Biểu tượng mẫu âu cơ trong tâm thức cư dân phú thọ

Tín ngưỡng thờ Mẫu, mặc dù chỉ là một loại hình tín ngưỡng dân gian, nhưng nó đã được người Việt gửi gắm trong đó những suy nghĩ, những quan niệm, những tình cảm mang tính trực quan cảm

1

TR¦êNG §¹I HäC V¡N HO¸ Hμ NéI

Khoa v¨n hãa häc -

2

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành khóa luận này, bên cạnh sự tìm tòi của bản thân, em đã may mắn nhận được sự giúp đỡ tận tình và những đóng gớp to lớn từ nhiều phía Em xin gửi lời cảm ơn chân thành đến tất cả những người đã giúp đỡ em trong quá trình thực hiện khóa luận!

Trước hết, em xin bày tỏ lòng biết ơn trân thành tới quý thầy cô trong khoa Văn hóa học, trường Đại học Văn hóa Hà Nội đã trang bị cho em một nền tảng kiến thức trong suốt 4 năm học để giúp em có thể thực hiện nghiên cứu này

Đặc biệt, em xin bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến Ths Lê Thị Kim Loan, giảng viên khoa Văn hóa học, trường Đại học Văn hóa Hà Nội, người

đã tận tình hướng dẫn, góp ý và giúp đỡ em trong quá trình thực hiện khóa luận này Cô cũng đã dành thời gian để đọc và sửa chữa khóa luận của em

Em xin chân thành cảm ơn sự giúp đỡ nhiệt tình của các bác, các anh chị làm công tác quản lý tại khu di tích đền Mẫu Âu Cơ Cảm ơn các ông bà, các bác, các cô chú người dân sống ở xã Hiền Lương đã cung cấp tư liệu trong thời gian em điền dã tại địa phương

Cuối cùng em xin bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc đến gia đình, bạn bè, những người luôn bên em và hỗ trợ em trong suốt thời gian qua

Tuy nhiên, với vốn kiến thức còn hạn chế của một sinh viên sắp ra trường, chắc chắn khóa luận này sẽ còn nhiều thiếu sót, rất mong nhận được

sự đóng góp quý báu của quý thầy cô và các bạn

Em xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, Tháng 5/2014 Sinh viên

Phạm Thị Kiều Trinh

3

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1 

Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ LỊCH SỬ - VĂN HÓA LIÊN QUAN TỚI BIỂU TƯỢNG MẪU ÂU CƠ TRONG TÂM THỨC CƯ DÂN PHÚ THỌ 9 

1.1 MỘT SỐ KHÁI NIỆM LIÊN QUAN 9  

1.1.1 Khái niệm biểu tượng 9 

1.1.2 Khái niệm “Mẫu/Mẹ” 16 

1.1.3 Khái niệm “tâm thức” 21 

1.1.4 Khái niệm “cư dân” 22 

1.2 TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở VIỆT NAM 23  

1.3 ĐẶC ĐIỂM TIỂU VÙNG VĂN HÓA ĐẤT TỔ PHÚ THỌ 31  

1.3.1 Đặc điểm địa lý và lịch sử dân cư 31 

1.3.2 Đặc điểm kinh tế - xã hội 32 

1.3.3 Đặc điểm văn hóa 33 

Chương 2: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, TỒN TẠI VÀ PHÁT TRIỂN BIỂU TƯỢNG MẪU ÂU CƠ TRONG TÂM THỨC CƯ DÂN PHÚ THỌ 35  2.1 LỊCH SỬ HÌNH THÀNH, TỒN TẠI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA BIỂU TƯỢNG MẪU ÂU CƠ 35  

2.1.1 Nguồn gốc và bản chất của tín ngưỡng thờ Mẫu Âu Cơ 35 

2.1.2 Quá trình xây dựng biểu tượng Mẫu Âu Cơ 38 

2.2 GIÁ TRỊ BIỂU TƯỢNG MẪU ÂU CƠ TRONG TÂM THỨC CƯ DÂN HẠ HÒA, PHÚ THỌ 41  

2.2.1 Giá trị vật thể 41 

2.2.2 Giá trị phi vật thể 48 

4

Chương 3: GIẢI PHÁP BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ BIỂU

TƯỢNG MẪU ÂU CƠ TRONG TÂM THỨC CƯ DÂN PHÚ THỌ 66 

3.1 MỘT SỐ ĐÁNH GIÁ 66  

3.2 GIẢI PHÁP BẢO TỒN GIÁ TRỊ TÍN NGƯỠNG VÀ BIỂU TƯỢNG 68  

3.2.1 Giải pháp từ phía chính quyền 68 

3.2.2 Giải pháp từ phía người dân 71 

3.3 MỘT SỐ KIẾN NGHỊ NHẰM ĐẢM BẢO TÍNH KHẢ THI CỦA CÁC GIẢI PHÁP 72  

KẾT LUẬN 75 

TÀI LIỆU THAM KHẢO 76 

PHỤ LỤC 79 

sự đa dạng tôn giáo, tín ngưỡng trong một xã hội Việt Nam hiện đại là vấn đề

đang được rất nhiều nhà nghiên cứu quan tâm

Đặc biệt, tín ngưỡng dân gian của người Việt nói chung và tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng luôn là một bộ phận không thể thiếu được trong đời sống tâm linh của người Việt Tín ngưỡng thờ Mẫu, mặc dù chỉ là một loại hình tín ngưỡng dân gian, nhưng nó đã được người Việt gửi gắm trong đó những suy nghĩ, những quan niệm, những tình cảm mang tính trực quan cảm tính về vũ trụ, về con người Người ta tìm đến với Mẫu để tìm chỗ dựa về tinh thần, tìm được sự chở che của người mẹ…dẫu biết rằng khi đến với tín ngưỡng này con người cầu xin từ những cái vô hình, để hy vọng có thể nhận được cái hữu hình

Tín ngưỡng thờ Mẫu là một trong những tín ngưỡng điển hình mang đậm tính bản địa của người Việt và ngày càng trở nên phổ biến Nhiều nhà nghiên cứu đã tôn nó là một trong những tôn giáo sơ khai của cư dân lúa nước Ở nước ta, hệ thống nữ thần được thờ rất phong phú: không chỉ có Mẫu Tam Phủ, Tứ Phủ mà trong đó còn có Mẫu Âu Cơ Bà được coi là thủy tổ, là người mẹ đầu tiên của dân tộc, nhưng vai trò và ảnh hưởng của Mẫu Âu Cơ đối với đời sống tâm linh của người Việt chỉ đậm nét ở vùng đất Tổ, đặc biệt

là ở xã Hiền Lương, huyện Hạ Hòa, tỉnh Phú Thọ

6

Trong một số sách sử (biên niên và dã sử) có ghi lại truyền thuyết về Mẫu Âu Cơ, người mẹ khởi nguyên của tộc người Việt nhưng dường như càng ngày câu chuyện này càng không ghi được dấu ấn trong các thế hệ con cháu người Việt Có lẽ, do việc giáo dục lịch sử và truyền thống dân tộc và việc dạy dỗ con cái hiểu biết về cội nguồn dân tộc đang không được chú trọng nên hiện tượng “phai gốc, nhạt nguồn” là không thể tránh khỏi

Không những thế, các công trình của giới học thuật hiện nay chỉ quan tâm nghiên cứu về Đạo Mẫu Tam Phủ, Tứ Phủ và các hóa thân của Mẫu ở địa phương và gần như có rất ít công trình nghiên cứu có tính hệ thống về Mẫu

Âu Cơ

Nhận thức được tầm quan trọng của việc cần thiết phải bảo vệ hình ảnh

và xây dựng biểu tượng Mẫu Âu Cơ trong các thế hệ con cháu người Việt, tôi

chọn đề tài: “Biểu tượng Mẫu Âu Cơ trong tâm thức cư dân Phú Thọ” làm

đề tài nghiên cứu khoa học Thông qua việc tìm hiểu lịch sử tồn tại và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu Âu Cơ ở xã Hiền Lương, huyện Hạ Hòa, tỉnh Phú Thọ, từ đó kiến nghị các giải pháp bảo tồn và phát huy các giá trị của tín ngưỡng này trên toàn lãnh thổ Việt Nam để xây dựng hình tượng/biểu tượng

về người mẹ/mẫu thủy tổ, người mẹ khởi nguyên của dân tộc

2 LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ

Trong báo gia đình và xã hội số ra vào xuân Quý Tỵ (trang C) bài viết

của tác giả Tuấn Anh : “ Đầu xuân về với mẹ Âu Cơ”, giới thiệu về khu di tích

đền Mẫu Âu Cơ, bài viết này chưa đi sâu nghiên cứu bản chất của tục thờ Mẫu Âu Cơ

Cuốn “Đạo Mẫu ở Việt Nam” năm 1996 của tác giả Ngô Đức Thịnh (chủ biên) đã đưa ra những luận chứng khẳng định tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt

7

Nam đã trở thành Đạo Mẫu Trong đó, tác giả chỉ đề cập sơ lược về Mẫu Âu

Cơ trong hệ thống thờ Mẫu ở Việt Nam

Năm 2005, cuốn sách “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam” do tiến sĩ Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) cũng viết về tín ngưỡng thờ Mẫu

ở Việt Nam, nhưng chỉ đề cập đến khái niệm thờ Mẫu và một số đặc điểm của tín ngưỡng thờ Mẫu, chưa đi sâu vào phân tích hình tượng Mẫu Âu Cơ trong

tâm thức người Việt

Nhiều công trình nghiên cứu chuyên khảo về Đạo Mẫu thông thường

đề cập đến hệ thống Mẫu tam phủ và tứ phủ, hoặc hóa thân của Mẫu tại các địa phương Thông tin liên quan đến Mẫu Âu Cơ ít được đề cập đến trong các

tài liệu nghiên cứu dạng này

Có thể nói : “ Biểu tượng Mẫu Âu Cơ trong tâm thức cư dân Phú Thọ”

là một vấn đề khá mới, chưa có công trình nghiên cứu độc lập Đề tài này đóng góp một công trình vào hệ thống tư liệu về các vị nữ thần trong kho tàng

tín ngưỡng dân gian Việt Nam

3 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU

- Mục đích nghiên cứu: Bài viết tập trung nghiên cứu để làm nổi bật

“Biểu tượng Mẫu Âu Cơ trong tâm thức cư dân Phú Thọ nói riêng và người Việt nói chung” từ đó giáo dục truyền thống “uống nước nhớ nguồn”, biết ơn

tổ tiên, giáo dục truyền thống văn hóa cho lớp lớp con cháu muôn đời

- Nhiệm vụ nghiên cứu: Để thực hiện tốt mục đích nghiên cứu, đề tài đi sâu phân tích lịch sử hình thành, tồn tại và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu

Âu Cơ tại xã Hiền Lương – huyện Hạ Hòa – tỉnh Phú Thọ, cũng như nghiên cứu biểu tượng Mẫu Âu Cơ qua các di sản vật thể quốc gia, từ đó kiến nghị các giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị của tín ngưỡng trong giai đoạn mới, trong sự phát triển của vùng văn hóa Bắc Bộ và cả nước

8

4 ĐỐI TƯỢNG, PHẠM VI NGHIÊN CỨU:

- Đối tượng nghiên cứu: Biểu tượng Mẫu Âu Cơ thể hiện trong văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể của cư dân Phú Thọ

- Phạm vi nghiên cứu: Xã Hiền Lương – huyện Hạ Hòa – tỉnh Phú Thọ (Tín ngưỡng thờ Mẫu Âu Cơ là tín ngưỡng của đại đa số cư dân Phú Thọ, nhưng do nơi phát tích của tín ngưỡng này ở xã Hiền Lương, huyện Hạ Hòa, tỉnh Phú Thọ nên đây là phạm vi nghiên cứu chính của đề tài)

5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU:

- Đề tài sử dụng phương pháp văn bản học để tra cứu, đối chiếu tư liệu xưa và nay

- Đề tài sử dụng phương pháp thực địa, điền dã dân tộc học, phương pháp nghiên cứu tham dự của nhân học, phỏng vấn, điều tra xã hội học để phân tích và tổng hợp kết quả nghiên cứu

6 BỐ CỤC ĐỀ TÀI:

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo và Phụ lục, nội dung chính của luận văn được chia làm 3 chương

Chương 1: Một số vấn đề về lịch sử - văn hóa liên quan tới biểu tượng

mẫu Âu Cơ trong tâm thức cư dân Phú Thọ

Chương 2: Quá trình hình thành, tồn tại và phát triển biểu tượng mẫu

Âu Cơ trong tâm thức cư dân Phú Thọ

Chương 3: Giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị biểu tượng mẫu Âu

Cơ trong tâm thức dân tộc Việt Nam

9

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ LỊCH SỬ - VĂN HÓA LIÊN QUAN TỚI BIỂU TƯỢNG MẪU ÂU CƠ TRONG TÂM THỨC CƯ DÂN PHÚ THỌ

1.1 MỘT SỐ KHÁI NIỆM LIÊN QUAN

1.1.1 Khái niệm biểu tượng

Đời sống con người cũng như đời sống xã hội được dệt thành bởi cơ man những yếu tố tri giác được và không tri giác được Những thứ tri giác được là cả một thế giới vật chất tự nhiên và xã hội của loài người Những cái không tri giác được thuộc thế giới tâm linh, trí tuệ, tâm hồn, như các giá trị trìu tượng, các đức hạnh, các thói xấu, các thực thể vô hình (như cộng đồng, quyền lực, niềm tin, các quy luật…) Các yếu tố tri giác được thì được con người nhận thức bằng tư duy lý trí Nhưng tư duy lý trí lại không làm được vai trò ấy trước những yếu tố bất khả tri giác như tình yêu, sự đam mê, ghen ghét, đố kỵ, ý thức cộng đồng….Chúng là sản phẩm của các điều kiện sinh tồn tự nhiên xã hội

Để tri giác cái bất khả tri giác, người ta dùng một loại “vật trung gian”, làm trung gian để có thể " hiểu biết những điều khó có thể hiểu biết" Vật môi giới đó chính là hệ thống các biểu tượng như: hình ảnh "Hoa cúc" tượng trưng cho sự chung thuỷ; "Rùa" tượng trưng cho sự trường tồn; "Hoa sen" tượng trưng cho sự thanh cao; "Nụ hôn" tượng trưng cho tình yêu; "Cái bắt tay" tượng trưng cho tình hữu nghị v.v Nói cách khác, biểu tượng chính là ngôn ngữ của cái bất khả tri giác

Trong tiếng Hán: Biểu có nghĩa là: "bày ra", "trình bày", "dấu hiệu", để người ta dễ nhận biết một điều gì đó Tượng có nghĩa là "hình tượng" Biểu

10

tượng là một hình tượng nào đó được phô bày ra trở thành một dấu hiệu, ký hiệu tượng trưng, nhằm để diễn đạt về một ý nghĩa mang tính trừu tượng

Khởi nguyên, biểu tượng bắt nguồn từ một tập quán Hy Lạp cổ đại, nói

về một phiến đá bị đập vỡ ra thành nhiều mảnh và chia đều cho mỗi thành viên trong một bộ tộc nào đó, trước sự phân tán của họ, sau này khi được triệu tập trở lại thì những mảnh đá vỡ đó được ghép lại (Sumballein) nhằm xác nhận sự hiện diện trở lại của toàn nhóm

Bản chất khó xác định và sống động của biểu tượng chính là sự chia ra

và kết lại với nhau, nó hàm chứa hai ý tưởng phân ly và tái hợp Mọi biểu tượng đều chứa đựng dấu hiệu bị đập vỡ, ý nghĩa của biểu tượng luôn biến ảo,

nó bộc lộ ra trong cái vừa gãy vỡ, vừa là nối kết, vừa xuất hiện lại vừa mất đi, khiến cho tư duy luôn phải truy tìm, liên tưởng và muốn nắm bắt lấy vô vàn những ý nghĩa đang còn tiềm ẩn ngay trong lòng của nó

Jean Chevalier và Alain Gheerbrant cho rằng : "Tự bản chất của biểu tượng, nó phá vỡ các khuôn khổ định sẵn và tập hợp các thái cực lại trong cùng một ý niệm Nó giống như mũi tên bay mà không bay, đứng im mà biến

ảo, hiển nhiên mà không nắm bắt được Ta sẽ cần phải dùng các từ để gợi ra một hay nhiều ý nghĩa của một biểu tượng"[7, tr.XIV-XXIV]

Nói như Georges Gurvitch: "Các biểu tượng tiết lộ mà che giấu và che giấu mà tiết lộ"[7, tr.XIV-XXIV]

Hay như quan điểm: "Biểu tượng diễn đạt một cách gián tiếp, bóng gió

và ít nhiều khó nhận ra niềm ham muốn hay các xung đột Biểu tượng là mối liên kết thống nhất nội dung rõ rệt của một hành vi, một tư tưởng, mọi lời nói với ý nghĩa tiềm ẩn của chúng"[7, tr.XIV-XXIV]

Lại có ý kiến khẳng định: "Biểu tượng không phải là một phúng dụ, cũng chẳng phải một dấu hiệu đơn giản, mà đúng hơn là một hình ảnh thích

Vậy, có thể hiểu biểu tượng là những hình ảnh tượng trưng được phô bày khiến người ta có thể cảm nhận một giá trị trừu xuất nào đó đang tiềm ẩn trong lòng của nó

Tự điển Larousse cho rằng : "Biểu tượng là một dấu hiệu hình ảnh, con vật sống động, hay đồ vật, biểu hiện một điều trừu tượng, nó là hình ảnh cụ thể của một sự vật hay một điều gì đó"

Chu Hy - nhà triết học Trung Quốc nổi tiếng đời Tống (1131 - 1200) trong "Dịch thuyết cương lĩnh" khi bàn về biểu tượng đã viết: "Tượng là lấy hình này để tỏ nghĩa kia"[2, tr.58]

Như hình bát quái, đã lấy 8 quẻ trong kinh Dịch làm đồ hình Mỗi quẻ

là một tượng lớn, được cấu thành bởi hai tượng nhỏ cơ bản: Một vạch liền (-)

là tượng của nguyên lý dương, một vạch đứt ( ) là tượng của nguyên lý âm

Về mặt ý nghĩa của biểu tượng, còn cho phép đọc: vạch liền là tượng của giống đực, mặt trời, đàn ông, ánh sáng, sự sống, tiến lên, cái thiện, hạnh phúc, hoà bình v.v vạch đứt là tượng của giống cái, mặt trăng, đàn bà, bóng tối, sự chết, thoái lui, cái ác, đau khổ, chiến tranh v.v Biểu tượng luôn mở rộng sự liên tưởng để trí tuệ có thể truy tìm, khám phá ra những ý nghĩa còn chìm khuất trong chiều sâu nhận thức của con người

12

Trong thực tế, biểu tượng bao gồm mọi dạng thức hình ảnh, được thể hiện trong thể tĩnh cũng như thể động, cái hữu hình cũng như cái vô hình Nó tác động vào giác quan của con người chủ yếu là thính giác và thị giác, tạo nên những rung động về chúng trong tâm hồn của con người theo từng mức

độ khác nhau Biểu tượng có mặt hầu hết trong các biểu hiện của cuộc sống,

từ những vật thể cụ thể trong kiến trúc, hội hoạ, điêu khắc, quốc huy, quốc

kỳ, huân chương, cho đến các hình tượng trong tác phẩm nghệ thuật như: thơ

ca, âm nhạc, điện ảnh v.v Và kể cả các khuôn mẫu ứng xử trong đời sống hàng ngày hoặc trong các nghi thức lễ hội truyền thống

Biểu tượng chính là "ngôn ngữ tượng trưng" chỉ có ở loài người và là

"tế bào" của văn hoá Cho nên tìm hiểu biểu tượng cũng là tìm hiểu về văn hoá Thế giới văn hoá chính là thế giới của biểu tượng Quá trình tìm hiểu và nhận thức về biểu tượng là quá trình nắm bắt và truyền đạt thông tin có trong các biểu tượng Qua đó con người có thể nhận thức một cách sâu sắc về đời sống của chính bản thân mình nhằm góp phần biến đổi một cách lớn lao trong

sự phát triển toàn diện về nhân cách của họ Vì thế, biểu tượng có một chức năng quan trọng nhất, là sự điều tiết và định hướng trở lại đời sống xã hội Đó cũng là tính văn hoá của biểu tượng

Ngoài ra, biểu tượng còn có "năng lực" làm bộc lộ ra những điều bí ẩn đang còn chìm sâu trong cõi vô thức của con người và là nguồn động lực sâu kín của nhận thức, nó mở cánh cửa của trí tuệ cho ta bước vào một thế giới tưởng tượng đầy nhân tính Điều quan trọng, nó còn là hạt nhân của sự di truyền xã hội, từ đời này sang đời khác theo dòng đi của lịch sử, bằng các khuôn mẫu văn hoá cổ truyền - Cổ mẫu (Archetypes) chìm sâu trong vô thức của cộng đồng - xã hội

13

Việc nhận thức và sáng tạo ra các biểu tượng cũng chính là sự nỗ lực của con người muốn "giải mã" những điều tiềm ẩn còn chưa được khám phá Đồng thời, con người cũng muốn làm chủ về mặt nhận thức nhằm nâng mình lên tầm cao trí tuệ và thực chất là muốn thoát khỏi màn đêm tối mịt mùng, bao vây và giam hãm con người trong sự vô minh Biết bao nhiêu giá trị của biểu tượng đang còn chìm khuất trong huyền thoại, trong nếp sống, trong lễ hội truyền thống và cả trong kho tàng văn hoá - nghệ thuật dân gian vẫn chưa được khám phá Hệ thống giá trị xã hội được đúc kết, hàm chứa trong lòng của biểu tượng và biểu tượng chính là hình thức biểu đạt của các giá trị đó Thế giới biểu tượng là thế giới của ý nghĩa mà con người đã và đang tìm kiếm hoặc chọn lựa một kiểu ứng xử, một quan hệ nào đó đối với tự nhiên và xã hội Các giá trị, chuẩn mực được kết tinh trong lòng các biểu tượng chính là thành tố cốt lõi làm nên bản sắc riêng của mỗi cộng đồng xã hội, nó quy định thế ứng xử và giao tiếp của con người, chi phối toàn bộ đời sống tâm lý cũng như mọi hoạt động của họ trong cộng đồng - xã hội đó Biểu tượng đã làm nên đặc trưng duy nhất để phân biệt văn hóa với văn minh

Như vậy, bằng hướng tiếp cận ký hiệu học nghiên cứu biểu tượng và coi nó như là một hình thái biểu hiện đặc trưng của văn hoá, ta khẳng định rằng, biểu tượng chính là "tế bào” của văn hoá Có thể nói các yếu tố làm nên văn hoá bao gồm: Giá trị - Chuẩn mực - Biểu tượng

Tóm lại, “biểu tượng là một hình thái ngôn ngữ - ký hiệu tượng trưng của văn hoá Nó được sáng tạo nhờ vào năng lực “tượng trưng hoá” của con người, theo phương thức dùng hình ảnh này để bày tỏ ý nghĩa kia nhằm để nhận thức và khám phá ra một giá trị trừu tượng nào đó Biểu tượng được xem là “tế bào” cuả văn hóa và là hạt nhân “di truyền xã hội” đầu tiên của nhân loại Nó quy định mọi hành vi ứng xử và giao tiếp của con người đồng thời liên kết họ lại thành một cộng đồng riêng biệt”[10]

14

* Một số dạng thức khác của biểu tượng

Trong quá trình nhận thức hiện thực, con người đã sáng tạo nhiều dạng thức biểu tượng khác nhau, ứng với tính đa dạng của hiện thực khách quan Một cách khái quát nhất, có thể kể đến: biểu tượng, biểu trưng, biểu hiện, phù hiệu, huy hiệu, nhãn hiệu…

Biểu trưng: “ trưng” là điềm, là dấu hiệu cho phép nhận thấy Như cái

cân biểu trưng cho công lý, con rắn quấn quanh cái ly là biểu trưng của ngành

y dược ( con rắn biểu trưng cho sự cẩn trọng, cái ly biểu trưng cho sự điều chế thuốc men), cây vương trượng ở châu Âu là biểu trưng cho vương quyền, chữ song hỷ là biểu trưng cho hôn nhân ( Trung Quốc, Việt Nam), chim bồ câu là biểu trưng cho sự hòa bình…ta có thể thấy, những hình ảnh được chọn tự thân chúng đã có ý nghĩa gần gũi hoặc chồng khớp với giá trị được diễn đạt, mà người ta có thể lĩnh hội một cách dễ dàng, trực tiếp như cái cân: sự công minh, chim bồ câu: sự hòa hợp dễ gần… Trong khi đó, để hiểu được các giá trị của biểu tượng là tương đối phức tạp Ví dụ như “Tứ quý” (tùng, trúc, cúc, mai) là biểu tượng của bốn mùa, đồng thời cũng là biểu trưng cho lối sống thanh tao, không bon chen Người ta chọn tùng, cúc làm biểu tượng của bốn mùa bởi lẽ, trong mùa đông không phải chỉ có cây tùng xanh tươi, song đặc trưng của tùng là sắc xanh tươi gần như bốn mùa không thay đổi; cũng có không ít hoa nở vào mùa thu, nhưng cúc có đặc trưng là sáng lạn ngay trong cái mùa vạn vật “đã toan về già” ấy Tràng hạt là biểu trưng của đạo Phật bởi

nó khiến con người ta tri giác được sự luân hồi…Nhìn chung, liên hệ tương ứng loại suy của biểu trưng tuy không phức tạp như của biểu tượng song cũng khó có thể thay thế một khi nó đã phổ dụng

Biểu hiệu: trong nhiều trường hợp, ta tưởng như có thể dùng biểu hiệu

đồng nghĩa với biểu trưng, như khi nói “tứ quý” là biểu hiện của bốn mùa thì

15

cũng không có gì là không đúng cả Biểu hiệu được xây dựng từ một tương ứng lỏng lẻo, rộng rãi hơn biểu trưng Ví dụ như người đàn bà đội chỏm đỏ là biểu hiệu của nền Cộng hòa Pháp; con chim Lạc xưa kia là biểu tượng của người Văn Lang, thì đến thời cận dại nó chỉ là một trong những biểu hiệu của dân tộc Việt Nam Từ ví dụ đó ta có thể thấy, khi đời sống xã hội trở nên phong phú, đa dạng thì một biểu tượng nào đó khi không còn đủ năng lực làm đặc trưng duy nhất của một cộng đồng thì nó chỉ còn là một trong những biểu hiệu của cộng đồng, ở đây ta xét trường hợp con chim Lạc thời Văn Lang, hay con Rồng thời Lý – Trần

Quốc hiệu, quốc huy, quốc ca, quốc kỳ cũng là những biểu hiệu Ở biểu hiệu, người ta chủ động lựa chọn hình ảnh nhiều hơn so với biểu trưng, càng nhiều hơn so với biểu tượng Các dấu hiệu để ngợi ca, xưng tụng như huy hiệu, huy chương, huân chương cũng nằm trong nhóm biểu hiệu Ví dụ ở Việt Nam, nõ – nường là biểu hiệu của tín ngưỡng phồn thực, sự sinh sôi nảy nở

Phù hiệu: chỉ là một thành phần của biểu hiệu “Phù” là hợp nhau, khít

với nhau Phù hiệu cũng còn được quy định bằng lời nói riêng với nhau, gọi là khẩu hiểu ( hiệu bằng miệng) Phù hiệu thường là dấu hiệu của một chức trách

xã hội, như phù hiệu của các lực lượng vũ trang nói chung, của mỗi quân chủng, của các ngành chức năng khác như Tòa án, Hải quan, Y tế, Tài chính…Phù hiệu một mặt thông báo sự phân công chức trách xã hội, một mặt

để nội bộ ngành nhận biết nhau qua cấp hiệu Sự lựa chọn hình ảnh cho phù hiệu được tự do theo ý muốn, nhất là ý của những người có trách nhiệm đề xuất và xét duyệt thực thi

Nhãn hiệu: thường được dùng trong sản xuất hàng hóa, nó dùng để

phân biệt các loại vật phẩm cùng loại với nhau, như nhãn hiệu các hãng xe, bánh kẹo, rượu, đồ uống…Nói chung, nhãn hiệu được chọn tùy theo sở thích

16

của chủ hãng sản xuất Có người đặt theo một thủ pháp tâm lý học để dễ đọc,

dễ nhớ như dầu “con hổ”, pin con thỏ, cũng có khi người ta lấy ngay tên địa phương sản xuất làm nhãn hiệu như thuốc lào Tiên Lãng, rượu Kim Sơn, mì Chũ Giữa nhãn hiệu với chất lượng sản phẩm không có liên hệ tất yếu

