NIẾT BÀN (NIRVANA IN A NUTSHELL của SCOTT SHAW)Tâm Minh Ngô Tằng Giao chuyển ngữ

Niết Bàn (NIRVANA IN A NUTSHELL SCOTT SHAW) Tâm Minh Ngô Tằng Giao chuyển ngữ Lời giới thiệu _ NIẾT BÀN, dịch theo nguyên mang tựa đề: “NIRVANA IN A NUTSHELL” SCOTT SHAW, Barnes & Noble ấn hành năm 2003 Tác giả Scott Shaw nhà văn điêu luyện, nhà giáo, nhà võ đồng thời Phật tử thành Nội dung sách gồm có Lời Nói Đầu 157 đoạn văn ngắn phản ánh suy tư sâu sắc Thiền Sách giúp người đọc nhân thấy Giác Ngộ tặng phẩm, quà có sẵn cho tất chúng sinh, đây, lúc Sách nhấn mạnh cho người đọc hiểu chẳng mang Niết Bàn đến mà dâng hiến cho Đó tặng phẩm q hóa mà thân phải tự trao cho mà thơi Niết Bàn mục đích tối hậu người Phật tử Muốn đat điều thời phải tự chứng ngộ Ước mong nội dung sách mang lại nhiều lợi ích cho người muốn tìm biết Thiền, Phật giáo hy vọng sau tham khảo sách nhỏ bé bạn đọc có nhìn rộng lớn hơn, xác đề tài liên hệ Nam Mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Diệu Phương (mùa VU LAN năm 2009) Lời nói đầu Niết Bàn, cảnh giới mà thể cá nhân hội nhập với pháp giới khơng cịn đau đớn thể xác, thống khổ tinh thần hay vấn đề không thỏa đáp Niết Bàn, trạng thái hòa hợp thiêng liêng hạn hẹp ngã vật chất biến để hiển lộ Phật tính tiềm ẩn khắp Niết Bàn, từ ngữ gợi lên hình ảnh vườn hoa thiên đường cực lạc với bầu trời xanh ban sơ, dòng suối vắt pha lê, phong cảnh đầy hoa đẹp đẽ vị khoác áo choàng tiên thánh tản thản suốt khu vườn Trong lịch sử, biết người cố tìm hiểu Niết Bàn Có người từ bỏ đời, lui vào ẩn tu, bỏ ngày để dấn sâu vào thiền định hang động Hi Mã Lạp Sơn Những người khác thời biết dặm đường, bước cúi đầu, mong thống nhìn thấy vơ hạn lượng Niết Bàn, lại xa xơi đến mà nghe nói mà có sẵn Niết Bàn xa cách người ta tun bố cách xa Niết Bàn khơng thể hiểu rõ được, người ta truyền phán thành cuối mà vị thần thánh sùng đạo nhận thức Niết Bàn thời xa lắc trải qua biết hệ người chưa chứng ngộ truyền bá sai lạc với thật cần phải tu hành tinh khổ hạnh nghi thức nhiều năm trường có hy vọng nắm bắt lống thống bóng dáng ý thức tịnh Niết Bàn người ta nêu tham vọng Và ngài Tất Đạt Đa Cồ Đàm, tức Phật Thích Ca Mâu Ni, dạy cách uyên thâm “nguồn gốc khổ tham dục.” Tham dục, ham muốn, đưa đẩy bạn xa cách với chân tuyệt đối Nó khiến bạn khơng hiểu Niết Bàn Chỉ khát vọng làm cho bạn tin tưởng bạn không sở hữu cả, bạn phải loay hoay tìm kiếm mong thâu đạt cho Xin bỏ thời gian để đọc trang sách này, buông xả hết tham dục, khởi tiếp nhận thản nội tâm Niết Bàn chẳng xa cách, chẳng cần mong cầu Niết Bàn thị nơi bạn Niết Bàn hữu Chính bạn Chính thân bạn chứng nghiệm chân lý * Một Điều khiến cho bạn xa cách với Niết Bàn? Phải bạn khơng tu sĩ? Phải bạn không Ấn Độ, Thái Lan, Nhật Bản Tây Tạng? Phải bạn khơng thiền định đủ? Phải bạn người xấu nết? Phải bạn mang ác nghiệp kiếp trước? Niết Bàn có Là bạn Hãy thức tỉnh Hai Phải Niết Bàn mà bạn đạt được, hay Niết Bàn bạn? Nếu bạn đạt đó, thời bạn Nếu bạn đó, thời không Ba Người ta làm đủ thứ để tìm kiếm Niết Bàn: họ thiền định, họ nguyện cầu, họ từ bỏ tài sản vật chất, họ tự chế tình dục, họ sống hang động Họ làm chuyện kỳ lạ thân xác họ Tại sao? Bởi họ tin tưởng thể hành động thể chất họ tìm thấy Niết Bàn Nhưng hành động đâu có tương xứng với Niết Bàn Thể hành động để mong đạt Niết Bàn chẳng khác người tin tưởng họ đạt mục tiêu mong ước họ khơng cịn ham muốn thứ khác Nhưng họ vừa đạt điều đó, họ lại trở nên nhàm chán tiếp tục ham muốn thứ khác Hành động vật chất không đưa bạn tới Niết Bàn Hãy Niết Bàn chẳng cần đến hành động ngoại lai hay kỹ thuật khác Bốn Quan niệm phải Nêu Rõ Mục Tiêu nhiều người hưởng ứng cho yếu tố cần thiết để hưởng sống đầy đủ Các tu sĩ coi Niết Bàn mục tiêu họ từ nhiều kỷ Nêu rõ mục tiêu tốt đẹp lại tạo bầu khí gị bó, khơng thể hồn tất Mỗi mục tiêu, mục tiêu giác ngộ, làm bạn xa với Niết Bàn Tại sao? Bởi bạn tin tưởng bạn nên có mà bạn khơng có, khơng cần biết thánh thiện nữa, thời bạn chẳng chứng kiến vinh hiển toàn thiện đời bạn lúc Hãy buông trôi mục tiêu Niết Bàn tới Năm Mọi đời biến chuyển Mỗi phần tử vũ trụ chuyển động không ngừng Nhờ khoa học biết vật chung quanh chúng ta, từ nguyên tử bé nhỏ hành tinh to lớn nhất, trạng thái biến chuyển liên tục Đa số chuyển động mắt người nhận thấy Tất chuyển động hòa hợp cách tồn hảo Nếu khơng có hịa hợp toàn hảo, nơi mà gọi đời sống ngưng tồn tức khắc Nếu vật chuyển động hài hòa, bạn phải chuyển động tiến triển cách tương ứng mà ta khơng thấy Vì hiểu Vũ Trụ chuyển động hài hòa – điều khiến cho bạn biết thứ xảy có nguyên nhân Như vậy, thứ xảy tiếp tay vào toàn thiện phát triển thêm Vũ Trụ Vì bạn phần vận chuyển trọn vẹn vũ trụ này, điều xảy cho bạn, dù có thương đau đến đâu nữa, theo đuổi mục tiêu cao đưa tới tốt lành to lớn Niết Bàn chuẩn nhận Hãy bình thản, thoải mái chiêm nghiệm toàn hảo giác ngộ hiển lộ Sáu Thơng thường thời tín đồ tín ngưỡng hay giáo phái đặc biệt tin tưởng giáo điều mà họ theo đuổi thứ uyên thâm thánh thiện tiếp dẫn người thực hành giáo điều tới tự giác ngộ cách nhanh chóng Niết Bàn lại khơng có tín ngưỡng Bảy Người ta bước vào Con Đường Đạo số lý khơng thể kể hết Một có khuynh hướng họ thường tham gia vào nhóm tơn giáo đặc biệt Những người gia nhập vào giáo phái đó, theo thời gian, tới lúc vượt trội lên, kính nể, chức vị cao có tiếng nói uy giáo phái họ Sự vượt trội, kính nể, chức vị cao tiếng nói quyền uy khơng đưa tới giác ngộ Niết Bàn thầm lặng khơng hiển lộ Tám Nhiều người tin tưởng Niết Bàn giải thoát Tại bạn cần giải thốt? Nếu bạn giải – có chi khác biệt khơng? Chín Người ta kiếm tìm giải họ cảm thấy trống vắng sống họ Sự trống không mang hình thức thiếu tình u, khơng mục đích, khơng thỏa nguyện v.v Trong Thiền – người ta mưu cầu không Mười Sunyata tiếng Phạn có nghĩa Tánh Khơng – trạng thái vượt thực lý giải Sunyata coi bực thang đá đưa tới Niết Bàn Tuy nhiên mà Sunyata trở nên ham muốn tâm khảm kẻ cuồng tín kẻ hoạch định phương thức để mong thành đạt nó, mục tiêu tinh thần thực bị Những ham