BẤT KHẢ THUYẾT (Không thể nói)

BẤT KHẢ THUYẾT (Khơng thể nói) - Tác giả cư sĩ: LÝ NHẤT QUANG Việt dịch: THÍCH THẮNG HOAN Ở sách “Cái Phật Pháp” có truyện này: “Trước có Hồ Thượng già phịng ngồi rảnh rang vơ sự, người đứng sau Hồ Thượng già thị giả tiểu sa di Lúc giờ, ngồi cửa có hai Hồ Thượng Giáp Ất tranh luận vấn đề, hai bên kiên trì tranh luận khơng chịu thơi Một lát, Hồ Thượng Giáp giận chạy vào phịng, hướng Hồ Thượng già nói: “Ngài bảo tơi nói đạo lý cần phải thế, mà Hồ Thượng Ất lại bảo tơi nói khơng Ngài xem tơi nói hay Hồ Thượng Ất nói đúng?” Hồ Thượng già trả lời với Hồ Thượng Giáp rằng: “Ngài nói đúng!” Hồ Thượng Giáp Hoà Thượng Già cao hứng Qua vài phút đồng hồ, Hoà Thượng Ất giận chạy đến chất vấn Hoà Thượng già rằng: “Ngài bảo, ban Hồ Thượng Giáp tơi biện luận, thấy Hồ Thượng Giáp giải thích sai lầm Tơi nói Kinh Phật Ý tơi nói thế Ngài cho tơi Hồ Thượng Giáp đúng?” Hồ Thượng già trả lời: “Ngài nói đúng!” Hồ Thượng Ất vui mừng hớn hở Hoà Thượng Ất chạy phía sau, đứng bên Tiểu Sa Di, sau lưng Hoà Thượng Già, lặng lẽ ghé vào tai Hồ Thượng già khe khẻ nói: “Ngài cần phải xác định Hoà Thượng Giáp Hoà Thượng Ất đúng, Hoà Thượng Giáp Hồ Thượng Ất định khơng đúng; Hồ Thượng Ất Hồ Thượng Giáp định không đúng; Ngài cho khuynh hướng hai người cả?” Hoà Thượng già ngoảnh đầu qua đối diện nhìn thẳng vào Tiểu Sa Di nói rằng: “Ơng đúng!” Đây vấn đề có thú vị, đồng thời việc có ý nghĩa Đáng có thứ học sinh với trình độ Cao Trung, dĩ nhiên họ sau hiểu rõ vấn đề này, vị Tiểu Sa Di giống chỗ nghĩ trái tưởng phải, nói chung lý họ tưởng khơng thơng suốt vấn đề “Đều Đúng” Nơi tơi liền vận dụng Đồ Hình (1) giúp cho người khác xem: Đồ Hình (1) biểu thị: Theo Đồ Hình (1) trình bày: Bốn phía tháp Phật đây, thiết lập bốn trạm cử bốn người A, B, C, D đứng vào Ngay lúc đó, ơng A báo cáo rằng, Tháp bên phía tây, ơng B bảo Tháp phía bắc, ơng C bảo tháp phiá đơng, ơng D bảo Tháp phía nam Sao anh chỗ báo cáo chúng nào? Là phủ nhận “Đều Đúng” phải khơng?” Nếu phủ nhận chúng ngửa mặt lên mà cười Tơi tiếp tục nói: giả sử có đồ án (Như Đồ Hình (2) biểu thị): Đồ Hình (2) biểu thị: Theo Đồ Hình (2), người ngồi chỗ A qn sát nói với rằng: đồ án khối có sáu Hình Lập Phương (khối có sáu hình lập phương khối có sáu mặt vng nhau) tổ hợp lập thành, người ngồi chỗ B qn sát nói khối có bảy Hình Lập Phương tổ hợp lập thành (Đồ án trị vui có thú vị Xin đọc giả khơng ngại thử khảo sát sao: trước hết theo đồ án thấy có sáu Hình Lập Phương; đem đồ án đảo ngược qua để xem liền phát thấy có bảy Hình Lập Phương.) Lúc nên phúc đáp mà hai tổ hợp A B cho biết? Bên bên không đúng? Như tốt sử dụng thi Tô Đông Pha để phúc đáp, Thi rằng: “Hoành khan thành lĩnh trắc thành phong, diễn cận cao đê bất đồng, vị thức Lư Sơn chân diện mục, duyên thân thử sơn trung.” [tạm dịch: chắn ngang dải núi đỉnh nhô lên, cao thấp gần xa chênh lệch hình, chưa tỏ Lơ Sơn chơn diện mục, đích thân biết núi kề bên] Sở dĩ nói lập trường người khơng đồng có thứ ý kiến khơng giống Mỗi học thuyết gian, ý kiến riêng tư chủ quan cá nhân tham gia, mà lai chân thật cơng bình vơ tư tồn thể vũ trụ Nhưng Phật Pháp lại khác xa, Phật Pháp chân thật lai toàn thể vũ trụ Chỉ lợi dụng ngôn ngữ khéo léo để bày tỏ quán chiếu thật lai mà “Bất khả thuyết” đề mục diệu ngữ Phật Pháp Bao nhiêu thí dụ nêu quy nạp vấn đề toạ độ số học: điểm A Đồ Hình (3) biểu thị: Đồ Hình (3) biểu thị: Theo điểm A Đồ Hình (3), toạ độ Giáp cho điểm A phạm vi khuôn thứ nhất; cịn toạ độ Ất cho điểm A phạm vi khn thứ ba Ngun pháp gian tự kiến lập toạ độ, mỗi trình bày Nhưng điểm A sử dụng Phật Pháp để giải thích: toạ độ khiến ơng khó dùng ngơn ngữ giảng giải nên nói “Bất khả thuyết, bất khả thuyết” Lại có vấn đề quan hệ nơi khơng gian Đồ Hình (4) biểu thị: Đồ Hình (4) biểu thị: Thí dụ năm ngối mở hội nơi địa điểm theo Đồ Hình (4) biểu thị, năm lại mở hội nơi địa điểm cũ Nếu theo quan niệm người, hội trường năm ngoái năm không gian giống nhau, hình dáng hội trường tất bố trí trước mắt so với năm ngối giống hệt Đương nhiên bảo rằng: “Địa điểm mở hội tạo không gian giống nhau.” Đây mai khơng có vấn đề Đồng ý câu nói khơng đáng để khảo nghiệm Nhưng người sẵn có chút thiên văn thường thức, đương nhiên mắt họ thấy đến Đồ Hình (5) biểu thị: Đồ Hình (5) biểu thị: Người có đơi mắt thiên văn thấy Đồ Hình (5) hội ý biết rõ: Địa cầu không đứng yên, tự xoay chuyển xoay chuyển quanh mặt trời, Thái Dương Hệ bị chuyển động Nhân đây, hội trường xoay chuyển theo Chỉ nháy mắt khơng gian hồn tồn thay đổi lần Cho nên khiến ơng khó hội ý: Ý kiến “Địa điểm mở hội nơi không gian” Vậy đúng? Chúng tơi khơng có lý thiên bên, đáp rằng: “Bất khả thuyết!” Trong trở lại dùng thí dụ cho dễ hiểu, vấn đề lý giải sâu thêm lớp theo vận động để trình bày giải thích sau: Đồ Hình (6) biểu thị: Theo Đồ Hình (6) biểu thị: “Chiếc xe có khả vận tốc 40 số.” Chủ xe luôn cho chưa có sai lầm! Phải nhà thiên văn nói với rằng: Đây vận tốc địa cầu mà nói; nguyên nhân địa cầu ngày ngoại trừ vận tốc 1000 dậm Anh, trục tự chuyển động xoay quanh lần, năm vận tốc giây đồng hồ 20 dậm Anh, quanh mặt trời vịng, người tham gia để hiểu biết thêm xoay chuyển khác nó, Vận tốc toàn Thái dương hệ giây đồng hồ 13 dậm Anh vận động phạm vi trung tâm tập đoàn tinh tú; toàn ngân hà (do vô số tinh hệ tạo thành) vận tốc giây đồng hồ 100 dậm Anh Như nói lại, định vận tốc xe này? Ai xác định xe vận tốc chạy tiêu chuẩn 40 số? Cho nên nói vận tốc xe “Bất khả thuyết” Nếu đem ba chữ “Bất khả thuyết”, lý giải sâu thêm lớp nữa, lợi dụng “danh từ không định nghĩa” Tân Số Học Cao Trung giải thích ba chữ “Bất khả thuyết” Phật Pháp, có chỗ tương tợ phi thường Trong bảy mươi tám năm trước Trung Học Kỷ Hà Giáo Bổn có bốn nguyên tố quan hệ là: Điểm, Tuyến, Diện, Lập Thể Nay nêu định nghĩa “Điểm” để thảo luận: “Điểm có vị trí, khơng có chiều dài, chiều rộng, chiều sâu.” Nhưng năm gần Cao Trung Tân Số Học Giáo Bản nói rằng: “Điểm, Trực tuyến [đường thẳng], Diện tập hợp điểm, không gian tập hợp tất điểm.” Theo giải thích nói, giả sử Trực Tuyến tập hợp Điểm, không chừng Điểm tất nhiên phải có đầy đủ dài ngắn, thật tế Điểm khơng có dài ngắn, tập hợp để thành Tuyến [đường] được? Nếu “Điểm” liền biến thành “Tuyến” Điểm khơng thể gọi “Điểm”! Lý giống nhau, Điểm tức Diện (mặt), tức khơng gian, Điểm nét chấm Nhân định nghĩa Điểm khơng thể thành lập Bất luận ơng nói khơng định nghĩa Điểm; Tân Số Học đem “Điểm” “Tuyến” “Diện” gọi “Danh từ không định nghĩa” Nhưng Tân Số Học Giáo Bản chưa giải thích qua Trái lại Phật Pháp sớm có đoạn biện luận tuyệt vời thế: “Như học giả Duy Thức đả phá ngoại sắc (vật chất) khơng có cực vi thật (vật chất cực nhỏ) - Giả sử ông chấp sắc cực vi thật có để bàn luận, lại hỏi ơng: có phân chia sáu phương vị hay không?