Dấu hiệu: là một từ thông dụng, có ngoại diện rộng lớn Trong trật tự

biểu tượng, nó được giới hạn ở những đối tượng vật chất đơn giản như hình ảnh, cử chỉ, màu sắc do một quan hệ tự nhiên hay ước lệ mà được dùng để chỉ định một tình trạng bất khả tri giác nào đó trong đời sống tự nhiên, xã hội Như hoa đào, chim én – dấu hiệu của mùa xuân; tùng, cúc – dấu hiệu của mùa thu; hoa hồng – tượng trưng cho tình yêu; hoa violet – tượng trưng cho tình yêu thầm kín…

Có thể nói, biểu tượng hóa là biện pháp thẩm mỹ của tác phẩm văn hóa, cho dù các tác phẩm đó ở bất kỳ loại hình nào Sự thay đổi hay phát triển của biểu tượng chịu ảnh hưởng của sự thay đổi hay phát triển của hiện thực đời sống xã hội và năng lực nhận thức của các khách thể, cũng như chủ thể trong dòng chảy của lịch sử

1.1.2 Khái niệm “Mẫu/Mẹ”

Mẫu là một dạng danh từ có nguồn gốc từ chữ Hán (母, 母亲), hiểu một cách đơn giản Mẫu là mẹ (hay mụ - cách nói của miền Trung), là con cái, giống cái, từ nghĩa này phái sinh ra nhiều tên gọi khác hoặc là tên gọi phái sinh của những tên gọi đã xuất hiện trước nó Vì vậy, ta có thể thấy một số tên gọi khác mà ta có thể gặp trong sách vở và trên thực tế

Nghĩa ban đầu, mẹ/mẫu đều chỉ người phụ nữ đã sinh ra một người nào đó,

là tiếng xưng hô của người con đối với người sinh ra mình Mở rộng ra, người ta còn dùng danh từ mẹ/mẫu để chỉ sự sinh sôi nảy nở, sinh hóa không ngừng

17

Theo từ điển Bách khoa mẹ/mẫu hay má thông thường được dùng để chỉ người phụ nữ mang thai, sinh ra và nuôi lớn đứa trẻ Tuy nhiên, vì sự phức tạp và các khác biệt trong các định nghĩa và vai trò của người mẹ về mặt văn hóa, xã hội và tôn giáo nên rất khó có thể có một định nghĩa chung về mẹ được chấp nhận rộng khắp Tương đương về phía nam giới là người cha (bố hay ba)

Lịch sử Việt Nam được xác định là có 4000 năm, văn tự đã thay đổi 2 lần với 3 loại chữ viết thông dụng Tuy văn tự có sự biến đổi song dù là văn

tự gì thì vẫn dựa trên nền tảng ngôn ngữ bản địa của người Việt Lần đầu tiên, chữ Hán xuất hiện ở Việt Nam vào thế kỷ II và người có công truyền dạy là Sĩ Nhiếp Khái niệm “mẫu” cũng xuất hiện ở thời kỳ này nhưng chưa được dùng phổ biến Trước đó với gốc văn hóa bản địa, ta đã có những từ thuần Việt như

má, mế, u, bu, bầm, bủ, đẻ, cái, mạ Chẳng hạn như gọi “mẹ” bằng “u”, “đẻ”,

“cái” hay “bu” là người miền Bắc, gọi “mẹ” bằng “má” là người miền Nam, một số địa phương ở miền Trung thì gọi là “bầm”, “bủ” và phổ biến nhất là gọi “mạ” Danh từ “Mẫu” là từ Hán Việt vào Việt Nam vừa được chấp nhận

là từ ngữ độc lập nhưng cũng vừa mang nghĩa phái sinh khái quát của các danh từ chỉ người mẹ, người “mang nặng đẻ đau”

Đặc biệt, khi một nhân vật nữ nào được tôn vinh, khi chết thường được phong tặng những tước hiệu, danh xưng cao quý như: “Tổ Mẫu”, “Quốc Mẫu”,

“Vương Mẫu”, “Thánh Mẫu”…Và đó đều là tên gọi phái sinh của mẹ/mẫu

Tuy chưa thống kê đầy đủ, nhưng cách tôn xưng Mẫu, Tổ Mẫu, Quốc Mẫu, Thánh Mẫu đều liên quan đến các trường hợp sau đây:

- Các vị Thánh đứng đầu trong tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ Phủ: Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải, Mẫu Địa, Mẫu Thiên Ya Na…đều được tôn xưng là Thánh Mẫu

18

- Các Thái hậu (mẹ vua), Hoàng hậu (vợ vua), Công chúa (con gái vua)

có tài năng, công lao lớn, hiển linh thì cũng được tôn xưng là Mẫu: Quốc Mẫu, Vương Mẫu Đó là trường hợp Hoàng hậu và 3 Công chúa Vua Tống (Tống Hậu), Thái Hậu họ Đỗ thờ làm Thành hoàng ở Dịch Vọng, Từ Liêm,

Hà Nội, tương truyền bà là mẹ của vua Lý Thần Tông Quốc Mẫu (có nơi gọi

là Thánh Mẫu) Ỷ Lan ở Quán Đồng Thiên, phố Đường Thành, Hà Nội, ở Đền

Bà Tấm, Gia Lâm, Hà Nội…Con gái vua Hùng Nghị Vương, tôn là Thánh Mẫu thờ ở đền Cao Mại, huyện Phong Châu, Vĩnh Phú…

- Một vài trường hợp khác được tôn xưng là Mẫu, như Diệp Phu Nhân, được tôn là Quốc Mẫu Thánh Ân, thờ ở ngôi đền cùng tên ở huyện Trấn Yên, Yên Bái Hay Nữ thần Tam Đảo, là mẹ của Thần núi Tản Viên cũng được phong là Quốc Mẫu (Trụ Quốc Thái phu nhân hay Quốc Mẫu Sơn Thượng đẳng thần), đền thờ ở Tam Dương, Vĩnh Phú Mẹ thân sinh Thánh Gióng cũng được tôn xưng là Vương Mẫu và lập đền thờ ở cạnh Đền Gióng, Hà Nội

Ở miền Nam có các đền điện thờ Nữ thần với danh xưng là Chúa Phổ biến hơn cả là các miếu thờ Bà Chúa Ngọc, mà nhiều nơi đồng nhất Bà với Thánh Mẫu Thiên Ya Na

Các miếu đó nằm rải rác suốt từ Trung và Nam Trung bộ vào tới Nam

bộ, là hiện tượng “Việt hóa” Nữ thần Pôh Nư Gar của Chăm để trở thành vị thần của người Việt phương nam Các vị thần chủ núi Sam (Bà Chúa Xứ) và Núi Linh Sơn (Bà Đen) cũng đều được tôn xưng là các Bà Chúa Ngoài ra còn

có các Bà Chúa khác theo như cách gọi của người Việt Nam bộ: Bà Chúa Sắt (Bà Chúa Thiết), Bà Kim, Bà Mộc, Bà Thủy, Bà Hỏa…Một số vị nữ thần này cũng được tôn vinh là Mẫu, Thánh Mẫu như Thiên Ya Na, Linh Sơn Thánh Mẫu – Bà Đen [21,tr.14-15]

19

Có thể thấy, có rất nhiều nữ thần được suy tôn tước hiệu “Quốc Mẫu”,

“Vương Mẫu”, “Thánh Mẫu”, nhưng tước hiệu “Tổ Mẫu” thì chỉ được dùng

để chỉ người mẹ thủy tổ của tộc người Việt, đó là mẹ Âu Cơ Sở dĩ như vậy là vì: theo truyền thuyết, cha Lạc Long Quân cùng với mẹ Âu Cơ sinh được 100 người con, 50 người con theo cha xuống biển, 50 người con theo mẹ lên núi

để mở mang bờ cõi và gây dựng đất nước Có thể nói, mẹ Âu Cơ chính là người mẹ đầu tiên, là người mẹ khởi nguyên của dân tộc

Theo quan niệm cổ xưa, con người do tạo hóa sinh ra, ai cũng có 7 lỗ (thất khiếu) để hấp thụ vật chất và tinh thần mà trưởng thành, bảy lỗ đó là 2 mắt, 2 tai, 2 lỗ mũi và 1 mồm Đàn bà/phụ nữ có thêm lỗ vú và lỗ sinh dục nên thành cửu khiếu Ở độ tuổi dưới 13/khi chưa trưởng thành, đàn bà không phân biệt với đàn ông và đều có 7 vía, đến khi “có kinh” là lúc đàn bà thành phụ nữ gánh thêm trọng trách làm mẹ và làm vợ vì vậy có thêm 2 vía là 9 vía, thời kỳ này phụ nữ có thể thụ thai, sinh con và nuôi con bằng sữa mẹ Chính

vì vậy, từ bao đời nay, người phụ nữ có vai trò vô cùng quan trọng đối với gia

đình “ Đàn ông xây nhà, đàn bà xây tổ ấm” - câu nói này luôn đúng trong

mọi thời đại Dù theo thời gian, những quan niệm về chuẩn mực của người phụ nữ có nhiều thay đổi thì phụ nữ vẫn là người thắp lửa trong gia đình, vẫn

là người có tác động đặc biệt quan trọng đối với mỗi thành viên trong gia đình, nhất là đối với con cái của họ

Từ truyền thống đến hiện đại, việc chăm lo gia đình, nuôi dạy con cái

đã là thiên chức của người mẹ Niềm hạnh phúc vô bờ bến của mỗi người phụ

nữ đó là được làm mẹ, được chăm sóc cho những người mình yêu thương Điều đó không hề thay đổi theo tiến trình lịch sử, dù quan niệm của mỗi thời đại có khác nhau đi chăng nữa