muốn phương thức, nói chung, làm bạn xa Niết Bàn Bởi thứ trói buộc bạn phải hành động, để gỡ bỏ khỏi hành động Hãy buông xả ham muốn Hãy quên phương thức Hãy theo sát Tánh Không Sẽ biết Niết Bàn Mười _ Khi người ta bước vào Đường Đạo, họ thường hay phê phán người chưa có khuynh hướng theo giáo điều khác Họ tin tưởng bề họ trội Ngay tư tưởng dấy lên – trội trở thành Tất – người phụng mục tiêu riêng họ vũ trụỉ Khơng đơn bạn bước Đường Đạo mà bạn có quyền phê phán người khác Tất người quan trọng kịch vũ trụ bạn Không hay Khi mà bạn nghĩ bạn hiểu biết – xin thưa với bạn bạn khơng hiểu Hãy thể nghiệm, tĩnh lặng Biết, đừng nói chi Đây chất thực Thiền Mười hai _ Khi người ta bước vào Đường Đạo họ thường mong cầu dẫn dắt quyền lực cao Họ thường hay tìm tới Guru hay vị Đạo Sư Tinh Thần để hướng dẫn vào đường tới Niết Bàn Nếu tất chúng sinh tất có Phật tánh Tại người lại có mà người khác khơng có? Cái chi khiến cho người vượt trội người khác? Có phải đơn họ có đệ tử? Có người, suốt lịch sử, khoa trương nắm bí tới Niết Bàn sau lại bị phát giác kẻ giả mạo? Nếu người khoa trương họ nắm bí tới Niết Bàn – bảo họ trao bí cho bạn Một trăm hai mươi bảy _ Bạn ơm đồm yếu tố thông thường sống người: giận thời, tham dục chốc lát, kiếm tìm, mong đợi, xúc cảm chúng đưa đẩy bạn xuống chiều hướng hỗn loạn, bạn thích Hay, bạn dập tắt chất tạm thời sống người hàng ngày chứng ngộ Niết Bàn Đời bạn – bạn tự chọn lựa Một trăm hai mươi tám _ Người ta cho giác ngộ có nghĩa hạnh phúc Hạnh phúc thời cảm thấy thoải mái Hạnh phúc thời cảm thấy tốt buồn rầu Nhưng, sung sướng hạnh phúc xúc cảm Xúc cảm không tồn mãi Chúng tới chúng đi, bị thúc đẩy tình bên ngồi Sự giác ngộ vượt xa niềm hạnh phúc, khơng bị thúc đẩy Tự thời đầy đủ trọn vẹn Bạn thời có khơng? Một trăm hai mươi chín _ Nếu bạn tin theo Vũ Trụ Toàn Hảo – cho thứ vị trí nó, bạn vào biết đến “Con Đường Ít Đề Kháng Nhất”, dễ dàng Trong tâm trạng vậy, bạn khơng cịn đấu tranh với khơng khiết Bạn không chiến đấu với gian bất cơng Bạn làm bạn cần làm, chất sống, bạn không đặt nặng phần kết Không màng đến thành quả, mặc cho việc ngẫu nhiên xảy đến Mọi việc ngẫu nhiên xảy đến, khơng có xung đột bạn, bạn chứng nghiệm toàn hảo động tác đời bạn vũ trụ Khi khơng có tranh chấp thứ diễn tiến đúng, kể bạn Hãy bước vào Con Đường Ít Đề Kháng Nhất Một trăm ba mươi Bạn chứng kiến giới vật chất xảy chung quanh bạn Bạn theo rõi hành động chúng sinh khác Ngay bạn ngồi lại quan sát quãng đời trơi qua, chờ cho kết liễu Hay, bạn có ý thức trở thành kẻ tham gia tích cực vào kịch thiêng liêng Phải bỏ chạy hang động hứa hẹn đạt giác ngộ? Phải trốn tránh đời có nghĩa bạn gặp Niết Bàn? Phải sống mà chối bỏ bạn người với tính yếu đuối bạc nhược kiếp nhân sinh hứa hẹn đạt đến quang minh? Hãy buông xả tất tin tưởng vô ý nghĩa bị tuyên truyền kẻ khơng hiểu biết Hãy tìm hiểu bạn biết Hãy hữu bạn liễu ngộ Một trăm ba mươi mốt _ Trong tiếng Nhật Bản, chữ Satori, nói đến “Giác Ngộ Tức Thời” Đến từ hư khơng hư khơng Nó