(chỉ cho sáu phương vị đông, nam, tây, bắc, thượng, hạ, phân chia sáu phương vị cho không gian chỗ chiếm hữu vật chất.) Nếu có sáu phương vị để bàn luận lại bị chia cắt; bị chia cắt đơng tây gọi cực vi được? Cịn ơng nói khơng có sáu phương vị tơi lại hỏi ơng, khơng có sáu phương vị (nghĩa ý nói khơng có khơng gian chiếm hữu) bảo có sắc cực vi tồn được? Cịn nói khơng có khơng gian chiếm hữu lại có vật cất tồn được? Đây mâu thuẩn lẫn Nơi học giả Duy Thức sau đả phá xong cực vi ngoại sắc liền xây dựng lập trường cho có nội tâm biến sát na Ý nói ngoại sắc (tức vật chất, sơn hà đại địa) ý nghĩ tâm thức nội tâm sát na sát na sanh diệt biến Thế gian ngun khơng vật chất có vật chất, giống nói trên, có người lợi dụng phương pháp giống liền bị sát na học giả Duy Thức đả phá Tâm niệm sát na ơng kiến lập có hay khơng có sai biệt thời gian trước sau Nếu nói có thời gian trước sau khơng thể gọi sát na, ngun thời gian bị phân chia gọi sát na được? Cịn ơng nói khơng có phân biệt trước sau, thành đồng thời, đồng thời gọi sát na được? Đó mâu thuẩn Vì thời gian, khơng gian, vật chất kiến lập, gọi “Bất khả thuyết.” Một đoạn lợi dụng phương thức khó đả phá, dùng hai mặt giáp cơng khiến ơng khơng có đường để chạy, buộc ơng phải đầu hàng nơi “Bất khả thuyết.” Lý dành riêng phương thức chứng thật ba chữ “Bất khả thuyết”, để tiện suy rộng đến gian vạn vạn vật “Bất khả thuyết” Nói thêm vấn đề vận tốc xe tiết mục trên, theo Phật Pháp nói vận tốc xe khơng có khơng chạy Là nào? Nguyên “Chạy chạy lại” bất khả thuyết Nếu ơng nói: Bộ phận xe từ sườn núi đến Đài Nam chạy 40 số, 40 số phải có “Chạy”? Nó thật khơng có “Chạy” Ngun lộ trình sớm thuộc khứ đoạn xe “chạy” qua 40 số, phàm việc q khứ sớm khơng cịn tồn tại, việc khơng cịn tồn thành lập sao? Cho nên nói khơng có “Chạy” Nếu ơng nói: xe nửa đường, nghĩa xe vị trí 20 số, khơng phải có “Chạy”? Kỳ thật khơng có “Chạy”, ngun 20 số chạy thuộc khứ! Còn 20 số chưa chạy thật chưa thành lập Sự việc chưa thành lập nói có “Chạy”? Nếu ơng nói: chạy, chạy lại bảo có chạy? Kỳ thật chạy khơng có chạy; chạy thời gian chạy chưa chạy chạy lại chưa chạy Lý cần phải trở lại vận dụng quan hệ “Điểm” “Đường” nơi tiết mục để chứng minh: nguyên nhân Đường Điểm di chuyển mà thành Nhưng “Điểm” khơng có dài có ngắn Điểm có dài có ngắn để thành đường khơng thể thành điểm; cịn Điểm khơng có dài có ngắn thành Đường được? Lý giống nói Đồ Hình (7) biểu thị: Đồ Hình (7) biểu thị: Theo Đồ Hình (7) biểu thị: Giả thiết xe từ điểm A di chuyển đến điểm B, trung gian có đoạn khoảng cách thích hợp Đương nhiên xe điểm A liền khơng có khả đồng thời điểm B ngược lại Nói cách khác, xe đương nhiên không thời gian hai điểm A B Như lại có khoảng cách không gian khoảng cách thời gian, nơi khoảng cách trên, không ngại đem chỗ bất đoạn phân chia ra, phân chia đến phân chia thêm - liền thành Điểm Đối với điểm điểm mà xem, nguyên nhân chỗ chỗ kia, nghĩa chưa mảy may di động Do nói “Khơng đi” Như “Khơng đến” đạo lý giống “Khơng đi” Phật Pháp trình bày: “Chân lý chứng biết, khơng thể nói năng.” Do lời nói qua liền thành đối đãi Là nào? Dùng thí dụ nêu để chứng minh lời nói mà có đối đãi Nếu đem thí dụ mỗi phân tích liền biết trước hết có “Ngã” “Chủ quan ngã” (tức Ngã Chấp); sau lại chỗ đứng lập trường quan sát tất vật (Lập trường tức tọa độ, tức pháp chấp Phật Giáo chủ trương.) Cho nên ngày thường sinh hoạt mỗi cử động, không thời không khắc chẳng bị đạo lý toạ độ (pháp chấp) vơ hình trói buộc mà khiến vĩnh viễn khơng giác ngộ Vì chỗ tạo