20

Ai đã từng làm mẹ sẽ cảm nhận sâu sắc về tình yêu thương, sự nhọc nhằn, hy sinh, tảo tần nuôi con khôn lớn của người mẹ Mẹ là người mang nặng đẻ đau và nuôi con khôn lớn nên người Chín tháng mười ngày nuôi dưỡng những bào thai, khi con mẹ cất tiếng khóc chào đời dù đang trong cơn đau đớn để cho con ra đời nhưng mẹ vẫn mỉm cười hạnh phúc Không quản ngày đêm, mẹ chăm lo cho con từng miếng ăn giấc ngủ

Mẹ không chỉ là người đã cho con một hình hài và nuôi dưỡng con nên người mà mẹ còn là cô giáo đầu đời của con

Mẹ đã phải dành rất nhiều thời gian luôn bên con để cùng con đọc sách, nói chuyện, cười đùa, mẹ dạy con học chữ, dạy con học hát, dạy con đạo lí làm người Với tâm tình dịu hiền, đảm đang, người mẹ dạy con mình nên người, biết sống theo đạo lí với bản chất lương thiện Niềm hạnh phúc của người mẹ là mong muốn được nhìn thấy con mình trở thành những người hữu ích cho gia đình, quê hương và xã hội

Trong gia đình, thường thì người cha giáo dục con cái về chí hướng, sự nghiệp và nghị lực; còn người mẹ thường thiên về bồi dưỡng tâm hồn và tình cảm cho con Nhờ công lao sinh thành, dưỡng dục của những người mẹ hiền, nhiều người con đã thành đạt, hiển vinh, nhiều người con đã thành những anh

hùng, thậm chí đã trở thành thiên tài Một văn hào đã từng nói: “ Không có phụ

nữ thì không có người mẹ Không có người mẹ thì không có các anh hùng”

Một gia đình có nề nếp, gia phong thì cha mẹ là tấm gương cho con cái noi theo Trong đó, vai trò giáo dục con cái vẫn thuộc về người mẹ đúng như câu tục ngữ mà dân gian vẫn lưu truyền: “Phúc đức tại mẫu” Dù trong mọi hoàn cảnh nào, mẹ vẫn luôn là người bao dung, che chở, dõi theo bước con đi Trên bước đường thành công của con mẹ luôn là hậu phương, là chỗ dựa vững chắc nhất của con về mọi mặt Mẹ luôn là bờ vai ấm áp để cho con tựa

21

vào, mỗi lúc con vui mẹ vui cùng con, lúc buồn con sà vào lòng mẹ để được

mẹ ôm ấp, vỗ về, động viên: con mẹ hãy mạnh mẽ lên và tiếp bước trên con

đường tương lai Những gì mẹ dành cho con, những gì mẹ dạy cho con sẽ là

hành trang con mang theo suốt cuộc đời Mẹ là người thầy đầu tiên và cũng là người thầy suốt đời của con

Như vậy, khái niệm đơn giản nhất về mẹ đó chính là người phụ nữ sinh

ra, nuôi dưỡng và dạy dỗ người con Mở rộng ra, mẹ còn là người bảo vệ, bao bọc và hy sinh vì người con suốt cả cuộc đời

Từ những chức năng không thể thiếu của mẹ mà mẹ được tôn vinh là khởi nguyên của sự sống, khởi nguồn của mọi sự sáng tạo, mẹ được tôn vinh, được hóa thân thành hình tượng cao đẹp: “Mẫu”

1.1.3 Khái niệm “tâm thức”

Về mặt ngữ nghĩa, danh từ “tâm” dùng để nói về mặt tình cảm, ý chí của con người; “thức” là nhận thức, gợi ra và làm trỗi dậy một cách mạnh mẽ những vốn tiềm tàng trong con người Tâm thức là tình cảm và nhận thức đã

ăn sâu và bền vững trong mỗi con người, như hình ảnh cây đa, bến nước, sân đình đã ăn sâu vào trong tâm thức của người Việt

Tâm thức, đôi khi được gọi tắt là tâm, là từ chỉ chung cho các khía cạnh của trí tuệ (intellect) và ý thức (consciousness), thể hiện trong các kết hợp của

tư duy, tri giác, trí nhớ, cảm xúc, ý muốn, và trí tưởng tượng; tâm thức là dòng ý thức Nó bao gồm tất cả các quá trình có ý thức của bộ não Đôi khi, trong một số ngữ cảnh, nghĩa của từ tâm thức còn bao hàm hoạt động của tiềm thức con người

Có nhiều học thuyết về tâm thức và hoạt động của nó Các nghiên cứu

cổ xưa nhất được ghi nhận về tâm thức là của Đức Phật, Plato, Aristotle, Adi Shankara và các triết gia Hy Lạp và Ấn Độ cổ khác Các học thuyết tiền khoa

22

học, dựa trên thần học, tập trung vào mối quan hệ giữa tâm thức và linh hồn - cái được cho là tinh túy siêu nhiên thần thánh trời cho của con người Các lý thuyết hiện đại, dựa vào hiểu biết khoa học về bộ não, cho rằng tâm thức là một hiện tượng của bộ não và đồng nghĩa với ý thức

Người ta bàn cãi nhiều về câu hỏi: tâm thức bao gồm những đặc tính gì của con người Một số cho rằng tâm thức chỉ bao gồm các chức năng trí óc bậc cao, cụ thể là lý tính và trí nhớ Trong quan niệm này, các cảm xúc như yêu, ghét, sợ, vui có bản chất nguyên thủy hơn hay chủ quan hơn, và do đó nên được nhìn nhận khác với tâm thức Những người khác tranh luận rằng không thể tách rời hai mặt lý luận và cảm xúc của một con người, rằng chúng

có cùng bản chất và nguồn gốc, và rằng cả hai đều nên được xem là một phần của tâm thức cá nhân

Tóm lại, hiểu một cách đơn giản nhất “tâm thức” là sự nhận thức xuất phát từ trong sâu thẳm tâm hồn của mỗi con người

1.1.4 Khái niệm “cư dân”

Theo nghĩa tiếng Hán: “cư” là ở, là cư trú; cư dân là dân ở một vùng nào đó như cư dân Phú Thọ, cư dân tiểu vùng đất Tổ, cư dân vùng trung du

Hiện nay, khái niệm “cư dân” có ngoại diên rất rộng để chỉ những người cùng sống ở vùng nào đó hay những người có chung một mối quan tâm, hay chung một sở thích

Tín ngưỡng thờ Mẫu Âu Cơ có vai trò vô cùng quan trọng trong đời sống của cư dân Phú Thọ nói chung và cư dân vùng Hạ Hòa nói riêng, Mẫu

Âu Cơ là người mẹ đầu tiên, là người mẹ khởi nguyên của dân tộc Mẹ là người dạy dân ta biết trồng lúa, dạy dân ta biết trồng dâu, nuôi tằm, dệt vải Hàng năm, cứ vào mùng 7 tháng giêng, cư dân Phú Thọ và đông đảo con cháu người Việt lại nô nức đến để tưởng nhớ công ơn của Mẫu

23

1.2 TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở VIỆT NAM

Trong lịch sử hình thành, tồn tại và phát triển của mình, người Việt nói chung và người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ nói riêng – với đặc thù nền văn minh lúa nước đã gắn chặt với tự nhiên như cây, thời tiết, đất, nước…Chính thiên nhiên là nơi che chở cho con người, nơi cung cấp thức ăn nuôi sống con người và thiên nhiên cũng chính là nơi cướp đi sự sống của con người Vì vậy, bên cạnh sự tôn trọng, yêu quý tự nhiên, người Việt cũng có tâm lý lo sợ trước các hiện tượng tự nhiên

Chính từ tâm thức sùng bái đó mà “ người Việt có xu hướng nữ tính hóa các hiện tượng tự nhiên, biến các thần tự nhiên thành các nữ thần và tôn phong nhiều vị nữ thần là Mẹ/Mẫu” [20, tr.12]

Trong tâm thức người Việt cũng như thực tế cuộc sống của dân Việt – dân tộc sống bằng nghề chăn nuôi và trồng lúa nước thì người phụ nữ có vai trò đặc biệt quan trọng Không chỉ trong cuộc sống sản xuất, mà ngay cả trong việc chống giặc ngoại xâm người phụ nữ cũng là một lực lượng đáng kể, góp phần tạo nên những chiến thắng hào hùng của dân tộc Dân gian có câu “ giặc đến nhà đàn bà cũng đánh”- biểu thị vai trò, sức mạnh của người phụ nữ trong lịch sử giữ nước của dân tộc Truyền thống coi trọng phụ nữ trong đời sống tâm linh được thể hiện qua hệ thống thờ nữ thần rất phong phú của người Việt Hiện nay, trong số 1000 di tích văn hóa có đến 250 di tích thờ cúng các

vị thần hay danh nhân là nữ Điều đó cho thấy, tín ngưỡng thờ nữ thần ở nước

Việt Nam là một quốc gia nằm ở Đông Nam Á, có đồi núi, đồng bằng,

có sông, có biển, có khí hậu nhiệt đới gió mùa nóng ẩm… Vì vậy có điều kiện

để nông nghiệp lúa nước phát triển, khái niệm “Đất, Nước” được định hướng

và gắn chặt với nữ thần (mẹ), với tộc người, với quê hương xứ sở

Tín ngưỡng thờ “mẹ” bắt nguồn từ thời kỳ Mẫu hệ, nhưng ở Việt Nam, người phụ nữ có vai trò đặc biệt hơn so với các nơi khác Người phụ nữ đảm nhận hầu hết những công việc từ nội trợ, chăm lo việc cấy hái trong công việc đồng áng lại kiêm luôn là người tiểu thương chạy chợ lo cung – tiêu cho gia đình

