? Họ lấy để định vị tồn mang tính xã hội mình, mà nơi sinh sống lẫn nơi làm việc, họ cá nhân rời rạc, chẳng chung quê quán, khơng huyết thống? Đó lý khiến họ tìm tới, ủy thác lệ thuộc vào mạng lưới truyền thông đại chúng, để nhận biết tồn cá thể tập hợp lớn hơn, từ đó, biết họ thành viên cộng đồng thơng tin Cái cộng đồng ấy, thay chia sẻ chuyện bé Z đầu xóm vừa dính bầu, xơn xao bà mẹ tiếng (ví dụ câu chuyện sinh ca sĩ Hồ Ngọc Hà) Thay thèm muốn giàu có bà X, họ lại ngưỡng vọng xa hoa du thuyền, hay biệt thự người đẹp Thay truyền tai chuyện nhà ơng Y có trai vừa đỗ 158 N.T  Giang  /  Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn  27  (2011)  151-­‐‑162 đại học, họ mổ xẻ bảng điểm cấp III Hoa hậu đăng quang Những nhóm cơng chúng tham gia vào giao tiếp đại chúng cách sâu sắc, ví dụ giới văn phòng, thiếu niên phát tán tin tức bàn luận tích cực nhóm cơng chúng khác Đồng nghĩa với điều thiết lập trình nối dài câu chuyện đại chúng qua kênh giao tiếp miệng, từ đó, tạo cộng đồng thực-ảo lẫn lộn, với đan cài phức tạp nhiều hệ giá trị Chức cung cấp đa dạng tính văn hóa 13 Từ đây, xem xét vai trị diễn ngơn người tiếng góc độ ký hiệu học Tơi cho rằng, xã hội Việt Nam, nơi mà báo chí nói chung chịu quản lý nhà nước chặt chẽ mặt trị văn truyền thơng liên quan tới lĩnh vực giải trí-nghệ thuật, địa hạt giải phóng nhiều diễn ngơn phong phú lĩnh vực khác Nói cách khác, địa hạt cung cấp ký hiệu, biểu tượng huyền thoại vừa đa dạng vừa công khai, để tạo lập tính _ 13 Identity thuật ngữ quan trọng nhiều ngành khoa học xã hội nhân văn Cách chuyển dịch thuật ngữ sang tiếng Việt đa dạng Có thể liệt kê từ khác dùng để dịch thuật ngữ như: sắc, tính, cước, nhân dạng Từ “bản sắc” có lẽ sử dụng quen thuộc rộng rãi (ví dụ, tác giả Trần Ngọc Thêm dịch tên sách Tìm sắc văn hóa Việt Nam Discovering the identity of Vietnamese culture, Nghị Trung ương Đảng sử dụng cụm từ “đậm đà sắc dân tộc”) Tuy nhiên, viết này, identity dịch tính lại phù hợp sử dụng trình lựa chọn cấp độ cá nhân Căn tính văn hóa hình thành qua việc thừa nhận thân mối quan hệ với người khác, thơng qua q trình mở rộng, vay mượn, cộng gộp (một nhiều) đặc điểm với người khác Bản thân chữ tính khơng người sử dụng cấp độ rộng hơn, chẳng hạn thay cụm từ “bản sắc dân tộc” “căn tính dân tộc” Ví dụ, Cá tính tập thể dân tộc (NXB Phương Đông, 2007), dịch giả Lê Diên thống sử dụng chữ tính cho từ identity Cuốn sách rõ nội hàm identity, phân biệt kỹ “căn tính” (identity) “cá tính” (personality) dân tộc mới, giá trị mới, giọng điệu Đời sống xã hội, thế, có điều kiện để giải phóng số căng thẳng (tension) cũ-mới, ĐôngTây, già-trẻ, nam-nữ v.v (trong nhiều trường hợp, sau giải phóng, căng thẳng lại bị nới rộng chiều kích mới) Ở đây, tơi muốn phân tích trường hợp mà theo tơi thú vị chắn cịn nhiều tranh cãi Đó diễn ngơn tiếng đặt bối cảnh phân loại theo nguồn gốc quốc gia Nhìn từ văn báo mạng, báo in, tạp