Bài viết trình bày sự thích nghi nhanh chóng cùng những đổi thay đó, Tản Đà, từ một nhà Nho tài tử đã chuyển sang nghiệp sáng tác văn chương như một kĩ nghệ. Với những thành công vượt bậc trong văn nghiệp của mình, Tản Đà đã từng bước xác lập vị thế xã hội cho tầng lớp văn sĩ chuyên nghiệp và có nhiều đóng góp quan trọng trong tiến trình hiện đại hóa văn học.
Lê Thanh Sơn / Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Đại học Duy Tân 4(47) (2021) 109-116 109 4(47) (2021) 109-116 Nhận diện chủ thể thẩm mĩ Tản Đà vị văn sĩ chuyên nghiệp Identification of aesthetic subject - Tan Da as a professional writer Lê Thanh Sơn* Le Thanh Son* Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng, Việt Nam The University of Danang - University of Science and Education, Vietnam (Ngày nhận bài: 14/4/2021, ngày phản biện xong: 19/4/2021, ngày chấp nhận đăng: 9/8/2021) Tóm tắt Có thể nói, khoảng hai mươi năm đầu kỉ XX, sinh văn hóa An Nam chứng kiến bước ngoặt mang tính lịch sử Giữa buổi giao thời văn hóa Á - Âu, tầng lớp nhà Nho dần vị xã hội kéo theo chuyển biến quan trọng xu hướng tiếp nhận văn chương độc giả Thích nghi nhanh chóng đổi thay đó, Tản Đà, từ nhà Nho tài tử chuyển sang nghiệp sáng tác văn chương kĩ nghệ Với thành cơng vượt bậc văn nghiệp mình, Tản Đà bước xác lập vị xã hội cho tầng lớp văn sĩ chuyên nghiệp có nhiều đóng góp quan trọng tiến trình đại hóa văn học Từ khóa: Tản Đà; văn sĩ chuyên nghiệp; văn học cận đại; văn hóa giao thời Abstract It can be said that An Nam culture biosphere witnessed historic landmarks in the first twenty years of the twentieth century In the midst of the Asian-European cultural transition, the Confucian class gradually lost the social position and brought about important changes in the readers’ tendency to receive literature To adapt quickly to those changes, Tan Da, an amateur Confucian, turned to literary writing as an industry With the great success in his career, Tan Da steadily established a social position for the class of professional writers and made many important contributions to the modernization of literature Keywords: Tan Da; professional writer; early modern literature; transitional culture Đặt vấn đề Nhìn lại tồn văn nghiệp Tản Đà, tương quan với thời thế, thấy lực thính nhạy chuyên nghiệp đáng nể kẻ tài tử “chân tâm với Nho học” lại theo đuổi nghiệp văn chương kĩ nghệ Trong sinh văn hóa phức tạp, với tranh chấp, biến động vấn * đề cũ - mới, truyền thống - đại, địa ngoại lai, Tản Đà mạnh dạn dấn thân vào lĩnh vực mà trước nhà Nho trung đại hoàn toàn xa lạ: Mưu sinh chữ nghĩa biến tác phẩm văn chương thành thương phẩm để bán buôn phố phường, hàng quán Đây điều chưa xuất ý thức hệ phong kiến, lại mở Corresponding Author: Le Thanh Son, The University of Danang - University of Science and Education, Vietnam Email: lethanhson1881989@gmail.com 110 Lê Thanh Sơn / Tạp chí Khoa học Công nghệ Đại học Duy Tân 4(47) (2021) 109-116 đường hướng vô tiềm cho hệ văn sĩ mới, thời điểm mà văn học Việt Nam bắt đầu vượt qua chặng sơ khởi trình tái cấu trúc Tuy xuất phát từ nhà Nho đào tạo giáo dục truyền thống, sau nếm trải thất bại khoa cử, Tản Đà có thay đổi bước ngoặt tư nghệ thuật bắt đầu định hình đường sáng tác văn chương cách chuyên nghiệp Đặc biệt, vai trò nhà báo/ chủ bút, Tản Đà có thêm hội tiếp thu màu sắc đại từ văn hóa phương Tây mang đến cho văn đàn nước nhà luồng sinh khí tươi mới, Với thành cơng vượt bậc văn nghiệp mình, Tản Đà bước xác lập vị xã hội cho tầng lớp văn sĩ chuyên nghiệp có nhiều đóng góp quan trọng tiến trình đại hóa văn học Nội dung 2.1 Những biến chuyển sinh văn hóa xuất hệ hình thẩm mĩ Trong khoảng thời gian cuối kỉ XIX, đầu kỉ XX, ảnh hưởng sách khai thác thuộc địa thực dân Pháp, xã hội Việt Nam bắt đầu chứng kiến biến đổi mạnh mẽ từ gốc rễ tất phương diện: Chính trị, kinh tế, văn hóa, giáo dục… Bước vào buổi giao thời “gió Á, mưa Âu”, tầng xã hội Việt Nam thay đổi chóng mặt với hình thành đô thị lớn, xuất tầng lớp thị dân manh nha chế thị trường Tác giả Trần Đình Hượu biến chuyển xã hội thời đoạn sau: “Thay đổi mặt thành thị, biến thành trung tâm kinh tế, quy tụ nông thôn quanh thành thị, thay đổi kết cấu xã hội, làm lực nhiều lực lượng bảo thủ, trì trệ, tạo điều kiện cho - sau thay da đổi thịt, biến hóa - có điều kiện từ thành thị tỏa nông thôn chi phối phát triển theo kiểu xã hội đại” [2] Điều đó, mặt phản ánh hệ trình chuyển dịch cấu kinh tế từ nông nghiệp túy sang công nghiệp kĩ nghệ, mặt khác dẫn đến thay đổi mạnh mẽ cấu trúc chủ thể văn hóa Bên cạnh mơ hình “tứ dân” truyền thống gồm sĩ, nông, công, thương, xã hội bắt đầu xuất giai tầng tầng lớp tư sản, tiểu tư sản, cơng nhân… Điều đáng nói là, với chuyển đổi kinh tế thị thường, người này, từ vị trí “thiểu số”, “ngoại vi” tầng văn hóa, trở thành “trung tâm”, định hướng thay đổi dòng chảy ý thức hệ xã hội, làm lung lay niềm tin cố kết cộng đồng với tầng lớp Nho học Sự chuyển đổi mạnh mẽ chủ thể văn hóa tất yếu dẫn đến đổi thay lối sống, quan niệm sống làm thay đổi hẳn mặt thị Việt Nam Cái tân kì, tiện lợi văn minh vật chất, văn hóa phương Tây có sức mạnh lơi kéo dần cư dân thành thị vào lối sống mới, với nhiều đổi thay cảm xúc, tâm lí, thị hiếu thẩm mĩ Các nam nhân nhanh chóng thay khăn đóng, áo xếp âu phục thời thượng, nữ nhi để trắng diện đồ “ngây thơ” cho hợp mốt thay giữ “nét cười đen nhánh sau tay áo” (Lưu Trọng Lư) với “khăn nhung quần lĩnh rộn ràng” (Nguyễn Bính) Trong bối cảnh văn hóa đó, nhà Nho dần vị xã hội, họ cố níu giữ nét đẹp mẫu mực thời Ảo tưởng vị mình, nhà Nho loay hoay việc gìn giữ cũ trách nhiệm trừ cách cố chấp Chính điều tạo khoảng cách lớn tầng lớp cựu học tân học, trình canh tân đất nước trạng thái dở dang, chí phương hướng Bước sang năm 20 kỉ XX, xâm lấn ngày sâu rộng văn hóa vận hành kinh tế hàng hóa tẩy xóa gần hết