PHÂN TÍCH TÁC PHẨM HẠNH PHÚC MỘT TANG GIA Đất nước hôm tươi đẹp, phát triển thay đổi giờ, song ta khơng thể qn thời kì đen tối lịch sử nước nhà Thời kì dân tộc ta chìm bóng tối chế độ thực dân nửa phong kiến, vơ số kẻ khốc lên “tấm áo” giả dối, lố lăng, đồi bại tạo nên tranh ghép xã hội thối nát Với ngòi bút trào phúng bậc thầy, Vũ Trọng Phụng đả kích sâu cay xã hội tư sản thành thị chạy theo lối sống nhố nhăng, bịp bợm đương thời qua “Số đỏ” Có ý kiến cho “Số đỏ” Vũ Trọng Phụng “tấn trị đời” xã hội Việt Nam thời dân nửa phong kiến Quả vậy, xã hội phản ánh quy mô thi pháp “Số đỏ” chưa thể ngang tầm với “Tấn trò đời” (Balzac) mức độ phản ánh thực ảnh hưởng sâu rộng tác phẩm với cộng đồng không thua Honoré de Balzac – xưng tụng “bậc thầy chủ nghĩa thực” (Engels) để lại cơng trình văn học đồ sộ: “Tấn trò đời” với 97 tiểu thuyết sáng tác từ 1829 đến 1850 Tuy chưa hoàn thành, “Tấn trò đời” tranh thực rộng lớn, mô tả mâu thuẫn gay gắt xã hội tư sản Pháp nửa đầu kỉ 19 Balzac gọi tiểu thuyết ông “bi hài kịch” Và điểm chung khiến ta liên hệ “Số đỏ” văn xuôi Việt Nam với “Tấn trò đời” văn học cổ điển Pháp “Số đỏ” (1936) tác phẩm tiêu biểu Vũ Trọng Phụng vào loại xuất sắc văn xuôi Việt Nam đại Dùng tiếng cười làm vũ khí, “Số đỏ” vạch trần thực chất thối nát phong trào “Âu hóa”, “thể thao”… bọn thống trị khuyến khích, phát triển rầm rộ cuối năm 30 Với loạt chân dung biếm họa phong phú, “Số đỏ” giúp ta hình dung xã hội thành thị nhố nhăng, đồi bại thời trước “Hạnh phúc tang gia”- chương tiêu biểu “Số đỏ” thông qua chết đám tang cụ cố tổ, tác giả dựng lên hài kịch, nêu bật nhiều mâu thuẫn hài hước đủ cung bậc Xuyên suốt chương truyện bút pháp trào phúng độc đáo việc thể niềm vui sướng thành viên đại gia đình cụ cố Hồng trước chết cụ cố tổ kẻ đưa đám ma trẩy hội Trong “Lão Hạc”, Nam Cao viết: “Đối với người quanh ta, ta không cố tìm mà hiểu họ ta thấy họ gàn dở, ngu ngốc, bần tiện, xấu xa, bỉ ổi… toàn cớ ta tàn nhẫn, không ta thấy họ người đáng thương” Nếu Nam Cao đến với số phận người lịng nhân đạo, nâng đỡ người khiến người đọc ngậm ngùi bên trang viết, Vũ Trọng Phụng lột trần “hạnh phúc” đáng khinh bỉ, lũ cháu bất hiếu, lố lăng khô héo tình cảm máu mủ thiêng liêng “Hạnh phúc tang gia”, nhan đề thực lạ, giật gân khiến người đọc phải ý Tuy nhiên, giật gân dễ dãi, vô lý mà phản ánh thật mỉa mai: cháu đại gia đình thật sung sướng, chí “hạnh phúc” cụ tổ chết chết mong đợi từ lâu Chứng phấn khởi, niềm phấn khởi muôn màu, muôn vẻ Ta không khỏi cười thầm khỉ “cái chết làm cho nhiều người sung sướng lắm…”, có niềm vui sướng thầm kín, ” tưng bừng, vui vẻ đưa giấy cáo phó, gọi phường kèn, thuê xe đám ma…” Đấy niềm vui chung mà Vũ Trọng Phụng cố tìm mà hiểu đại gia đình qua người Ta thương hại cho thói hiếu danh, thích ý cụ cố Hồng, “mơ màng lúc cụ mặc đồ xổ gai, lụ khụ chống gậy…”, thương thay cho “ước mơ” nhỏ nhoi tự biến thành trị xiếc để “thiên hạ trỏ khen…”.Rồi ông phán mọc sừng cảm thấy hạnh phúc thêm số tiền, ơng Văn Minh “thích thú chúc thư vào thời hành”, cậu Tú Tân ” sướng điên người có dịp thi thố tài chụp ảnh” Vũ Trọng Phụng xây dựng nên kịch từ “mơ ước” thầm kín đến niềm vui sướng dâng trào, tồn cảnh “tang gia” khơng gợn chút thương tiếc Phũ phàng “bầy cháu nóng ruột đem chơn cho chóng xác chết cụ tổ, ông Văn Minh “thầm biết ơn Xuân Tóc Đỏ tình cờ gây chết cụ già” Balzac miêu tả chết nghèo nàn vật chất lẫn tinh thần lão Gôriô cách mỉa mai Song, dù “những nghĩa vụ cuối thực tận tình hai người niên xa lạ Có thể nói, ma cụ cố tổ “Số đỏ” hoàn toàn tương phản với gam màu buồn “Nghĩa vụ cuối cùng”(Lão Gôriô) Nghệ thuật châm biếm sắc sảo, Vũ Trọng Phụng sử dụng chi tiết chọn lọc nhằm khắc họa thật sắc nét bình ánh đám tang lộ rõ lối đua đòi, “văn minh rởm” Ta nhận liệu