chí, phát thanh, truyền hình, thấy Việt Nam chủ yếu có loại “ngơi sao” sau: - Sao Việt Nam - Sao Trung Quốc - Sao Hàn Quốc - Sao Hollywood (chủ yếu Mỹ, Anh, Úc) Nếu xét lịch sử, ngơi Trung Quốc có lẽ tạo cảm giác gần gũi người đô thị, công chúng đô thị tiếp xúc với Trung Quốc ngơi Việt Nam cịn chưa xuất Một hệ ngơi phim kiếm hiệp, hình tâm lý xã hội Trung Quốc (trong phim thuê hàng) phim Thần điêu đại hiệp, Xóm vắng, Cảnh sát hình v.v.14, phim truyền hình Trung Quốc trình chiếu rộng rãi truyền hình cách hàng chục năm Tây Du Ký, Hồng Lâu Mộng, Bao Thanh Thiên v.v., khiến cho hình ảnh ngơi Trung Quốc Hồng Kơng “người nhà” hẳn so với bảnh bao xa ngái Hàn Quốc Nhật Bản Tuy nhiên, bất chấp gần gũi này, tâm lý không ưa văn hóa Trung _ 14 Ở thị Việt Nam thời kỳ tiền đại chúng, có hai xu hướng giải khuây thịnh hành: 1) thuê truyện “chưởng” đọc 2) thuê phim xem Cả hai xu hướng gắn với văn hóa Trung Quốc N.T  Giang  /  Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn  27  (2011)  151-­‐‑162 Hoa người Việt Nam thấy rõ nhiều diễn đàn thực lẫn ảo cho phim cổ trang không “giống Trung Quốc”, hay việc ngơi nữ trót lộ ảnh mặc áo sườn xám bị cộng đồng truyền thơng tẩy chay khơng có tinh thần dân tộc Khác với phức tạp lâm li thường thấy phim Trung Quốc, phim Hàn Quốc lại cung cấp loại “vừa xinh” với nhu cầu xem phim cho vui Sự phát triển chủ nghĩa cá nhân giới trẻ thành thị chịu nhiều ảnh hưởng văn hóa Mỹ, lại lấy mốc chuẩn Hàn Quốc Những kiểu tóc, mơ típ u đương, gu thời trang, hàng hiệu, mỹ phẩm, đồ điện tử Hàn Quốc vừa xuất phim, vừa đắt hàng ngồi đời Khuất lấp sau giao kết kinh tế văn hóa hai quốc gia châu Á Vị trí vừa thượng đẳng, vừa “lộng lẫy”, vừa trần tục dành cho Hollywood Họ người châu Á, thế, diễn ngơn họ thực diễn ngơn kẻ khác (other) “Người Việt Nam mình” kỳ lạ Lady Gaga, rỗng tuếch đến Paris Hilton, hay tự Angelina Jolie Công chúng thấy thoải mái tiếp cận thông tin riêng tư này, mặt họ “khơng phải mình”, mặc khác nhờ ăn theo hệ thống báo cải phát triển từ lâu nước Anh Mỹ Đối với Việt Nam, nhìn khắt khe hẳn (họ mình), diễn ngơn họ thường xuyên bị đặt so sánh rơi tranh cãi nhị phân truyền thống đại: Phim giống phim cổ trang Tàu, hát đạo nhạc phim Hàn Quốc, kịch điện ảnh đạo phim Hollywood v.v Nếu nghiêm cẩn bị cho “nhạt nhẽo”, cịn có q 159 nhiều vụ bệ bối bị coi “lố lăng”, “mất gốc”, hay “sính ngoại” Tác giả David P Marshall trình bày Celebrity and Power: Fame in Contemprorary Culture (1997): “Những loại thông điệp mà người tiếng cung cấp cho công chúng xoay quanh dạng thức định vị tính cá nhân, khác biệt xã hội tính phổ quát kiểu mẫu nhân cách Người tiếng tái trình lại vị trí chủ thể (subject position) mà cơng chúng sử dụng theo q trình hình thành tính xã hội mình”[9, tr.25] Cách gần hai thập kỷ, đường phố Hà Nội vắng lặng cướp giật hẳn chiếu phim truyền hình Người giàu khóc Đó có lẽ lần công chúng Việt Nam, sau ngày ngột ngạt