tồn lại biến Toàn hảo, giống đời Đang nơi – biến chu kỳ hoàn thành Một trăm ba mươi hai _ Bạn nắm giữ Satori (Giác Ngộ Tức Thời), khơng có để nắm lấy Bạn định rõ tính chất Satori, Vì khơng phải vật Khơng cả, nên diễn đạt hoàn chỉnh Thiền Một trăm ba mươi ba _ Bạn nhớ lại kinh nghiệm Satori (Giác Ngộ Tức Thời), chất người Nhưng bạn muốn thử diễn tả Satori, tinh túy Cái tinh túy Satori bị đưa tới nhiều giảng nhiều viết chứa đầy đền Người ta cố nắm lấy không Satori, để biến thành có Giờ phút điều xảy ra, Satori khơng cịn Một trăm ba mươi bốn _ Người ta nói với gian họ chứng nghiệm Satori (Giác Ngộ Tức Thời) – họ bước vào cảnh giới ý thức Vơ-Tâm trừu tượng Nhưng chất Satori mà khơng tồn lâu dài Nắm giữ lấy nó, định rõ tính chất nó, tự cho đạt nó, khiến cho bạn khơng lại chứng nghiệm Một chứng nghiệm thời lại phải tìm cách chứng nghiệm Tìm cách chứng nghiệm thời độc đáo khác thường Satori Một trăm ba mươi lăm _ Một số người, cần tiếp xúc với Satori (Giác Ngộ Tức Thời) lần họ cho đủ Từ chứng nghiệm đó, họ địi hỏi địa vị, tiến triển, đòi gặp tinh túy siêu phàm Khơng thể nắm Satori, dù bạn có cố gắng gian khổ Không thể quán triệt Satori, bạn có làm Không thể ép buộc Satori phải tái xuất hiện, bạn có thiền định nhiều Satori chứng nghiệm hữu Một trăm ba mươi sáu _ Cái hay đẹp Satori (Giác Ngộ Tức Thời) tính thời Hãy cảm nhận – để đi, Hãy biết khơng hiểu thời hiểu tiếp tục tiến tới Bạn làm sau Satori? Hãy sống đời bạn Một trăm ba mươi bảy _ Người ta muốn tin tưởng họ tiếp cận với Ý Thức Về Vũ Trụ thời họ không cần phải làm lại Bề thời tất nhu cầu mong muốn họ đáp ứng Những nhu cầu mong ước bạn bạn chọn lựa Nếu bạn có nhu cầu mong ước bình dị, chúng thỏa mãn dễ dàng Bạn ôm đồm nhiều thứ thời khó đạt Đó lý Thiền dạy giản dị Càng giản dị đỡ nặng gánh Càng đỡ nặng gánh dễ dàng thành đạt Với thứ cần đạt được, đời trở nên dễ trọn vẹn Điều khiến cho bạn khỏi phải lo lắng Đừng nên tin tưởng Niết Bàn đáp ứng thứ bạn giải Được giải thốt, bạn ngưng kiếm tìm khởi theo sống giản dị Khi bạn đạt tới điểm bình dị, bạn thấu suốt ảo mộng đời Hiểu liễu ngộ Một trăm ba mươi tám _ Nếu bạn quên tham dục lẫn lo nghĩ giây phút thời phút giây bạn an lành Hãy để tâm bạn an tĩnh: không tham dục, không lo lắng, không quan tâm, không khổ não, không đớn đau, không tưởng nhớ Hãy buông xả chứng đắc Niết Bàn Một trăm ba mươi chín _ Người ta thích chơi trị ăn mặc chải chuốt Họ mặc áo chồng thầy tu từ Văn Hóa Viễn Đơng hy vọng trơng giác ngộ Quần áo bạn mặc có tạo cho bạn giác ngộ thêm hay không? Một trăm bốn mươi _ Một số người tự cho họ mặc thời vật nhắc nhở họ phải phấn đấu để trở thành nhân vật thường khốc loại y phục Nếu bạn bên áo bạn mặc bạn người nào, thời áo khoác bên ngồi khơng có chút nghĩa lý Hãy trở nên giác ngộ, bạn diễn đạt rõ ý nghĩa giác ngộ Khi đó, kiểu cách quần áo bạn mặc chẳng có tính chất quan trọng gì, hiển lộ bên bạn làm lu mờ y phục khốc bên ngồi Một trăm bốn mươi mốt _ Bạn ngồi thiền nhiều bạn muốn thiền Thiền đặt để tâm