đám ma hay đám rước hổ lốn, tạp nhạp “Ta, Tàu, Tây…”, “lợn quay”, “vòng hoa”, “câu đối” Bọn cháu khơng cịn lời để tả, Tuyết “mặc bộ… Ngây thơ… hở nách, nửa vú…” với khuôn mặt mang “một nét buồn lãng mạn mốt” Cậu Tú Tân hào hứng “chỉ huy chụp ảnh… hội chợ” gọi to tát, long trọng, danh giá đám ma phô trương giả dối, rởm đời lố lăng, thể tâm lý háo danh đến kì quặc qua hình thức nghi lễ đưa tang hổ lốn buồn cười Tác giả hạ câu văn mỉa mai cực độ “thật đám ma làm cho người chết quan tài phải mỉm cười sung sướng không gật gù đầu” Không sử dụng yếu tố mâu thuẫn từ bình thường, chí tầm thường để trào phúng: Vũ Trọng Phụng xây dựng nên vô số nhân vật phụ làm cho tranh biếm họa nhiều có nguồn gốc từ thực, nguyên hình xã hội dâm loạn, giả dối đương thời Từ ông bạn thân cụ cố Hồng… đeo đầy huân chương… đến “giai gái lịch” đất Hà thành Âu hóa “chim nhau, cười tình với nhau, bình phẩm nhau, chê bai nhau, ghen tng nhau…” biểu lộ góc cảnh tính vơ văn hóa, vơ đạo đức bọn cặn bã mang mặt nạ bịp bợm Những hành động ông Phán mọc sừng Xn Tóc Đỏ cuối đoạn trích chi tiết trào phúng đặc biệt chua chát góp phần khơng nhỏ tô đậm lố lăng, vô đạo đức xã hội thượng lưu thời “Ơng Phán oặt người đi, khóc khơng thơi” khơng qn bí mật “dúi vào tay Xuân tờ giấy bạc gấp tư” Những nhà trí thức chân Việt Nam, khơng người du học Pháp, họ đau nỗi đau nơ lệ, họ đau lịng tự dân tộc bị tổn thương gót giày xâm lược quân viễn chinh Pháp họ bỏ hết tiện nghi lợi ích cá nhân để vào chiến khu “theo chân Bác” Ta nghe đoạn nhật kí Giáo sư Hồ Đắc Di (người thầy Bác sĩ tiếng — Tôn Thất Tùng) “Ai sống kiếp đọa đày đêm trường nơ lệ; hay chí trải qua nhọc nhằn, day dứt lương tâm, nhân phẩm, lao theo lốc cách mạng, ánh sáng soi rọi tâm hồn” Trí thức chân Việt Nam nhân dân lao động làm nên Cách mạng tháng Tám, quét trò ma mãnh, lọc lừa thứ văn minh giả dối, bịp bợm tình trạng số đỏ xã hội Việt Nam khơng cịn chỗ đứng “cơn lốc cách mạng” Từ cách đặt nhan đề chương truyện, đặt tên nhân vật, đồ vật, cách so sánh, cách dùng hình ảnh, đến cách đặt câu, cách tạo giọng điệu., thể đậm nét chất trào phúng, châm biếm, mang lại hiệu nghệ thuật đáng kể Sau hài buồn cười bi kịch đáng “buồn”, bi kịch xã hội mà đạo đức người xuống cấp, nhân cách băng hoại: sau tiếng cười ta thấm thía xót xa cho xã hội Việt Nam thời “Số đỏ” thực xứng đáng “Tấn trò đời” xã hội Việt Nam thời dân nửa phong kiến thối nát Đọc Số đỏ nói chung, cần chương XV “Hạnh phúc tang gia”, ta bật cười xót xa muốn khóc cho giá trị truyền thống cao đẹp dân tộc ta bị chà đạp đến tan nát làm não lòng tâm hồn Việt Vũ Trọng Phụng đưa vào chứng kiến giới “phi nhân loại” mà lực đồng tiền thực dân trình làng hiệu ngụy trang “văn minh- khai hóa” Trước khơng lâu, Trần Tế Xương khóc – cười cho xã hội truyền thống Việt Nam điên đảo qua thơ “Mồng hai tết viếng Kí” Sau đó, Vũ Trọng Phụng ghi lại trang phóng sự, xác sinh động đến khơng ngờ ngòi bút chảy máu từ trái tim thắm nồng tình u dân tộc Thơng điệp từ trang “Số đỏ” ngày trước nhắc nhở hôm ý thức trách nhiệm với đất nước Để tình trạng “Số đỏ” “phút lỡ nhịp ngang cung” toàn trang sử hào hùng dân tộc tự cường giàu lòng tự trọng ... đời” xã hội Việt Nam thời dân nửa phong kiến thối nát Đọc Số đỏ nói chung, cần chương XV ? ?Hạnh phúc tang gia? ??, ta bật cười xót xa muốn khóc cho giá trị truyền thống cao đẹp dân tộc ta bị chà đạp... Vũ Trọng Phụng xây dựng nên kịch từ “mơ ước” thầm kín đến niềm vui sướng dâng trào, tồn cảnh ? ?tang gia? ?? không gợn chút thương tiếc Phũ phàng “bầy cháu nóng ruột đem chơn cho chóng xác chết cụ... giả dối, rởm đời lố lăng, thể tâm lý háo danh đến kì quặc qua hình thức nghi lễ đưa tang hổ lốn buồn cười Tác giả hạ câu văn mỉa mai cực độ “thật đám ma làm cho người chết quan tài phải mỉm cười