vật chất tinh thần thời bao cấp, quẳng vào gọi giải-trí-đích-thực Sau đó, có Đơn giản tơi Maria, gây sốt tới mức từ “Ét-te”, “môi La-ra” vào vốn từ vựng lâm thời nhiều cư dân thủ Phim Ơsin tạo hiệu ứng tương tự Tiếp nữa, có SV96 với xuất nhà báo Lại Văn Sâm, MC với dấu ấn khó phai mờ “chín, chín phẩy năm chín” Cứ thế, chương trình giải trí ỏi thủa ban đầu dần trở thành sóng đa dạng, từ sóng Mỹ, Hàn, Trung tới “Gái nhảy”, V-Pop Người Việt Nam chìm vào một vùng biển sự-giải-trí thời đại thơng tin với vơ số ký hiệu, huyền thoại mẫu hình Chức củng cố ý thức hệ (ideological fucntion) Từ chức cung cấp tính vừa phân tích, tơi cho rằng, điều kiện xã hội Việt Nam, khó phủ định chức củng cố ý 160 N.T  Giang  /  Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn  27  (2011)  151-­‐‑162 thức hệ tượng người tiếng Nếu người tiếng đóng vai trị địa hạt nơi tính xã hội hình thành cụ thể hóa, từ đó, tiếp tục lựa chọn, tranh luận, đánh giá, điều chỉnh chia sẻ (có lẽ nội dung “thật” tượng này) phát triển song hành với chủ nghĩa cá nhân, đặt sở dân chủ tư sản David P Marshall cho tượng người tiếng chế quan trọng để kiến tạo trì mối liên kết mang tính diễn ngơn chủ nghĩa tư tiêu dùng, dân chủ chủ nghĩa cá nhân 15 Trước đây, đặc biệt giai đoạn chiến tranh, báo chí Việt Nam đưa tin người anh hùng cách mạng cách củng cố ý thức hệ hiển ngơn có dụng ý rõ ràng (thường gọi “nêu gương”) Trong đó, tượng người tiếng truyền thông đại chúng lại “tự nhiên” nhiều trường hợp, thân người tiếng, người đưa tin, lẫn công chúng khơng có ý thức rõ ràng tham gia họ vào không gian chủ nghĩa tiêu dùng Tuy nhiên, lại khơng gian phù hợp nhất, nói từ trước tới cho phép tượng người tiếng phát triển Đồng thời, tượng người tiếng lại củng cố quan trọng cả, biến giá trị mang tính ý thức hệ trở nên “tự nhiên” khó phát cơng chúng 16 _ 15 Khơng có David P Marshall, quan điểm hàng loạt học giả phương Tây tiểu luận người tiếng [8, tr 24] 16 Trong viết “Cái tôi” thông điệp quảng cáo, tơi phân tích tượng giá trị cá nhân giới trẻ (cái tôi) truyền thơng kiến tạo nhào nặn với mục đích bán hàng Trong trình này, quảng cáo đẩy mạnh thông điệp “sự khác biệt” cá nhân, rốt cuộc, “ai tưởng độc đáo, tất giống hệt nhau” Đây đặc trưng mang tính ý thức hệ điển Để khơng rơi vào tương đối chủ nghĩa Những chức xã hội vừa phân tích nới rộng góc nhìn tượng người tiếng Nó thao tác phương pháp ngành Nghiên cứu văn hóa (Cultural Studies)17, lĩnh vực Việt Nam, mối quan hệ với nghiên cứu truyền thông Mang màu sắc Marxist, ngành nghiên cứu mang tính phê phán cần thiết cho phát triển lành mạnh truyền thông, mối nguy đến từ phương pháp ngành việc rơi vào tương đối chủ nghĩa dường điều đúng, điều sai Tuy nhiên, đồng góc tiếp cận ngành Nghiên cứu văn hóa với tương đối chủ nghĩa hình chủ nghĩa tư tiêu dùng sản xuất hàng loạt [11] 17 Ngành nghiên cứu văn hóa (Cultural Studies) xác lập lâu giới, đặc biệt với đóng