ý niệm hình mẫu nhà Nho lí tưởng mơi trường thị Hơn nữa, thời đại mà yêu cầu cứu quốc, Lê Thanh Sơn / Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Đại học Duy Tân 4(47) (2021) 109-116 111 canh tân đưa lên hàng đầu, nhà Nho say mê với đạo Khổng, quấn quýt lấy văn chương, bảo vệ luân lí, đề cao thiên lương nhiều vênh lệch với thời đại Cho nên, có thơng qn “thiên kinh vạn quyển” họ trở nên lạc lõng với thời Giờ đây, xu tiếp nhận, chuyện nhà Nho xuất hay nhập khơng cịn xã hội ca tụng, trọng vọng, chí, xã hội cịn cho “nhà Nho hủ hình ảnh tập trung lạc hậu hèn […] vừa tự cao tự đại, vừa nô lệ xấu hổ, vừa lên mặt cao đạo tiêu biểu cho đạo nhân tâm” [2] Văn chương cổ xúy cho lối sống hưởng lạc nhà Nho tài tử Nguyễn Công Trứ, Dương Lâm, Dương Khuê, Chu Mạnh Trinh bị lên án xa rời thực tế, có ảnh hưởng tiêu cực với tinh thần chiến đấu dân tộc Dưới áp lực mơi trường văn hóa mới, dịng văn học truyền thống, mà đại diện tầng lớp nhà Nho sáng tác, vị vốn có nhường chỗ cho lên ngơi văn học thị trường Bởi thứ văn chương “hợp thức hóa” trước kiểm duyệt quyền, lại cơng chúng thị đón nhận nhiệt tình “món ăn tinh thần”, “cơng cụ giải trí” nghĩa, khơng phải thứ văn chương làm nhiệm vụ “tải đạo”, “luận chí”, vốn trở nên cũ kĩ sáo mòn so với tư tiếp nhận người thời đại văn phẩm, tác phẩm phải chạy theo người tiêu thụ” [2] Vũ Ngọc Phan khẳng định diện lớp nhà văn mới: “Nhà văn (theo nghĩa dùng) người viết văn xuôi hay văn vần, có tính cách vĩnh viễn, đăng báo chí hay sách xuất bản, mà điều cốt yếu văn phẩm họ người đồng thời ý” [3] Những thay đổi nhanh chóng khiến hệ nhà Nho - với tư cách người sáng tác chủ đạo văn học cũ - trở nên bỡ ngỡ, choáng ngợp xung đột, bất mãn Họ khơng quen với hình ảnh người cầm bút chun tâm “đồng tiền bát gạo”, khơng dễ dàng chấp nhận thứ văn chương với thuộc tính “hàng hóa”, chạy theo “nhu cầu” xã hội mà qn việc “luận chí, tải đạo” Vì lẽ đó, có thời, nhà Nho đổi “bút lơng” qua “bút sắt” trở thành đối tượng cơng kích mạnh mẽ: Với thay đổi bước ngoặt sinh văn hóa, văn chương thời đại khơng phải để “tải đạo” hay thi cử chốn quan trường, trở thành “món hàng” để bán bn phố phường, thơng qua hỗ trợ kĩ thuật ấn lốt kênh trung chuyển báo chí Khi nghiên cứu văn học Việt Nam khoảng 30 năm đầu kỉ XX, Trần Đình Hượu thay đổi mục đích sáng tác văn học: “Thay việc trước thư lập ngơn để di dưỡng tính tình giáo dục cháu, để thể tâm, chí, đạo, nhà văn sáng tạo tác phẩm kế sinh nhai, thay việc độc giả trước tìm (Tú Xương) Thơm thối lẫn mùi tắc họng Ngọt ngào đầu miệng lưỡi không xương (Phan Điện) Thám hoa nó, thám hoa… xịe Mỗi tam ngun ních chẻ hoe (Nguyễn Thiện Kế) Nào có nghĩa chữ nho Ơng nghè ơng cống nằm co Trước đó, văn chương trung đại gắn chặt với tính chất giáo huấn cơng thức mẫu mực, cho nên, từ chất đến mục đích, thứ văn chương khơng đề cao tính sáng tạo người nghệ sĩ hồn tồn mang tính chất nghiệp dư Hơn nữa, với văn hóa phong