Người Việt xưa kia sống nhờ vào thiên nhiên, nhưng cũng phải thường xuyên chống chọi với thiên nhiên Do đó, con người luôn cầu mong sự phù

hộ, giúp đỡ của các “Mẹ” thiên nhiên và các “Mẫu” có nguồn gốc nhiên thần cũng lần lượt ra đời

Mẫu Thượng Thiên còn được gọi là Mẫu Đệ Nhất vốn là Thiên Cung

Tiên Nữ, con vua Ngọc Hoàng Trong hàng Mẫu, bà luôn ở ngôi cao nhất, cai quản Thượng Thiên tức là miền trời, nắm giữ sổ Tam Toà Khi thanh nhàn bà thường cùng các cô nàng hầu cận vui vẻ dạo chơi, giáng phúc cho dân Cũng

có quan niệm cho rằng, bà còn là Quế Hoa Công Chúa (hay còn gọi là Chầu Quế) trên Thiên Cung, xuống Đồi Ngang Phố Cát giáng hiện trong xứ Thanh giúp dân hộ quốc

25

Mẫu Thượng Ngàn cũng có nhiều dị bản và truyền thuyết khác nhau,

nhưng tựu chung lại thì Mẫu Thượng Ngàn là con hay cháu của Vua Hùng và

đã được hiển thánh làm vị thần bảo trợ cho núi rừng, làng bản Mẫu Thượng Ngàn là hóa thân của thánh Mẫu trông coi miền rừng núi, địa bàn sinh sống của nhiều dân tộc thiểu số, đền thờ Mẫu Thượng Ngàn có ở khắp nơi, nhưng

có hai nơi thờ phụng chính là suối Mỡ ( Bắc Giang) và Bắc Lệ ( Lạng Sơn)

Mẫu Thoải ( mẹ của lực lượng sáng tạo ra mọi sông nước) có rất nhiều

dị bản huyền tích về Mẫu Thoải khác nhau Với quan niệm vũ trụ luận – nông dân – nông nghiệp, trong tiềm thức người dân, nước đã trở thành vị thần - thần Nước Thần Nước có mặt ở hầu hết mọi nơi, gắn với hầu như tất cả những nơi có nước, chứa nước với những tên gọi rất giản dị: thần sông, thần biển, thần đầm, hồ, giếng,… Sau này các tên đó được Hán hóa dưới các tên: Long Vương, Long quân, Hà bá, … Thần nước thường được quan niệm là vị thần Âm tính và có dạng nữ thần, được tôn vinh là Mẹ - Mẹ Nước – Mẫu Thủy Do kiêng húy nên người dân thường đọc chệch Thủy thành Thoải

Như vậy, Mẫu Thoải chính là “Mẫu” trị vì sông nước, xuất thân từ dòng dõi Long Vương - Thần Long

Mẫu Địa có những quyền năng to lớn Đất là nguồn sinh nở bất tận, nó

gắn liền với nền văn minh nông nghiệp lúa nước Đối với con người từ xa xưa cho đến tận ngày nay, đất sản xuất ra các hình thái sống và cũng chính đất là nơi gửi người chết vào khi an nghỉ…Chính vì thế Mẫu Địa đương nhiên tồn tại trong vũ trụ

Như vậy, các Mẫu được nhập vào một số nhân vật, ít nhiều gắn bó với các nhân vật nửa lịch sử, nửa huyền thoại của lịch sử dân tộc buổi đầu dựng nước và giữ nước, để các Mẫu có tiểu sử Mẫu Thượng Thiên – cai quản lực

26

lượng sáng tạo ra miền trời, chủ của mọi vòng quay thời gian, thời tiết và khí hậu theo mùa và ở trên tận trời xanh nên ít được nhắc đến Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải thì được lịch sử hóa, truyền thuyết hóa với nhiều dị bản khác nhau và “ Các quan niệm xô bồ lẫn lộn trong dân gian là bình thường, không lấy gì làm lạ [11, tr.89]

Xuất phát từ những truyền thuyết trên, Mẫu Thoải Mẫu gắn với thời Kinh Dương Vương, Lạc Long Quân nên được coi là ra đời sớm hơn Mẫu Thượng Ngàn gắn với thời Hùng Vương ( là con trai của Lạc Long Quân và là cháu của Kinh Dương Vương) Đại Việt sử kí toàn thư có viết: “ Kinh Dương Vương lấy con gái của Động Đình Quân là Thần Long, sinh ra Lạc Long Quân” [13, tr.62]

Có một tài liệu viết về ngôi đền Mẫu cổ nhất nước ta là: “Ngôi đền cổ nhất nước ta phải chăng là đền thờ Mẫu, thường gọi là đền Tiên ở ngã ba Hạc, nơi hợp lưu ba dòng sông Hồng – Lô – Đà, theo truyền thuyết đây là nơi Kinh Dương Vương lập nước Hùng, chọn xây tiên Cát Cung cho thứ phi Ngọc Nương ở Khi bà hóa, biến thành đền thờ “ Thủy tổ Quốc Mẫu Thần Long Hồng Đăng”, tự là Thanh Minh, húy là Ngàn, hiệu là Từ Phú, mẫu là hoàng hậu nước Xích Quỷ, vợ vua Kinh Dương Vương, Mẹ vua Lạc Long Quân, hàng năm giỗ ngày 10 tháng 10” [12, tr.155-156]

Có thể nói rằng, Mẫu Thoải và Mẫu Thượng Ngàn là khởi nguồn cho tín ngưỡng thờ Mẫu sau này, gắn với con người từ khi còn cư trú vùng rừng núi Tác giả Nguyễn Đăng Duy cho rằng: “Những ngôi đền, miếu thờ Mẫu này thường ở ngã ba sông hoặc dọc ven sông, trên con đường di chuyển dần xuống trung du đồng bằng” [16, tr.133]

Thánh Mẫu Liễu Hạnh thường được đồng nhất với Mẫu Địa – địa

Tiên Thánh Mẫu vì cốt lõi ban đầu, những yếu tố cơ bản của địa Tiên Thánh

27

Mẫu là người trần lấy vợ tiên Mẫu Liễu Hạnh còn là: “Mẫu Thượng Thiên” –

Mẹ ở trên trời giáng xuống, “Mẫu nghi thiên hạ” – Mẹ của muôn dân Vô hình chung, Mẫu Liễu Hạnh là mẹ ở tất cả các ngôi

Khi Mẫu Liễu Hạnh xuất hiện, không rõ từ khi nào đã trở thành một vị thần chủ đạo của tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ “Phủ” trong tín ngưỡng thờ Mẫu mang ý nghĩa rộng và bao quát, nó ứng với các miền khác nhau, bà có thể vừa là Thiên thần (Tiên) vừa là Nhân thần đối với đời sống trần gian, với cha mẹ, chồng con, chu du khắp nơi, trừ tà, ban lộc…Mẫu Liễu Hạnh có thể biến thành Mẫu Thiên, có lúc lại đồng nhất với Mẫu Địa và Mẫu Thoải

Có nhiều truyền thuyết khác nhau về Mẫu Liễu Hạnh nhưng đa phần cho rằng: Mẫu Liễu Hạnh vốn là công chúa Quỳnh Hoa bị phạm lỗi do đánh

vỡ chén ngọc của Ngọc Hoàng Thượng Đế, bị Ngọc Hoàng đày xuống trần gian và đầu thai vào nhà vợ chồng Lê Thái Công ở làng An Thái, xã Vân Cát, huyện Thiên Bản (nay là Vụ Bản) Nam Định

Tác giả Nguyễn Duy Hinh với tư cách là nhà nghiên cứu về Đạo Giáo, khi nghiên cứu về Mẫu Liễu Hạnh, ông cho rằng Mẫu Liễu Hạnh: “không phải giáng tiên, không phải trích tiên, không phải thi tiên mà là Mẫu chăn dắt đàn con” 14, tr.738]

Nếu tục nữ thần là sự thừa nhận quyền năng và vị trí của người phụ nữ trong lịch sử, thì tín ngưỡng thờ Mẫu là triển khai lòng kính trọng, tôn vinh đối với người phụ nữ, phản ánh khát vọng của con người luôn vươn tới những điều tốt lành trong cuộc sống vốn đầy những bất trắc, khó khăn Tín ngưỡng thờ Mẫu tuy bắt nguồn từ tục thờ nữ thần, song không phải mọi nữ thần đều được tôn vinh là Mẫu

Mẫu Âu Cơ (嫗姬) là tổ mẫu của người Việt Tương truyền rằng, Âu

Cơ là con gái của vua Đế Lai Trong khi đi tuần thú phương Nam, ông đã để

28

Âu Cơ lại trên một cái động Khi Lạc Long Quân đi đến đây thì thấy nàng xinh đẹp nên đã đem lòng yêu mến và đem về làm vợ Hai vợ chồng Lạc Long Quân và Âu Cơ đã sống với nhau và sinh ra 100 người con trai Sau đó

vì thủy thổ tương khắc nên hai người phải chia con ra 50 con theo cha về biển, 50 con theo mẹ về núi và chia nhau cai quản các vùng Có thể nói, đây chính là tổ tiên của người Bách Việt, Mẫu Âu Cơ là thủy tổ của người Việt và được nâng lên thành Quốc Mẫu

Ở Việt Nam, tín ngưỡng thờ Mẫu được coi là một loại hình tín ngưỡng dân gian, đã thu hút khá nhiều sự quan tâm của các nhà nghiên cứu thuộc các chuyên ngành khác nhau Nội hàm của tín ngưỡng thờ Mẫu biểu thị sự tôn vinh một nhân vật nào đó, hay có thể đồng nhất với việc thờ các vị nữ thần hiển linh, được tôn phong là Mẫu như: Quốc Mẫu, Vương Mẫu, Thánh Mẫu…