góp trường phái Birmingham (Anh) vào năm 60 kỷ trước Cách dịch tiếng Việt thuật ngữ “Cultural Studies” khiến ngành nghiên cứu thường xuyên bị quy đồng với “văn hóa học” - ngành định hình từ lâu Việt Nam Tuy nhiên, hai lĩnh vực có nhiều khác biệt Ngành Nghiên cứu văn hóa chưa xác lập Việt Nam, tác giả tảng biết liên ngành với lĩnh vực triết học, ngôn ngữ học, nhân học, lịch sử v.v Hiện giới nhiều tranh luận ngành (thậm chí, Graeme Turner, học giả bật Australia lĩnh vực có viết nêu vấn đề: “Vì ngành Nghiên cứu văn hóa lại cần có lịch sử?), tìm cách hiểu tương đối lĩnh vực từ điển thuật ngữ “Communication, Cultural and Media Studies – The Key Concepts” John Hartley [2, tr.49] Theo đó, đối tượng ngành Nghiên cứu văn hóa là: - - Mối quan hệ ý thức quyền lực, có nghĩa là, văn hóa trị Sự hình thành tính (identity) đời sống xã hội, có nghĩa là, văn hóa đồng nghĩa với sống hàng ngày (chứ giá trị đặc biệt) Văn hóa tạo lập qua truyền thơng, có nghĩa là, văn hóa văn Sự mở rộng khác biệt, có nghĩa là, văn hóa đa dạng N.T  Giang  /  Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn  27  (2011)  151-­‐‑162 cách nhìn nhận Khơng phải lúc phản tư, giải cấu trúc, khơng bất biến q trình nhận thức đồng nghĩa với hư vô chủ nghĩa Một phản đề quan trọng, hướng nghiên cứu cần thiết để làm đối trọng cho góc tiếp cận mang màu sắc định luận truyền thông mà trình bày viết lý thuyết tự chủ cá nhân (agency)18 Bên cạnh thuyết phục tầm quan trọng truyền thông đại chúng, bắt buộc phải xem xét tới tiếp nhận chủ động độc lập từ phía cơng chúng Tính tự chủ hiểu lực xã hội người việc đưa định tạo khác biệt Nếu toàn tái trình truyền thơng đại chúng giống tổ hợp âm nhạc không tác giả hồn cảnh cho sẵn - cá nhân trình diễn điệu nhảy riêng mình, góp phần làm thay đổi hồn cảnh sẵn có, tạo nên giá trị tính trách nhiệm riêng cho thân [10] Với tư cách người tham gia vào công tác giảng dạy, tin vào vai trò giáo dục, trách nhiệm người dạy việc cung cấp công cụ tư cho người học tượng truyền thông ngày có tác động lớn tới giới trẻ Cả nhà báo độc giả cần hiểu khơng có thứ gọi giải trí "đơn thuần", văn truyền thông "vô can", nhà báo “vô can”, độc giả “vô can” Tất chủ thể tham gia vào diễn ngơn, dù đứng phía nào, phải tuân theo luật lệ diễn ngôn Dù khen, hay chê, đồng nghĩa với việc cơng nhận diễn ngơn Hơn hết, cơng chúng cần hiểu _ 18 “Sự tự chủ cá nhân” cách diễn nghĩa thuật ngữ “agency” Tới thời điểm này, tơi chưa tìm cách chuyển dịch thực thuyết phục thuật ngữ 161 văn truyền thông mang tính tạo chế, ngầm tải nghĩa, giá trị, thiên kiến, hết, phản ánh mối quan hệ quyền lực phức tạp Tìm lối sống lành mạnh lịng truyền thơng đại chúng khơng có nghĩa tẩy chay, mà tiêu thụ (và hưởng thụ), trì lực tự chủ phản tư cần thiết để cân sống [12] Cách gần thập kỷ, Hội nghị Giáo dục truyền thông năm 1982 Liên hiệp quốc tổ chức, UNESCO bày tỏ quan ngại giới truyền thông đại chúng Tuyên bố