kiến, sáng tác văn chương khơng phải nghề, người viết - dù có hiển nho hay hàn sĩ, hành đạo hay ẩn dật, quan lại hay văn nhân - chưa lấy nghiên bút, chữ nghĩa làm phương tiện “kiếm cơm” Bởi vậy, bản, họ nhận sủng hạnh từ xã hội, có vị 112 Lê Thanh Sơn / Tạp chí Khoa học Công nghệ Đại học Duy Tân 4(47) (2021) 109-116 “tao nhân mặc khách”, khiết trước Đẹp Giờ đây, văn chương đại hướng đến nhu cầu thưởng thức thẩm mĩ quần chúng, mà trước hết tầng lớp thị dân Họ sẵn sàng trả tiền cho tác phẩm văn học mà họ cảm thấy muốn đọc, cần đọc, phải đọc Từ thực tế đó, người viết nhận kiếm tiền từ độc giả thơng qua việc bán tác phẩm mình, cho nên, họ ý thức việc sáng tác văn chương phải trở nên chuyên nghiệp bắt kịp nhu cầu độc giả Viết văn kĩ nghệ người sáng tác phải vật lộn với “cơm áo gạo tiền” bao nghề mưu sinh khác, thực tế, kẻ cầm bút tơn trọng vị có khứ “Xã hội tư sản xã hội cạnh tranh để kiếm lời Nó cần thứ tài để giữ trật tự, để xâm lược…, trước hết cần thứ tài giúp kinh doanh kiếm nhiều tiền” [2], vậy, người sáng tác, thay đổi mang tính bước ngoặt xem thách thức, hội 2.2 Tản Đà - người xác lập vị xã hội cho tầng lớp văn sĩ chuyên nghiệp Giữa thời “gió Á, mưa Âu”, với nhá nhem, đảo điên ấy, Tản Đà xuất với tư cách kẻ “đem văn chương bán phố phường”, lại nhanh chóng chiếm cổ vũ nhiệt tình từ phía độc giả mang đến luồng sinh khí mẻ, tươi mát cho văn đàn Tản Đà ánh hồi quang cuối tầng lớp Nho học, người đặt móng cho việc định hình phẩm chất xác lập vị xã hội nhà văn chuyên nghiệp thời đại Chính “dấu nối” cấu trúc chủ thể này, đưa Tản Đà vào vị “người mở đường” táo bạo tinh anh Nó quan trọng đến nổi, nhận diện miêu tả q trình đại hóa văn học dân tộc, bỏ qua ảnh hưởng Tản Đà buổi giao thời Tản Đà trầy trật chốn khoa trường nên dùng tài để “trí qn trạch dân”, lại gặp phen “gió Á mưa Âu” lẫn lộn, ông “ném” tất tài vào chốn văn chương, chữ nghĩa, “quang gánh” bán buôn từ phố phường trần gian, đến chợ búa “thiên giới”: Chữ nghĩa Tây, Tàu trót dở dang Nơm na phá nghiệp kiếm ăn xồng [8] Ngay từ bước chân vào chốn văn chương, Tản Đà tự đặt vào vai vế người phụng nghề văn: “Cái nghề văn tự nghề bạc bẽo phải thành tâm với […] Nếu có bn gỗ lãi tiền vạn, Hiếu không buôn, bổ làm tổng đốc lương tháng bốn trăm, Hiếu không làm Hiếu phụng nghề văn thơ mà thơi” [10] Khơng trịn vai vị người sáng tác, Tản Đà cịn đem mộng văn chương vào nghiệp báo chí Lập tờ An Nam tạp chí (1926), trước hết, Tản Đà muốn khẳng định tên tuổi vị ơng chủ báo để phần quên mặc cảm đổ vỡ đường cơng danh, sau đó, ơng muốn dùng làm báo để vị đời cách triệt để, góp phần thực hóa hồi bão hành đạo gìn giữ thiên lương nhân quần Xác định việc theo đuổi nghiệp văn cách chuyên nghiệp thành tâm đến vậy, cho nên, có mang tiếng “phá nghiệp”, “kiếm ăn xoàng” - cách ơng nói - nghề “trong sạch” cho kẻ tài tử thời nhiễu nhương Không cố chấp theo đuổi đường khoa cử, khơng “bẻ bút” theo quyền bảo hộ, Tản Đà chọn