Tín ngưỡng thờ Mẫu còn được hiểu theo một nghĩa hẹp hơn đó chỉ là dạng hình thức tín ngưỡng với tên gọi là Mẫu Tam phủ - Tứ phủ, hình thức thờ cúng những vị Mẫu cai quản trong vũ trụ

Hiện nay, chưa có cách đánh giá thống nhất về thờ Mẫu nhưng cơ bản

có ba loại ý kiến đánh giá về thờ Mẫu:

Nếu xem thờ Mẫu là tín ngưỡng, là tập tục truyền thống thì: “ Trường hợp tục thờ Mẫu ở Việt Nam biểu hiện rất rõ, phát triển tới mức gần như một tôn giáo của người Kinh” [12, tr.78]

Không những thế “Đạo Mẫu trong quá trình nảy sinh, vận động và biến đổi đã và đang chuyển hóa từ tín ngưỡng nguyên thủy để trở thành một tôn giáo sơ khai” [16, tr.88]

Và nên khẳng định Đạo Mẫu: “Đã là một tôn giáo chứ không còn là một tín ngưỡng, kiểu như thờ cúng tổ tiên trong gia đình hay thờ cúng anh

Có lý do để có quan điểm như vậy, bởi vì tín ngưỡng thờ Mẫu đã từng hình thành một cộng đồng các tín đồ với các thứ bậc khác nhau Từ trước những năm 1975, ở Miền Nam đã từng hình thành một cộng đồng mang tính giáo hội, mang tên Tiên Thiên Thánh Mẫu giáo, tập hợp các tín đồ toàn Miền Nam (nhưng sau 1975 tổ chức này không còn nữa) Còn Miền Bắc, tuy hình thức thờ Mẫu có từ rất sớm nhưng cũng chỉ hạn chế trong phạm vi nhất định ( Phủ Dầy, Đền Sòng, Phủ Tây Hồ) dù những nơi đó đã trở thành trung tâm thờ Mẫu

Nếu xem tín ngưỡng thờ Mẫu dưới góc độ là một loại hình tín ngưỡng dân gian thì quan điểm này sẽ trái ngược với quan điểm nêu trên – tín ngưỡng thờ Mẫu là một tôn giáo sơ khai Bởi: “Tín ngưỡng thờ Mẫu tuy là sản phẩm bản địa chịu nhiều ảnh hưởng của các loại hình tôn giáo chính thống như Nho, Phật, Lão nhưng các tôn giáo này đều bị dân gian hóa rồi mới bồi đắp vào tòa điện Mẫu… Hình tượng Mẫu hoàn toàn là sản phẩm của loại hình tín ngưỡng dân gian chứ không phải là một tôn giáo chính thống Xu thế biến Mẫu thành tôn giáo chính thống như hiện nay của một số cá nhân là việc làm trái quy luật, không đúng với tiến trình phát triển…” [24, tr.53-54]

Và: “Thờ Mẫu là một tín ngưỡng có nguồn gốc dân gian, một tín ngưỡng bản địa, khác với các tôn giáo phổ quát” [12, tr.8]

Một số nhà nghiên cứu khác thì gọi là đạo Mẫu “Đạo” ở đây không có nghĩa là một tôn giáo như đạo Kitô, đạo Phật, mà phải hiểu như là đạo làm con, đạo làm người, đạo hiếu…Trong cuốn “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam” tác giả Ngô Đức Thịnh viết: “ Trong công trình này, đây

đó chúng tôi sử dụng thuật ngữ “đạo” như đạo Mẫu, đạo tổ tiên…khái niệm đạo ở đây theo ý nghĩa là “con đường”, “cách thức” đưa con người đạt tới niềm tin vào cái thiêng, siêu nhiên” [22, tr.17]

Dù có nhiều quan điểm khác nhau về “tín ngưỡng thờ Mẫu” nhưng có thể khái quát chung như sau: tín ngưỡng thờ mẫu là một hình thức tín ngưỡng dân gian nhằm ngưỡng mộ, đề cao và tôn vinh những người phụ nữ đã có nhiều công trạng trong quá trình sáng tạo và bảo tồn sự sống của con người

Tóm lại, tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ nữ thần (nhưng không phải tất cả các nữ thần đều là Mẫu), là một bộ phận của ý thức xã hội, được hình thành từ chế độ thị tộc mẫu hệ, để tôn vinh những người phụ nữ có công với nước, với cộng đồng tiêu biểu cho những giá trị tốt đẹp về lịch sử, văn hóa, đạo đức xã hội làm Thánh Mẫu, Vương Mẫu, Quốc Mẫu, Tổ Mẫu Ở tín ngưỡng này, người ta gửi gắm niềm tin vào sự che chở, giúp đỡ của người mẹ ở bất cứ đâu, trên toàn lãnh thổ hay chỉ ở riêng một vùng đất Những biểu tượng, biểu trưng gắn với mẹ thường

31

tồn tại dưới dạng hình ảnh hoặc âm thanh như chếc nón, quang gánh, lời ru … Riêng đối với Mẫu Âu Cơ là người Mẹ khởi nguyên của cả một dân tộc, hình ảnh của Mẹ đặc biệt đậm nét ở một vùng đất - đất Tổ qua truyền thuyết, lễ nghi, phong tục và thi ca, nhạc, họa

1.3 ĐẶC ĐIỂM TIỂU VÙNG VĂN HÓA ĐẤT TỔ PHÚ THỌ

1.3.1 Đặc điểm địa lý và lịch sử dân cư

Phú Thọ là tỉnh thuộc khu vực trung du miền núi phía Bắc Phía Tây và Bắc có núi song không hiểm trở, tiếp theo núi là rất nhiều đồi, đồi lô nhô như bát úp, nước chảy len lỏi thành dòng, xen với đồi là dộc, lại có các sông Đà,

Lô, Thao cùng chảy xuôi Tây Bắc Đông Nam, tạo nên vùng đất phù sa khá màu mỡ bằng phẳng theo triền sông… Nằm trong khu vực giao lưu giữa vùng Đông Bắc, đồng bằng sông Hồng và Tây Bắc, Phú Thọ mang ý nghĩa là trung tâm của tiểu vùng Tây – Đông Bắc Có thể nói, Phú Thọ là vùng địa hình tổng hợp và rất sớm ổn định Vì những ưu điểm địa hình đó, con người sớm tìm đến và nơi đây nhiều lần là các điểm hội tụ dân cư cổ đại: người ta đã tìm thấy rất nhiều di chỉ khảo cổ minh chứng cho việc con người xuất hiện ở đây từ hàng vạn năm trước như văn hóa Sơn Vi – thời kỳ nảy sinh nền nông nghiệp

sơ khai, văn hóa Phùng Nguyên – cuộc cách mạng luyện kim và làm cho nền nông nghiệp lúa nước phát triển lên một tầng cao mới, để rồi từ đây con người

đã lan tỏa về xuôi, về biển

Trải qua mỗi thời kì, Phú Thọ đều là trung tâm sinh sống của các cộng đồng người, chủ nhân các nền văn hóa: Bắc Sơn, Hòa Bình – Đồng Đậu – Gò Mun – Đông Sơn, với hệ thống di chỉ khảo cổ khắp nơi, nhất là trên các vùng bằng phẳng dọc các triền sông Xưa kia, có người Mường – chủ nhân vùng địa hình cao phía Tây Bắc, và người Kinh – chiếm đa số, chủ nhân các vùng

32

bằng phẳng phía trung và Đông Nam Sau này, các dân tộc khác cùng đến đây cộng cư, nhưng họ co cụm hoặc rải rác ở các vùng đồi cao, đất cằn, sống xen canh xen cư, làm lúa kết hợp với làm nương như dân tộc Dao, Cao Lan, Sán Cháy, Sán Rìu, Tày…

Từ thuở dựng nước đến tận ngày nay, Phú Thọ luôn là vùng quê trung du hòa mình cùng vận mệnh dân tộc Nơi đây, bốn ngàn năm qua người Việt đã in dấu, tạo nên một lịch sử tụ cư lâu dài, và trở thành nơi mà ngày nay, người dân Việt Nam ở đâu cũng hướng về với ý niệm thiêng liêng - vùng đất Tổ

1.3.2 Đặc điểm kinh tế - xã hội

“Là vùng đất bán sơn địa, xen kẽ giữa núi đồi và đồng bằng, giữa những bãi bồi ven sông với các gò đất cao, có vùng chiêm trũng, đầm hồ, vực lớn Nơi đây, đất đai và khí hậu tạo điều kiện thuận lợi cho việc thuần hoá

các giống lúa trồng, cho việc canh tác theo kiểu "đao canh hoả chủng" trên các đồi gò, "đao canh thuỷ nậu" ở các ô trũng, khe rộc, cho canh tác trên các

cánh đồng lớn dùng cày và sức kéo trâu, bò Rừng núi bao phủ từ thời xa xưa

là môi trường duy trì những nếp sinh hoạt kiểu săn bắt, hái lượm Nơi đây cũng sớm hình thành kiểu canh tác sườn đồi, vườn rừng, trồng hoa màu, cây đặc sản, thu nhặt các loại lâm sản Ngày nay, nơi đây con người canh tác các đồi chè trải dài hơn chục ngàn ha, trồng cây sơn hàng năm thu hoạch hàng ngàn tấn, các đồi cây ăn quả với bưởi Chí Đám, quýt Đan Hà, dứa Hướng Đạo, Tam Nông, hồng Huyện Hạc, vải Phú Động ngon có tiếng