tác chỗ hành vi cho thích hợp, thực tế bị đối đãi mà có toạ độ gơng cùm xiềng xích, vĩnh viễn khơng tự Nhưng đạo lý toạ độ nhà tù phá, thân họ dựa vào đồ vật không an trụ, thứ giả tướng, thứ hư vô mù mịt Cho nên Phật Pháp báo rằng, “Toạ độ” tức chướng ngại tư tưởng tự thân phát khởi mà thiết lập Nhưng Toạ độ vơ hình đả phá cách buông thả chướng ngại tư tưởng tự thân! Quả thật bng thả tự nào? Đáp rằng: “Bất khả thuyết!” Nguyệt San Bồ Đề Thọ, kỳ 8, Nguyên Tải thứ 21 Dịch xong ngày tháng 12 năm 2014 - DÙNG TÂM SAI LẦM Cổ Đức nói: “Đều khơng thể tham thiền dùng tâm sai lầm!” - Hỏi rằng: “Dùng tâm sai lầm gì?” - Đáp rằng: “Tưởng cần phải khai ngộ dùng tâm sai lầm, “Tưởng cần phải chứng tâm bất loạn dụng tâm sai lầm, “Tưởng cần phải minh tâm kiến tánh dùng tâm sai lầm, “Tưởng cần phải thành Phật tác Tổ dùng tâm sai lầm, “Tưởng cần phải giảng Kinh thuyết Pháp dùng tâm sai lẩm, “Đi đứng nằm ngồi dùng tâm sai lầm, “Ăn cháo ăn cơm dùng tâm sai lầm, “Đi tiêu bỏ phân dùng tâm sai lầm, “Động tịnh đến dùng tâm sai lầm, “Nghĩ thiện nghĩ ác tồn dùng tâm sai lầm, “Lại có dùng tâm sai lầm khác: ơng tưởng cần phải lánh xa nó, từ lâu thứ hồn tồn dùng tâm sai lầm!” - Hỏi rằng: “Thế cuối cách không khỏi dùng tâm sai lầm?” - Đáp rằng: “Cách ông hỏi, cách đáp cách dùng tâm sai lầm!” Như lại nói, khơng đối đãi, khơng đối đãi, bên trái không đối đãi, bên hữu không đối đãi; ép buộc ông không đường để chạy Tạm thời không nên trực tiếp phúc đáp, thử dùng “Mộng” để nói rõ vấn đề Ơng tơi mộng: Tâm lý tưởng cần phải khai ngộ tâm lúc hồn tồn có ý nghĩ “Khai ngộ” tồn ý nghĩ khai ngộ tiền lôi kéo ông không dứt bỏ “Mộng”, mãi chạy theo chốn cảnh mộng mơ từ hồi lâu đời đến Vì nói: Tưởng cần phải minh tâm kiến tánh, tưởng cần phải thành Phật tác Tổ, tưởng cần phải , tất tất ý niệm ông mà khởi lên cảnh mộng Cũng nói, có ý niệm sai lầm huyễn cảnh xuất Cái huyển cảnh liền tạo thành: thành Phật tác Tổ, minh tâm kiến tánh, giảng kinh thuyết pháp .hết thảy việc hồn tồn mộng cả, nói “Dùng tâm sai lầm.” Nguyên ông dùng tâm sai lầm nên có sanh già bệnh chết, nguyên ông dùng tâm sai lầm nên có địa cầu tự chuyển chung chuyển; nguyên ông dùng tâm sai lầm nên có sơn hà đại địa này; ông dùng tâm sai lầm nên có sai biệt dài ngắn! Giảng đến vấn đề đây, ông tơi hợp lại tự mặt khơng tin tưởng, xin hỏi thứ nơi dùng tâm sai lầm sanh khởi? Đó điều khiến cho cịn phải tiếp tục quán sát kỹ theo thí dụ Đồ Hình (1) biểu thị để lãnh hội đích thực rõ ràng hơn: Đồ Hình (1) biểu thị: Theo Đồ Hình (1) biểu thị, ba trụ cột gỗ 1,2,3 vốn khơng có dài ngắn, làm ơng tơi thấy trụ cột so sánh với trụ cột trụ cột tương đối dài trụ cột so sánh với trụ cột trụ cột lại dài hơn? Hơn vấn đề Tịnh Động Đồ Hình (2) biểu thị: Đồ Hình (2) biểu thị: Theo Đồ Hình (2) biểu thị, quạt máy rõ ràng chuyển động không ngừng, mà ông từ đĩa quay quan sát, liền biết quạt máy khơng có động Là thế? Địa cầu ngày vận tốc 1000 dậm Anh dùng cho trục quay tự chuyển lần; năm vận tốc giây đồng hồ 20 dậm Anh dùng cho việc quay vòng chung quanh mặt trời, mà đứng địa cầu tí khơng biết chuyển động khơng ngừng Nhà Khoa Học nói rằng: “Giả sử đem vật thể có vũ trụ chọn lấy chép để tự dùng tốc độ riêng giây đồng hồ trải qua 10 vạn 8000 dậm Anh tiến vào thái không, bảo đứng n chỗ khơng di động Bất luận động tịnh, khơng người xác định động tịnh Chỉ vận động tương đối chút xác định tịnh động.” Nhân ơng tơi bình thường nhận thức