chung hội nghị: “Nhà trường gia đình chia sẻ trách nhiệm chuẩn bị cho người trẻ tuổi sống giới hình ảnh, ngơn từ, âm với sức tác động mạnh mẽ Cả trẻ em người lớn cần giáo dục ba hệ thống mang tính biểu tượng Điều đòi hỏi phải đánh giá lại ưu tiên giáo dục ” [13] Để kết thúc, cho không cần tới hiểu biết thấu đáo ba hệ thống ký hiệu trên, mà với giáo dục cho người trẻ lực cảm thụ tốt, khả tư phê phán lành mạnh để họ liên tục quy chiếu tượng phức tạp đời sống truyền thông trục chuẩn đến từ cảm sáng lành mạnh bồi đắp từ tuổi nhỏ Đó có lẽ đường để không rơi vào cực đoan, mà không rơi vào hư vô chủ nghĩa Tài liệu tham khảo [1] Daniel Broostin, The Image: A Guide to PseudoEvents in America New York: Athenneum, 1982 [2] John Hartley, Communication, Cultural and Media Studies – The Key Concepts, Routledge, 2002 162 N.T  Giang  /  Tạp  chí  Khoa  học  ĐHQGHN,  Khoa  học  Xã  hội  và  Nhân  văn  27  (2011)  151-­‐‑162 [3] R L Trask, Language and Linguistic – Key Concept, Routledge, 2007, trang 76 [9] Graeme Turner, Understanding Celebrity, SAGE Publication, 2004 [4] Roland Barthes, Những huyền thoại (Phùng Văn Tửu dịch), NXB Tri Thức, 2008, trang 314 [10] Chris Barker, The SAGE Dictionary of Cultural Studies, SAGE, 2004, trang [5] Jean Baudrillard, Simulacra and Simulation, The University of Michigan Press, 2010 [6] Trần Hữu Quang, Công chúng truyền thông đại chúng, Luận án Tiến sĩ Khoa học, 2000 [11] Nguyễn Thu Giang, Cái thông điệp quảng cáo, đăng Báo chí - Những vấn đề lý luận thực tiễn, tập 7, NXB ĐHQG, 2010 [7] Center for Media Literacy, Five key questions that can change the world – Classroom activities for media literacy, Mỹ, 2005 [12] Nguyễn Thu Giang, Tri tạo truyền thông – Một cách tiếp cận giáo dục, Tạp chí Nghiên cứu người số 1, 2011 [8] Louis Wirth, Urbanism as a way of life, đăng tạp chí America Journal of Socioloy, University of Chicago, 1938 [13] UNESCO, Extracts from the Grĩnwald Declaration on media education, 1982, Website: www.unesco.org Celebrity and its possible functions Nguyen Thu Giang Faculty of Journalism and Communication, University of Social Sciences and Humanities, VNU, 336 Nguyen Trai, Thanh Xuan, Hanoi, Vietnam The essay is rather a literature review than an independent research, examining the phenomenon of celebrity construction in contemporary Vietnamese media under the perspective of media and cultural theories The key method is critical discourse analysis The celebrity is viewed as 1) representation, 2) discourse, 3) commodity From this approach, the research discusses possible social functions of celebrity: 1) the partly replacement of personal communication, 2) the offer of diverse cultural identities, 3) the ideological function The research proposes a change in educational approach to provide adequate media literacy for the public to keep a balanced position in the highly symbolically mediated world