cho đường làm văn chương độc lập, tự chủ Sự thành công Tản Đà năm đầu bước vào làng văn minh chứng xác cho thích ứng nhạy bén nhà Nho chuyển sang làm văn sĩ chuyên nghiệp: “Tản Đà người Lê Thanh Sơn / Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Đại học Duy Tân 4(47) (2021) 109-116 lịch sử văn học tìm lượng độc giả khổng lồ thời gian kỉ lục” [5] Kết là, trình làng Khối tình I (1916), tên Tản Đà thực trở thành tượng hoi văn đàn gây “đợt sóng” liên hồi tiếp nhận, chiếm quan tâm học giả lẫn độc giả Thật khó mường tượng rằng, tay cự phách làng văn “bác cổ”, kẻ thư sinh hai lần thi rớt lại thích nghi chiếm lĩnh văn đàn nhanh chóng “văn chơi” Khối tình Với văn sĩ chun nghiệp, khơng hạnh phúc việc có đón nhận nhiệt thành công chúng độc giả Từ thành cơng ban đầu đó, Tản Đà nghiêng hẳn sang đường sáng tác chuyên nghiệp, với hàng loạt tác phẩm liên tiếp đời: Khối tình II, Giấc mộng con, Thần tiền, Cịn chơi… Trước đó, giềng mối cố kết với Nho học, với văn chương khoa cử, phần trói cột trí tưởng tượng khả sáng tạo thiên phú Tản Đà khn thước chật chội Vì thế, thi rớt khơng có nghĩa Tản Đà bất tài, mà rằng, văn chương khoa cử không dung chứa phóng túng cá tính thi nhân, đương nhiên, khơng chấp nhận phá cách trước thời đại người tài hoa Chính điều tạo nên xung đột quan niệm sáng tác Tản Đà, mà “độ lệch” trách nhiệm nhà Nho tài tử với khát vọng sáng tạo kẻ cầm bút chuyên nghiệp nhen nhóm từ năm ơng thi rớt: Chữ chữ nôm nôm cạnh Khuyên khun điểm điểm có hay khơng Bởi ơng hay q ông không đỗ Không đỗ ông tốt ngông [8] Không thể phủ nhận, mối quan hệ cố kết với Nho học thời thơ ấu hun đúc nên hồn thơ mang phong cốt truyền thống Nguyễn Khắc Hiếu Nhưng phải chăng, từ vô 113 thức, não trạng Tản Đà ngấm ngầm nuôi dưỡng khao khát “tếch mái rừng Nhan, Khổng”, “toan vượt bể Trình, Chu” (Cao Bá Quát) nhà Nho tài tử trước đó, hướng đến thang giá trị cá nhân nhu cầu thẩm mĩ tất yếu người thời đại Vả lại, va chạm xã hội đô thị với thay đổi bước ngoặt tư tưởng nhân sinh, với việc niềm tin cổ học bị xói mòn nghiêm trọng hấp lực ý thức hệ đại, Tản Đà đẩy đưa gần tới khát vọng vượt thoát vươn tới tự sáng tạo Khi nghiên cứu chuyển biến tư sáng tác Tản Đà, tác giả Trần Ngọc Vương nhận định rằng: “Chính khác biệt đến mức xung đột chuẩn mực thơ tạo tác niềm hân hoan cảm hứng sáng tạo đích thực với thơ văn chương khoa cử khiến cho Tản Đà gặp lại bi kịch nhiều danh sĩ thi nhân khứ” [6] Chỉ có điều, lần này, “bi kịch” lại định hình Tản Đà - dáng dấp văn sĩ chuyên nghiệp Đó cách phản ứng nhạy bén, tinh tế, vừa hợp tình, hợp lí, vừa hợp thời, hợp vận Tản Đà Từ nhà Nho với quan niệm sáng tác văn chương phương tiện để “tải đạo”, Tản Đà xem viết văn kĩ nghệ, vừa “lập ngôn”, “lập chí”, vừa nghề “bán văn bn chữ kiếm tiền tiêu”: Nhà tớ xưa vốn nghèo, Bán văn buôn chữ kiếm tiền tiêu [8] Văn chương trở thành hàng hóa, sáng tác trở thành kĩ nghệ, người viết văn trở thành kẻ bn chữ, cú sốc với văn hóa phong kiến, hoàn toàn lạ lẫm giới quan nhà Nho trước Nhìn nhận lại trình hình thành tầng lớp văn sĩ chuyên nghiệp đầu tiên, tác giả Trần Đình Hượu ra: “ đem văn chương bán phố phường vào đời nhà văn Cuộc đời địi hỏi Tản Đà trước hết phải thành thị hóa, 114 Lê Thanh Sơn / Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Đại học Duy Tân 4(47) (2021) 109-116 phải viết văn nghề nghiệp, điều mà nhà Nho trước chưa biết đến” [2] Nhưng thời thay đổi, xã hội vận hành quy luật đồng tiền ý thức hệ tư bản, tất sản phẩm người trở thành hàng hóa Chính đổi thay mau lẹ đó, khiến nhà Nho đổi “bút lông sang bút sắt” Tản Đà bước vào vịng xốy kim tiền đồng thời mang theo dùng dằng với “cửa Khổng, sân Trình”: Bây anh đổi lơng sắt Cách kiếm ăn đời có nhọn khơng? [8] Văn chương từ chỗ “tâm, chí, đạo” chuyển sang “nơm na phá nghiệp kiếm ăn xoàng”, nhà Nho tài tử tạm gác lại thú rong chơi, hưởng lạc để đối diện với sống chìm nổi, tục lụy: Cuộc trần kiếm ăn chẳng dễ thư cao”, trở thành hàng, cịn người sáng tác từ vị trí “tao nhân mặc khách”, trở thành văn sĩ lăn lộn đời: Khi làm chủ báo, lúc viết mướn Hai chục năm dư cảnh khốn Trần gian thước đất khơng có Bút sắt chẳng bút lơng Chính Tản Đà tâm sự: “Tơi muốn thơ văn tơi phổ thơng đám bình dân Sách bán rẻ cho ông hàng xén để ông đem bán rong phố hay chợ quê” [8] Vậy là, mang văn chương “quang gánh” từ ngõ ngách phố phường đến tiên giới xa xôi, Tản Đà vướng vào nỗi lo mà trước chưa xuất tâm trí người sáng tác, lo văn ế: Rẻ rúng thay nghệ làm văn! Thâu đêm hao tổn tinh thần Nhà tớ xưa vốn nghèo, Bán văn buôn chữ kiếm tiền tiêu Quanh năm luống lo ế, Đèn xanh bóng xoay vần câu Thân xem thua hát chèo [8] Xưa, đem bút mực để tỏ lịng, luận chí nên thi nhân “tao nhân mặc khách”; nay, đem chữ nghĩa “lôi thôi” với đời, chưa biết hay thua, áp lực đồng tiền, nghèo đeo đẳng, kẻ cầm bút biết nghề “rẻ rúng” mà khơng dễ ra: Một mối tơ tình buộc chết Bán văn buôn chữ kiếp Ruột tầm rút chưa thành kén Có nhẽ lơi thơi suốt đời! [8] Nổi trôi với xã hội kim tiền, vận hành chế văn hóa mới, người cầm bút bỡ ngỡ trước đổi thay chóng mặt từ nội dung phản ánh đến hình thức nghệ thuật, đặc biệt chuyển đổi xu hướng tiếp nhận Nếu văn hóa phong kiến dành cho họ sủng hạnh tuyệt đối, văn hóa tư sản trao cho họ thử thách cực hạn Văn chương từ chỗ cao quý “Vạn ban giai hạ phẩm/ Duy hữu độc [8] [8] Đó thật trần trụi mơi trường đô thị nước ta năm đầu kỉ XX, nơi mà thứ quy đổi hàng hóa văn chương mà bị ảnh hưởng nhiều thời Hầu như, thi nhân khơng cịn nhàn để sáng tác thưởng thức văn chương trước đây, thay vào lo lắng tầm thường kẻ tiểu thương Lúc thơ văn ế ẩm, tạp chí đình bản, kẻ văn sĩ lâm vào cảnh túng quẫn, bi đát: Văn chương hạ giới rẻ bèo Kiếm đồng lãi thực khó Kiếm thời ít, tiêu thời nhiều Làm quanh năm chẳng đủ tiêu [8] Để rồi: Bị gậy lang thang người thủy hạn Thơ văn lận đận, khách phong trần [8] Có thể nói, văn