cho dài, ngắn, động tịnh, thật dựa chỗ không trụ vật nương tựa riêng biệt Ông tơi lại có thứ khuynh hướng nội tại, thường thường dựa cảm quan theo trình độ cảm giác liền cho chân thật; phải hoàn toàn tiếp nhận chỗ đánh lừa cảm biết có giới hạn hay sao? Thứ “Đánh lừa” kết gặt hái ông dùng tâm sai lầm! Như lại nói, hiểu biết tất vạn tượng giới dùng tâm sai lầm tạo thành; điều khiến ơng tơi phải nêu trở lại thí dụ thật tế khác: động tác nhân vật điện ảnh, ông tơi xem đến lúc vui thích lúc chán chê; máy điện ảnh chuyển động phim phát hình tốc độ ln ln nhau, mức độ giây đồng hồ phát hai mươi lăm hình Mà nhân vật động tác có vui thích có chán chê, chỗ phát khởi nơi vọng tâm ông Nếu dùng máy “Âm Thoa” điều chỉnh tốc độ để quán sát, liền thấy tượng tốc độ xuấn Lúc ông sớm hiểu rõ nguyên lý động tác giả nhân vật ảnh Nhưng thật tâm lý ơng tơi hồn tồn nhận lấy chỗ lừa dối nó; nói cảm tình ơng tơi hồn tồn chuyển biến theo mừng, giận, buồn, vui nhân vật tuồng kịch; tự khơng có chút phương pháp nắm vững đường chao động tình cảm trụ lại Ai biết kịch giả điện ảnh trình diễn, mà ơng tơi xem khó khơng bị ảnh hưởng, chi giới cho chân thật có mặt sinh hoạt thường ngày? Hiện cần nói giới giả tướng, dựa vào “Dùng tâm sai lầm” ông tạo thành, người tin được? Liền khiến số người có khả lãnh hội chút liền nói, cảnh giới thúc đẩy chỗ bất đoạn hướng ông tôi, mà tinh thần ông sớm bị cảnh giới bất tri thu hút đến chỗ đấy! Làm phát “Dùng tâm sai lầm” này? Cái biết có “Dùng tâm sai lầm?” Cần phải hiểu nguyên nhân không sáng suốt đạo lý phát khởi, tức hồ đồ mà Phật Pháp gọi “Vô Minh” Do vô minh thống khổ phát khởi bách thống khổ lại nơi hành nghiệp từ trước thúc đẩy; hành nghiệp “Dùng tâm sai lầm” trước tạo thành Cho nên nói nhân sanh (hữu tình) bị nhốt vào chỗ xoay vần không dứt Do thống khổ bách khiến ông dùng tâm sai lầm, dùng tâm sai lầm liền dẫn đến hành vi xung động mù quáng; kết hành vi xung động mù quáng mang theo thống khổ thống khơ lại kích thích ông dùng tâm sai lầm đến thực cảnh xoay vần mãi không đình Thí dụ như: vấn đề ăn uống luôn bách nơi sinh lý tâm lý nam nữ, thống khổ ăn uống bách thúc đẩy dùng tâm sai lầm, tức tìm cầu giải khổ bách Nhưng kết lại khiến người kêu lên “khổ thấu trời” Cho nên có Thi sĩ sáng tác câu thi nói lên khổ này: “Tôi trước chưa sanh, nơi chỗ tối tăm không biết; ông trời cưỡng ép sanh ra, sanh tơi để làm gì? Khơng có quần áo khiến tơi lạnh lẽo, khơng có cơm ăn khiến tơi đói khát; trả tơi lại ơng trời, trả tơi lại chưa sanh!” Giả sử nhân loại Thượng Đế vạn (Ông Trời) tạo ra, Thượng Đế hoàn toàn dùng tâm sai lầm; ngun ơng làm tạo tơi khơng có quần áo khiến tơi bị lạnh lẽo? Ơng làm tạo tơi khơng cơm ăn khiến tơi bị đói khát? Cho nên Thượng Đế dùng tâm sai lầm tạo nhân loại! Phật Pháp mách cho biết rằng: “Tự tạo tác trở lại tự thọ nhận” Đó nói, tự dùng tâm sai lầm dẫn đến hành vi lầm lạc, lầm lạc hành vi, kết mang lại thống khổ đói lạnh Giả sử trước khơng có dùng tâm sai lầm lại khơng có hành vi lầm lạc kết thống khổ sanh Đây lý bình thường mà ai dễ biết 10 Trong vấn đề xin đem cốt truyện để chứng minh lý đích thật “Dùng tâm sai lầm” Câu truyện gọi “Tâm huyết” Câu truyện này: Đông Bộ tỉnh Chiết Giang, có “Nhà bn” qua bn bán, khơng biết ơng tên họ Ơng đem theo vợ hai gái, đến khách trọ địa phương “Nam Hào” Tô Châu tỉnh Giang Tô Chỗ nhà lầu, mặt tiền hướng đường sông qua lại Có vị người Hồ Bắc, thật khơng biết tên