bạn vào kén bạn chạm trán với không ưng ý thực tế thường ngày Thiền từ bỏ cõi trần tục truyền bá đường đưa tới giác ngộ Nhưng từ bỏ đời thời minh chứng gì? Sự từ bỏ chẳng đưa ngoại trừ lý thánh thiện hầu thoát chạy khỏi lo lắng căng thẳng xã hội tân tiến Thoát chạy coi giác ngộ Trốn chạy giống khuynh hướng thoát ly thực tế Thật dễ dàng tìm an lạc hang động Nhưng bạn tìm thấy phần giác ngộ? Hãy tìm kiếm giác ngộ hoạt động sống, bạn thấy tinh túy Niết Bàn thật có khắp nơi việc mà bạn làm, việc mà bạn không muốn làm Một trăm bốn mươi hai _ Bạn kỳ vọng hoàn tất bạn khước từ đời? Bạn khơng phải đối phó với vấn đề cơng việc làm bạn Bạn đương đầu với mối quan hệ đầy xúc cảm sôi động bạn Nhưng, bạn sinh sống đây? Ai cung cấp cho bạn ăn? Ai cung cấp cho bạn chốn ở? Bạn có tin đơn khước từ đời mà bạn xứng đáng cung cấp thứ theo nhu cầu bạn? Một trăm bốn mươi ba _ Người thích vật chất trải qua gần suốt đời để phấn đấu mong có sống tốt đẹp Nhưng đáp ứng lại gì? Những tham dục khơng toại nguyện nuối tiếc Các thầy tu trải qua gần suốt đời để phấn đấu mong đạt giác ngộ Nhưng đáp ứng lại gì? Chỉ nhận thấy rõ quý vị chưa đủ tịnh, chưa đủ thánh thiện, hay chưa có đủ thiện Nghiệp để chứng đạt Niết Bàn Hai đường khác biệt, chung kết Yếu tố chủ chốt, cố gắng phấn đấu Đừng phấn đấu Hãy bước vào Niết Bàn Một trăm bốn mươi bốn _ Dù cho nghề nghiệp bạn thánh thiện đến nữa, giành Niết Bàn đâu Chỉ số kinh điển có viết dù thời thày tu thánh thiện người thường tục, điều phải hay sao? Chỉ có cá nhân đứng bục giảng kinh, người mà bạn tin đạo sư giác ngơ, điều phải hay sao? Ai làm nhiều điều ích lợi cho đời: thầy tu ngồi thiền định suốt ngày suốt đêm hay người nông dân trồng táo bạn ăn? Khơng có thực phẩm thời khơng có sống Khơng có sống thời chờ đợi Niết Bàn khơng cịn nghĩa lý Ai viết kinh điển? Các tu sĩ Ai ni vị ăn? Các nơng dân Thế việc làm thánh thiện nhất? Một trăm bốn mươi lăm _ Những tu sĩ Phật giáo có quan tâm đến việc người ta nhìn q vị với cặp mắt khơng? Những tu sĩ Phật giáo có cạo đầu mặc y áo khơng? Nếu q vị khơng quan tâm đến việc người đời nhìn với cặp mắt nào, thời quý vị chẳng tự làm khác biệt với người khác đời Làm tu sĩ giác ngộ Làm tu sĩ đơn người tu hành Một trăm bốn mươi sáu _ Theo đường lối Bất Tác Động nghe tựa lời phát biểu Thiền Nhưng Bất Tác Động, sống ngưng tồn Cuộc sống trôi đi, Niết Bàn trôi Niết Bàn kinh nghiệm sống Người chết có suy tưởng đến Niết Bàn hay khơng? Một trăm bốn mươi bảy _ Biết nhiều bạn khơng phải có Tri Thức Tuyệt Đối Nhiều người sa vào ảo tưởng vị thầy mà biết nhiều chủ đề cụ thể vị giác ngộ Nghiên cứu mang lại tri thức Nhưng tri thức coi giác ngộ Giác ngộ đối lập hẳn với tri thức Biết điều này, xả bỏ điều biết Một trăm bốn mươi tám _ Không có Truyền Thừa Giác Ngộ Niết Bàn khơng thể đem trao cho bạn Niết Bàn cần phải Tự Mình Chứng Ngộ Một trăm bốn mươi chín _ Một ơng thầy truyền bá cho bạn tối đa tới ngã tri thức vị cho phép mà thơi Chính bạn người chung phải tự Tìm Hiểu để chứng ngộ Niết Bàn Một trăm năm mươi Hãy hành động để thành đạt Đừng hành động để khỏi đạt chi Cần phải bước Thì hiểu bước thứ hai Một trăm năm mươi mốt Niết Bàn nơi đây, không vương mang tư tưởng Một trăm năm mươi hai _ Trong tiếng Phạn, dịch theo nghĩa đen thời Niết Bàn “Tịch Diệt,” bạn khơng cịn tồn Lần sau mà bạn nghĩ tới Niết Bàn, nhớ đến định nghĩa Nhủ thầm khơng cịn tồn Hãy quên bạn nghĩ bạn Trở nên tịch diệt, bạn chứng đắc Niết Bàn Một trăm năm mươi ba _ Samsara vòng luân hồi vô tận tái sinh đầu thai vào kiếp khác, kết thúc cá nhân nhớ đến Niết Bàn Lời Nguyện Của Vị Bồ Tát lời thề nguyền cá nhân giác ngộ, hết đời qua đời khác, hứa trở lại giới trần tục hỗn tạp này, tất chúng sinh chứng đắc Niết Bàn Hành động vị tha – đường chủ yếu dẫn tới Niết Bàn Một trăm năm mươi bốn Theo lệ thường, nhiều tông phái Phật giáo đặt đủ loại quy luật, cách thẩm lượng học thuyết để môn sinh học Thiền phải theo đường lối mà nắm bắt triết lý Những tơng phái có lĩnh hội tinh túy Thiền hay không? Thiền theo nghi thức Thực sự, nghi thức trực tiếp trái nghịch với Thiền Thiền tương thơng với Trí Tuệ Tối Cao đắc Phật Quả Nghi thức khiến cho mơn sinh khó đắc Vị giác ngộ có bị lệ thuộc vào nghi thức khơng? Vị giác ngộ có cần lễ nghi khơng? Vị giác ngộ có cần theo trình tự hành lễ hay không? Không, vị giác ngộ không cần Nhưng vị cần thường hứa hẹn phải theo quy luật, lễ nghi trình tự hành lễ thừa thãi kiểu thời mong tiến bước Nhiều vị thầy dạy Thiền không hiểu Thiền Hãy dẹp bỏ lời giáo huấn Hãy quên nghi thức Sẽ giác ngộ Thiền Một trăm năm mươi lăm _ Một điều yếu gây trở ngại cho việc chứng đắc Niết Bàn nhiều người giữ vẻ nghiêm túc không cần thiết Con Đường Đạo “Tôi đường cầu giác ngộ, khơng có đâu mà bàn chuyện phù phiếm tầm phào.” Tại người tầm đạo phải trông buồn rầu, ủ rũ? Tại người tầm đạo không tươi vui cười cợt? Hãy buông xả ấn tượng sai lầm Đừng giữ hình ảnh vị thầy tu thiền hành qua hành lang vài tu viện, lần xuống nẻo đường mong đạt vài hình thức giác ngộ đó, họ trơng thiếu niềm vui Niết Bàn không nghiêm túc Chỉ người tạo vẻ nghiêm túc không cần thiết cho Niết Bàn người chưa tưới tẩm hạnh phúc khiết Niết Bàn Hãy cảm nhận tinh túy Niết Bàn nở nụ cười Một trăm năm mươi sáu _ Một chứng đắc Niết Bàn thời thứ khác bị quên lãng Hãy liễu ngộ Niết Bàn, quên thứ khác Một trăm năm mươi bảy _ Khơng người cho bạn Niết Bàn Đó tặng phẩm mà bạn trao tặng cho - HẾT - ... Bàn Arada Kalama dạy ông Akimcanya Ayatana, “Kinh nghiệm hư vô.” Udraka Ramaputra dạy ông Naiva Samjna Asamjna Ayatana, “Kinh nghiệm vơ thức có ý thức.” Tất Đạt ? ?a nhận nhiều khiếm khuyết hai.. .Niết Bàn (NIRVANA IN A NUTSHELL SCOTT SHAW) Tâm Minh Ngô Tằng Giao chuyển ngữ Lời giới thiệu _ NIẾT BÀN, dịch theo nguyên mang t? ?a đề: “NIRVANA IN A NUTSHELL? ?? SCOTT SHAW, Barnes... độ tối ? ?a Đê mê ngây ngất khiến người ta ham muốn kinh nghiệm lại xảy Cái ham muốn ngây ngất đê mê đ? ?a đến xa cách Niết Bàn Hai mươi ba _ Koan công án (một lời phát biểu ngắn d? ?a vào Thiền)