chương Tản Đà, người ta tìm thấy đủ vinh quang tủi nhục Lê Thanh Sơn / Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Đại học Duy Tân 4(47) (2021) 109-116 người cầm bút thời đại Cái thời mà “cơm áo không đùa với khách thơ” (Xuân Diệu), cho nên, thi nhân từ mà nhiều bị tác động thời Những phản hồi từ phía độc giả quan trọng, họ người “tiêu thụ” sản phẩm mà văn sĩ tạo Văn chương khơng cịn q tặng để thù tạc, độc giả phải bỏ tiền mua thưởng thức, thế, văn sĩ khơng thể khoanh tay lịng với viết ra, khơng phù hợp với thị hiếu độc giả Bản chất xã hội kim tiền quan tâm nhiều đến giá trị thực dụng “vịng xốy tư bản” khơng ưu tiên hay đảm bảo cho ai, tác giả Thực tế, nhu cầu độc giả đưa thách thức cực hạn cho người sáng tác, tác giả tiếng tác phẩm họ có thành cơng, điều Tản Đà người hiểu hết, ơng trải nghiệm thử thách khắc nghiệt vị chủ bút tờ An Nam tạp chí Vì vậy, Tản Đà ý thức rõ, bên cạnh nỗ lực sáng tạo, người sáng tác phải biết lắng nghe phản hồi từ phía độc giả, mà việc đầu tiên, phải đọc thẩm định “đứa tinh thần” Điều này, trước khơng có suy nghĩ nhà Nho, họ cho rằng, thứ họ viết “khuôn vàng, thước ngọc”, vận dụng từ mô thức thẩm mĩ kiểm định tồn qua hàng ngàn năm Với quan niệm thẩm định tác phẩm [của mình] trở thành phẩm chất người sáng tác chuyên nghiệp, Tản Đà biến thành độc giả, “một nhà phê bình có thẩm quyền để nói mình” [1] Có thể nói, khơng thời đại làm nhiều thơ tự thuật, tự trào tự vịnh Tản Đà, khơng khó để người ta tìm thấy tác giả vai vế độc Tản Đà Thậm chí, Giấc mộng con, tác giả mượn thư giả lời cố nhân Chu Kiều Oanh mà bình rằng: “Cố nhân xem tập vận văn mà bảo rằng: đầu đề Muốn 115 làm thằng Cuội, nhân tư tưởng chán đời mà sinh làm văn, lại có câu “dặm đị” kết sau, thời cõi đời rút lại không chán được, cố nhân biết”, thời có người xem văn chương tơi đời chưa cố nhân” [9] Điều này, mặt, thuộc tính cố hữu kẻ tài tử, ngạo nghễ vốn tự phụ cậy tài, mặt khác cho thấy Tản Đà người sáng tác chuyên nghiệp ý thức đón nhận độc giả văn chương quan trọng Vì vậy, việc tự phê bình tác phẩm cách để Tản Đà nhìn nhận, lắng nghe thân, đồng thời quán xuyến phần tiếp nhận độc giả Tác giả Huỳnh Phan Anh, phác thảo khuôn diện độc đáo chủ thể Tản Đà, rằng: “Tản Đà nói ơng? Khơng Ơng dọn đường lối cho kẻ khác nói ơng, đến với ơng Lời nói (của Tản Đà) hẳn làm thất vọng nhiều người […] Người ta nghi ngờ Người ta nêu câu hỏi thắc mắc Những nghi ngờ thắc mắc lời nói Tản Đà khơi lên Tản Đà” [1] Đó dáng dấp văn sĩ chuyên nghiệp, với tự phụ cao ngất lịng tự trọng đáng kính nể Giữa bối cảnh xã hội chạng vạng chất chứa nhiều rối ren, đơi lúc, Tản Đà chênh chao trước thời cuộc, “nơm na phá nghiệp kiếm ăn xồng”, sau cùng, ơng giữ lại cho khoái hoạt phong cách văn chương độc đáo: “[…] rốt cục, ngơng thành triết lí kẻ chiến bại tự trọng Hơn nữa, thành ngã thứ hai Nguyễn Khắc Hiếu tiên sinh Nó dấu hiệu tài hoa” [4] Kết luận Sự giao thoa, xáo trộn xung đột