họ gì, giấy tờ người ghi gọi ông “Sở Châu Sanh” Sở Châu Sanh, đại khái nhà dòng dõi, sanh đẹp đẽ tài ba, hào phóng lanh lợi, mặt mày tranh Một câu thành ngữ là: “Công tử đẹp trai phong nhã độc đời”, diện mạo xinh đẹp công tử e sợ không đủ để hình dung Sở Châu Sanh nhân cơng việc đến Tơ Châu đường thủy, chỗ cập bến thuyền công tử trước mặt nhà lầu nơi tạm cư “Nhà buôn” Một sáng sớm kia, gái lớn Nhà buôn, trang điểm buổi sáng vừa xong, rèm mở cửa sổ, đổ nước bồn rửa mặt Thình lình xem thấy thiếu niên đẹp trai ngồi khoang thuyền, dựa cửa sổ nhìn ra, lúc tồn thân giống bị chạm điện, tức khắc cảm giác bị tê giật Bồn chứa nước nước bồn rửa mặt cô đồng loạt rớt xuống đất làm vỡ tan Ông Sở Châu Sanh nghe tiếng động lầu ngó lên thấy thiếu nữ liền giật la hoảng, đương nhiên có cảm giác giống gái, nhân việc thiếu nữ diện mạo đẹp hoa, trịn trăng rằm, khơng phải bậc tầm thường Từ rèm, dựa cửa sổ, viết sách, thêu thùa, lặng lẽ thế, tương đối khơng biết rõ có ngày Ông Sở Châu Sanh có hữu họ Tưởng, gần Tơ Châu Có ngày, đặc biệt ông Tưởng lên thuyền thăm viếng ông Sở Châu Sanh Ơng Tưởng đến xem thấy tình hình này, vấn đề to lớn chắn “Quan hệ danh tiết” hết, khuyên ông Sở Châu Sanh mau dời thuyền cập bến chỗ khác Ông Sở Châu Sanh tiếp nhận thiện ý hữu liền dời thuyền đến Tư Môn; vài ngày sau, ông liền trở quê nhà Khơng bao lâu, binh mã Hồng Tú Tồn quấy nhiễu đến địa phương Tô Châu Nam Hào, thiêu đốt sát hại nhà cửa nhân dân hai nơi thê thảm Lại bất hạnh là: người thiếu nữ mẫu thân em gái đồng loạt chơn thân nơi lị lửa Nạn dân sống sót sau tai hoạ, nhà tan cửa nát, không sống vựa lúa tập trung nơi phía đơng đống, nơi phía tây đống đống gạch ngói vụn, đồng thời khai thác vật dụng đánh giá tiền bạc, trao đổi vàng bạc để đổi lấy đấu thóc hay lít gạo Tại có số người buôn cư ngụ nhà lầu nằm chỗ mặt trước, đào khoét miếng giống thịt mà thịt, khắt khoan thành vật Có Đại Gia chun mơn trao đổi hàng hố trơng thấy, theo dõi rốt khơng hiểu thứ gì? Vừa lúc có vị quan binh, thân mang dao, qua nhìn thấy nơi người xoay quanh xếp thành đám đông bàn luận xôn xao, họ chen chân vào đó, 11 kết suy nghĩ thấy câu chuyện: Có nạn dân tay chuyển giúp người khác quái vật Quan binh liền nắm tay nạn dân rút dao, đem vật quái lạ tháo Nhìn cách cẩn thận, kỳ lạ thay! Trong bề mặt dao rõ cửa sổ thuyền hình vng, cửa sổ có hình thiếu nam; mà lại có cành dương liễu, lay động phe phẩy mui thuyền Tuy nhiên nhìn tỉ mỉ lúc thấy tốt; Đại Gia khơng biết vật gì, trái lại khỏi đám đông lúc bắt đầu lặng lẽ Có việc xảy vừa lúc họ Tưởng hữu Sở Châu Sanh từ đám qua, xem thấy đại binh, tay cầm cịn quan sát nhiều lần kỹ; họ Tưởng tụ tập lại gần chỗ đông người để xem, tức khắc hiểu rõ ngay, tim thiếu nữ, nguyên hình ảnh thiếu niên rõ ràng ông Sở Châu Sanh Chỉ họ Tưởng khơng tiện nói rõ, ông lấy dao đại binh đó, cắt hai miếng mang chạy nhà, đem miếng khắc tim thiếu nữ, dùng hộp trang điểm đẹp đẽ, sai người đưa giúp ông Sở Châu Sanh Ông Sở Châu Sanh mở hộp nhìn thấy hộp khơng có vật gì, vết máu màu đỏ sẫm mà thơi (Chú thích) Truyện hồn tồn khơng phải đặc biệt kỳ lạ mà luyến thường tình ngàn vạn nam nữ, bị người có hội phát mà thơi Có thể chứng đích thực kết sau bình thường dùng tâm sai lầm Xin xem lại Tơng Cảnh Lục: “Ba Chất Đa Gia, gọi tâm tập khởi, Thức thứ tám tích tập chủng tử sanh khởi hành” Cũng nói tâm có hai phương diện tác dụng: Một phương diện tác dụng tập khởi Cái tập