gay gắt xã hội Việt Nam thời điểm cuối XIX đầu kỉ XX phương diện văn hóa hồ trở thành trục dẫn tư quan trọng, hội có để nhà Nho Tản Đà 116 Lê Thanh Sơn / Tạp chí Khoa học Công nghệ Đại học Duy Tân 4(47) (2021) 109-116 dấn thân vào đường hoàn toàn mẻ: sáng tác văn chương kĩ nghệ Chính thế, phức hợp cấu trúc chủ thể Tản Đà không nhận diện cương vị nhà văn, nhà thơ, nhà báo, nhà biên khảo, nhà dịch thuật, mà quan trọng hơn, Tản Đà cịn chồng lấn hai hình thái chủ thể đặc trưng cho hai sinh văn hóa: nhà Nho tài tử (truyền thống) văn sĩ chuyên nghiệp (hiện đại) Dẫu thành công lúc tìm đến với ơng, nghèo ln đeo đẳng ông trời, không mà nhịa ảnh hướng to lớn Tản Đà tiến trình đại hóa văn học Chính Tản Đà, với văn nghiệp vơ phong phú, đa dạng, bắt đầu định hình phẩm chất/ vị xã hội cho nhà văn chuyên nghiệp, hay nói cách khác, kể từ Tản Đà trở sau, người nghệ sĩ tạo dựng hệ giá trị độc lập để đánh dấu tồn cộng đồng: giới nghệ thuật gắn liền với sáng tạo cá nhân Trong giới “tự trị” ấy, văn chương khơng cịn phương tiện chuyên biệt để chuyển tải luân thường đạo lí, phép tắc xã hội, nhà văn chuyên nghiệp thân “nhà triết thuyết”, cổ xúy cho hệ tư tưởng, đạo đức gắn chặt mối quan hệ với nhà cầm quyền; từ đây, người nghệ sĩ xác lập giới nghệ thuật riêng biệt mà tơi “vẫy vùng” với quan niệm thẩm mĩ độc đáo hình thức nghệ thuật mẻ, đại Tài liệu tham khảo [1] H.P Anh (1972), Đi tìm tác phẩm văn chương, Nxb Đồng Tháp [2] T.Đ Hượu, L.C Dũng (1988), Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời 1900 - 1930, Nxb Đại học Giáo dục chuyên nghiệp, Hà Nội [3] V.N Phan (1960) Nhà văn đại (quyển nhất), Nxb Thăng Long, Sài Gòn [4] N.H Sơn, T.B Đĩnh sưu tập, giới thiệu (2007), Trương Tửu - Tuyển tập nghiên cứu phê bình, Nxb Lao động, Hà Nội [5] T.N Vương (1998), Văn học Việt Nam dòng riêng nguồn chung, Nxb Giáo dục, Hà Nội [6] T.N Vương, “Sáng tác Tản Đà nhìn từ hệ thống chủ đề, đề tài thể loại”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số (568), tháng 6.2019, tr.3-tr.15 [7] N.K Xương (1997), Tản Đà lòng thời đại, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội [8] N.K Xương (2002), Tản Đà toàn tập (tập 1), Nxb Văn học, Hà Nội [9] N.K Xương (2002), Tản Đà toàn tập (tập 2), Nxb Văn học, Hà Nội [10] N.K Xương (2002), Tản Đà toàn tập (tập 3), Nxb Văn học, Hà Nội ... to lớn Tản Đà tiến trình đại hóa văn học Chính Tản Đà, với văn nghiệp vô phong phú, đa dạng, bắt đầu định hình phẩm chất/ vị xã hội cho nhà văn chuyên nghiệp, hay nói cách khác, kể từ Tản Đà trở... mẻ: sáng tác văn chương kĩ nghệ Chính thế, phức hợp cấu trúc chủ thể Tản Đà không nhận diện cương vị nhà văn, nhà thơ, nhà báo, nhà biên khảo, nhà dịch thuật, mà quan trọng hơn, Tản Đà chồng lấn... vượt bậc văn nghiệp mình, Tản Đà bước xác lập vị xã hội cho tầng lớp văn sĩ chuyên nghiệp có nhiều đóng góp quan trọng tiến trình đại hóa văn học Nội dung 2.1 Những biến chuyển sinh văn hóa xuất