khởi? Tập tập trung, ý nghĩa tập hợp; bình thường đem chỗ tư tưởng, lời nói, việc làm, hành động, xem thấy, nghe tiếng, xúc chạm mỗi chỗ đem thâu góp lại để phát khởi, chứa vào tâm điền lớn vô hạn Một phương diện chủng tử tác dụng hành Chủng tử tức chủng tử bình thường tư tưởng, lời nói tiến vào nằm tâm điền Thí dụ chủng tử hạt đậu nằm trọn đất, liền sanh mầm đậu, rể đậu, đậu, hoa đậu, trái đậu Mầm, rể, lá, hoa, trái tác dụng “Hiện Hành” chủng tử hạt đậu Tâm thế, đem chủng tử tư tưởng, lời nói khứ chứa nhóm nơi tâm điền đây, giống cốt truyện “Máu Tim” kể trên; chủng tử gặp duyên, liền sanh khởi hành Hiện hành tức xuất giới thật này, vũ trụ nhân sanh hiển ra! Tập khởi tâm hành hai thứ tác dụng, đem máy điện ảnh cận đại để chứng minh: máy điện ảnh có hai phận máy nhiếp ảnh máy phóng ảnh Tác dụng máy nhiếp ảnh vừa tác dụng tập khởi tương tợ tâm, máy phóng ảnh lại tâm tác dụng tương tợ chủng tử hành Máy nhiếp ảnh điện ảnh thâu lấy sơn hà đại địa nhân vật sắc, có âm thinh, có hình sắc; mà tâm ngày nhiếp ảnh lúc nhiếp ảnh, phút nhiếp ảnh, giây phút nhiếp ảnh, giây phút không ngừng chỗ nhiếp ảnh Từ xưa đến nhiếp ảnh có thiện, có ác, có tốt có xấu, có thất tình như, mừng, giận, buồn, vui, u, ghét, ham muốn v v Chủ yếu 12 hồn tồn khơng khỏi nhiếp ảnh vào cốt truyện tình trường nam nữ ân Cho nên tâm người có tồn phim ảnh tình trường này, người niên chí kể ơng già trăm tuổi hoàn hảo, nghĩa họ bảo tồn đoạn phim xuân tình Cho nên tục ngữ có nói: “Người già tâm khơng già”, cho dục nam nữ Vì lần sau tử vong bị nghiệp lực sắc đẹp lôi Chỗ gọi nghiệp lực lôi cuốn, giống phim điện ảnh chụp lấy tốt, định có hội chiếu lên biểu diễn Nhất định chiếu lên biểu diễn cho chịu chi phối tâm lý quần chúng nhìn xem; chi phối tức lôi nghiệp lực Mà phim ảnh tâm cũnh thế, nghĩa chịu chi phối tâm lý sai lầm Do lôi nên bị đầu thai trở lại theo Đồ Hình (3) biểu thị: Đồ Hình (3) biểu thị: Theo Đồ Hình (3) biểu thị, nghiệp lực lôi phải đầu thai trở lại, trước hết hình thành vào thai, thai, sanh ra, lớn lên để chết Sau chết phải đầu thai tiếp xoay vần khơng dứt Thí dụ điện ảnh chiếu lên ảnh 13 giới đồng thời thâu lấy ảnh giới Đây nói chiếu ảnh lại thâu ảnh vào, thâu ảnh vào lại chiếu ảnh ra, chỗ chiếu thâu vào khơng đình Hiện tượng Phật Pháp gọi Luân Hồi Nói nói lại nơi việc làm quái gở dùng tâm sai lầm mà sanh khởi thứ nhận thức lầm lạc Bởi vạn vạn vật giới nhân duyên tập hợp lại thành hình, dun tụ tập có mặt, dun ly tán diệt vong, khơng có thật thể lai Do đạo lý không sáng suốt nên sanh khởi vọng chấp (dùng tâm sai lầm) thứ Vọng chấp liền mang đến phiền não thứ, phiền não thứ phát động hành vi tội phước thân miệng ý Hành vi giống bật điện nhiếp ảnh không khác: Phim hoạt hoạ, phim châm biếm! Tình cảnh thâu lấy bên bên ngồi, nhân đó, sanh mạng hữu tình (bao gồm sanh mạng người) mãi dịng sơng dài sanh sanh tử tử chuyên làm công việc thâu vào chiếu không dừng nghỉ Có thể nói chỗ thâu vào đích thực chỗ ảnh liên tiếp chiếu ra, người diễn kịch sân khấu trần đời nơ đùa mãi khơng hồn tất; nghĩa lúc nơi dùng tâm sai lầm, thời khắc nơi dùng tâm sai lầm, ngun khơng giây phút ngừng duyên nơi chỗ dùng tâm sai lầm Nơi xin phúc đáp trở lại vấn đề trước như: “Tưởng cần phải khai ngộ dùng tâm sai lầm, tưởng cần phải chứng tâm bất loạn dùng tâm sai lầm , ăn cháo ăn cơm dùng tâm sai lầm ” Tại thế? Vấn đề mượn tình hình thâu ảnh chiếu ảnh máy điện ảnh để giải đáp: Ngay ơng tơi có “Tưởng cần phải” có ý niệm “Tưởng cần phái” liền tác dụng thâu nhận chứa đựng tồn nơi tâm Khi có thâu nhận tâm cảm nhận sáng suốt nhanh nhẹn gần giống phần mềm phim, thâu lấy cảnh vật bên ngồi Đã có cảnh vật thâu vào có thời chiếu trình diễn Những cảnh vật chiếu trình diễn y chánh hai báo (Y chánh hai báo nghĩa y báo chánh báo; chánh báo cho nhân sanh; y báo cho giới thật) Đã có chỗ cảm ứng hai báo lại cần đến thâu lấy khơng ngừng Nói có nghĩa bị trầm luân biển khổ, luân hồi lục đạo cũ; người tham thiền khơng thể có “Dùng tâm sai lầm” lý Hơn nói trở lại: Đúng trên, người niệm Phật nguyện sanh giới Cực Lạc Tây Phương cần phải nào? Đấy “Dùng tâm sai lầm” sao? Vấn đề dùng hai phận tác dụng thâu ảnh chiếu ảnh máy điện ảnh trình bày để giải đáp: Người niệm Phật, làm việc xây dựng Phật Đường nguy nga đàng hoàn, trang nghiêm Phật tượng, đem bảy thứ cúng dường nước, hương, hoa, đèn, đồ hương, trái cây, âm nhạc v v lễ Phật nào? Người khơng rõ đạo lý nói lạy thần tượng Nhưng đọc qua chỗ tâm thâu ảnh chiếu ảnh trình diễn giải thích qua minh bạch dụng ý tâm thành kính người niệm Phật! Cho nên người niệm Phật thường thường cần niệm Phật, phút cúng Phật lễ Phật, ống kính thường thường thâu lấy niệm Phật lễ Phật Giả sử có cách quãng khiến tạp người khác thâm nhập; tâm liền thâu lấy tạp tạp niệm Sau chiếu trình diễn thế, thứ tạp tạp niệm sanh vô hỗn tạp không tịnh! Cho nên người niệm Phật cần phải niệm 14 tâm bất loại, thâu vào giới Tây Phương Cực Lạc, sau chiếu trình diễn hoàn toàn giới Tây Phương Cực Lạc Như lần vãng sanh Tịnh Độ thâu vào lại chiếu ra, chiếu lại thâu vào; thâu thâu lại chiếu chiếu lại giới Tây Phương Cực Lạc; vĩnh viễn sanh vào cõi Phật lý Người học Mật Tông đương quán tưởng tự tất chúng sanh Phật Bồ Tát; thường thường thâu vào cõi Phật tịnh đương nhiên kết chỗ chiếu lên trình diễn chư Phật, chư Bồ Tát làm bạn lữ, tự nhờ sanh Phật quốc tịnh độ, lý tức Cho nên Kinh Bát Nhã nói rằng: “Nơi tất pháp, tâm khéo dẫn đường Nếu biết tâm, tất nhiên biết pháp, thứ pháp gian tâm.” Chú Ý: (Các như: Nhân Duyên Không Tánh, Quán Như Mộng, Quán Tương Đối Của Sắc Không, Sắc Tức Là Không Không Tức Là Sắc, Lược Thuật Không Sanh Không Diệt, Quán Tương Đối Không Sanh Không Diệt, Không Thường Cũng Không Đoạn, Thế Gian Của Giả Tướng, Bất Khả Thuyết, Dùng Tâm Sai Lầm Tác Giả Lý Nhất Quang trích Phật Pháp Dữ Khoa Học Đích Tỷ Giảo Xiển Thích, nhà xuất Phật Đà Giáo Dục Cơ Kim Hội ấn hành, địa chỉ: Lầu 11, hiệu 55, Đoạn Nam Lộ, Hàng Châu, Thị Trấn Dài Bắc Điện Thoại: (011) 3951198 Để làm phong phú cho văn học Phật Giáo Việt Nam, Thắng Hoan xin trích dịch tư tưởng hay tác giả kể làm tài liệu nghiên cứu Thắng Hoan dịch theo lối văn thêm bớt đơi chữ giải thích thêm dấu ngoặc [ ] nhằm làm sáng tỏ vấn đề mà không ý tưởng tác giả, xin tác giả tha thứ cho.) 15 ... thử dùng “Mộng” để nói rõ vấn đề Ơng tơi mộng: Tâm lý tưởng cần phải khai ngộ tâm lúc hồn tồn có ý nghĩ “Khai ngộ” tồn ý nghĩ khai ngộ tiền lôi kéo ông không dứt bỏ “Mộng”, mãi chạy theo chốn cảnh... thể tham thiền dùng tâm sai lầm!” - Hỏi rằng: “Dùng tâm sai lầm gì?” - Đáp rằng: “Tưởng cần phải khai ngộ dùng tâm sai lầm, “Tưởng cần phải chứng tâm bất loạn dụng tâm sai lầm, “Tưởng cần phải... A B cho biết? Bên bên không đúng? Như tốt sử dụng thi Tô Đông Pha để phúc đáp, Thi rằng: “Hoành khan thành lĩnh trắc thành phong, diễn cận cao đê bất đồng, vị thức Lư Sơn chân diện mục, duyên