Nơi đây có địa thế thuận lợi cho giao thông qua lại, nhất là hợp lưu các con sông, nên từ xưa buôn bán, giao lưu xuôi về Hà Nội, ngược sông Hồng, sông Đà lên phía bắc Lòng đất có nhiều khoảng sản, để ngày nay mọc lên các khu công nghiệp lớn, mà trung tâm là Việt Trì, mang đến cho vùng này dáng

xã ở tiểu vùng đất Tổ hay trên toàn đất nước Việt Nam là những đơn vị dân

cư cơ bản được hoạch định và bảo lưu suốt mấy nghìn năm, trở thành đơn vị

cơ sở của nước

1.3.3 Đặc điểm văn hóa

Phú Thọ là vùng đất giàu có những huyền thoại và những truyền thuyết lịch sử Trước hết, đó là các truyền thuyết về thời Hùng Vương gắn liền với các địa danh nơi ghi dấu sự kết duyên của Lạc Long Quân và Âu Cơ tạo ra dòng dõi con cháu Tiên – Rồng ngày nay như động Lăng Xương, núi Nghĩa Lĩnh Rồi đến truyền thuyết Mẹ Âu Cơ dạy dân ta trồng lúa, trồng dâu nuôi tằm dệt vải…Truyền thuyết về con voi bất nghĩa, quay đầu phản lại cả đàn bị chém đầu, sự tích bánh chưng, bánh giầy, sự tích hát xoan…

Đó là truyền thuyết về cuộc hôn nhân giữa Sơn Tinh với Ngọc Hoa con gái vua Hùng, truyện Tản Viên giúp vua Hùng đánh Thục, truyện Tản Viên chu du khắp nơi dạy dân bách nghệ , các truyền thuyết về Hai Bà Trưng nay vẫn còn được phổ biến

“Đi liền với các địa danh, truyền thuyết, các tập tục, lễ nghi, các công trình kiến trúc gắn với lịch sử của đất nước và dân tộc, từ Âu Cơ, Hùng Vương, Tản Viên, Hai Bà Trưng, tới các triều đại lịch sử Đinh, Lê, Lý, Trần sau này, tạo cho con người ở đây ý thức hướng về cội nguồn, ý thức lịch sử rõ rệt Lịch sử quyện chặt vào môi trường tự nhiên, môi trường xã hội và văn hoá Nói cách khác, đó vừa là sự thâu tóm lịch sử cụ thể và hiện thực của dân tộc và

có trẩy hội Đền Hùng và đền Mẫu Âu Cơ Chính những lễ thức văn hóa đó góp phần làm cho ý thức về cội nguồn của mỗi người được khẳng định và có sức sống bền bỉ

* Tiểu kết: Nằm ở vị trí trung tâm của tiểu vùng Tây - Đông Bắc, Phú

Thọ là nơi hội tụ đầy đủ những điều kiện thuận lợi cho việc hình thành lịch sử loài người, cũng như phát triển kinh tế - nơi hình thành nền nông nghiệp sơ khai Đặc biệt, đây cũng là vùng đất giàu những huyền thoại và truyền thuyết lịch sử về cội nguồn dân tộc, về quá trình hình thành nhà nước đầu tiên của ta, cũng như quá trình dựng nước và giữ nước …Nhờ có những đặc điểm về văn hóa ấy mà Phú Thọ được coi là nơi phát tích và lưu giữ các giá trị văn hóa của dân tộc, trong đó có tín ngưỡng thờ Mẫu Âu Cơ, một loại tín ngưỡng thờ mẹ

cổ xưa hiện còn đang in đậm trong tâm thức của cư dân vùng đất này

35

Chương 2 QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, TỒN TẠI VÀ PHÁT TRIỂN

BIỂU TƯỢNG MẪU ÂU CƠ TRONG TÂM THỨC CƯ DÂN PHÚ THỌ

2.1 LỊCH SỬ HÌNH THÀNH, TỒN TẠI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA BIỂU TƯỢNG MẪU ÂU CƠ

2.1.1 Nguồn gốc và bản chất của tín ngưỡng thờ Mẫu Âu Cơ

Lạc Long Quân và Âu Cơ là một trong những truyền thuyết quan trọng nhất trong kho tàng truyện cổ Việt Nam Câu truyện nói về sự tích con rồng cháu tiên của dân tộc ta, cũng như tình đoàn kết gắn bó keo sơn của tất cả các dân tộc Việt Nam vì cùng một cha mẹ sinh ra

Tục truyền rằng, vua Đế Minh phong cho Đế Nghi làm vua ở phương Bắc, Lộc Tục làm vua ở phương Nam Lộc Tục lên ngôi vua khoảng năm

2879 trước công nguyên (TCN) xưng là Kinh Dương Vương Kinh Dương Vương truyền ngôi cho con là Sùng Lãm năm 2793 TCN, xưng là Lạc Long Quân, kết duyên với Âu Cơ là con gái của Đế Lai ở Động Xương (nay là huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ)

Khi Ngọc Nương phu nhân sinh nàng Âu Cơ thấy có mây lành che chở, hương thơm tỏa ngát khắp nơi, là điềm “Tiên nữ giáng trần” Nàng Âu Cơ rất xinh đẹp, “ so hoa hoa biết nói, so ngọc ngọc ngát hương”, chăm đọc chữ, giỏi đàn sáo, tinh thông âm luật “ khác nào bà Tương Phi khéo léo, hệt tựa nàng Lộng Ngọc tài cao”

Sau khi kết duyên, Lạc Long Quân đưa Âu Cơ từ động Lăng Xương về núi Nghĩa Lĩnh, Âu Cơ trở dạ sinh được một bọc trứng nở thành 100 người con trai Khi các con lớn lên Lạc Long Quân nói với bà Âu Cơ: “Ta là giống

36

Rồng đứng đầu thủy tộc, Nàng là giống Tiên sống trên cạn là chính, thủy hỏa khắc, tuy khí âm dương hợp lại mà sinh trăm con, chung hợp thật khó vì dòng giống bất đồng khó ở lâu với nhau được” Nói rồi bèn chia 50 người con theo

mẹ lên núi, 50 người con theo cha xuống biển để lưu truyền được lâu dài, về sau tất cả các con đều hóa thần

Trong 50 người con theo mẹ thì người con cả lên nối ngôi vua, lấy niên hiệu Hùng Vương thứ nhất Đặt tên nước là Văn Lang, đóng đô ở Phong Châu, truyền 18 đời vua Hùng, trị vì đất nước trong 2621 năm (từ năm Nhâm Tuất 2879 đến năm 258 TCN) [3, tr.15]

Bà Âu Cơ đi đến đâu cũng thu phục nhân tâm, dạy dân trồng dâu nuôi tằm dệt vải Trên con đường dài muôn dặm đó, một ngày kia Người đến trang Hiền Lương, quận Hạ Hòa, trấn Sơn Tây, thấy phong cảnh thiên nhiên tươi đẹp, có núi cao đồng rộng, sông dài, có hồ nước trong xanh bát ngát, cỏ cây hoa lá tươi tốt, cá chim muông thú dồi dào, Người cho khai hoang lập ấp, dạy dân cấy lúa trồng dâu, nuôi tằm dệt vải Giếng Loan, giếng Phượng, gò Thị,

gò cây Dâu…là những cái tên từ thủa xa xưa đến nay vẫn còn đọng mãi trong

ký ức người dân Hiền Lương

Khi trang ấp đã ổn định, Người lại cùng các con lên đường đến các vùng đất mới Đến khi giang sơn đã thu về một mối, bờ cõi biên cương được

mở rộng, Người lại trở về Hiền Lương, nơi người đã chọn để gắn bó cuộc đời mình Tương truyền ngày 25 tháng Chạp năm Nhâm Thân, bà Âu Cơ cùng bầy tiên nữ bay về trời để lại dưới gốc đa một dải yếm lụa, ở đó nhân dân đã dựng lên một ngôi miếu thờ phụng, đời đời hương khói

Đến thời Lê Sơ (1428 – 1527), dưới triều vua Lê Thánh Tông niên hiệu Hồng Đức năm thứ 6 (1465), vua sai ngài giám quốc sư đến Hiền Lương phong thần, cấp tiền, xây dựng đền Mẫu Âu Cơ, giao cho nhân dân xã Hiền

hộ cho quốc thái dân an, triều đại được đời đời bền vững Dưới đây là phần niên đại cụ thể của từng đạo sắc phong:

 Sắc phong niên hiệu Tự Đức năm thứ 6 (1853)

 Sắc phong niên hiệu Tự Đức năm thứ 33 (1880)

 Sắc phong niên hiệu Đồng Khánh năm thứ 2 (1886)

 Sắc phong niên hiệu Duy Tân năm thứ 3 (1909)

Vào ngày 3/8/1991, đền Mẫu Âu Cơ đã được bộ Văn hóa Thể thao và

Du lịch nước CHXHCNVN cấp bằng công nhận là di tích lịch sử văn hóa Quốc gia

Bản chất đầu tiên của tín ngưỡng Mẫu Âu Cơ là thờ mẹ, người mẹ đầu tiên của dân tộc Ban đầu, để tưởng nhớ công ơn cư dân Phú Thọ đã cho lập một đền nhỏ tại nơi phát tích của tín ngưỡng thờ Mẫu Âu Cơ tại xã Hiền Lương, huyện Hạ Hòa, tỉnh Phú Thọ để ngày ngày nhang khói

Sau này, được sự quan tâm của nhà nước nên đền Mẫu Âu Cơ đã được tôn tạo lại và xây mới, thu hút đông đảo du khách thập phương về lễ Mẫu, từ đây biểu tượng Mẫu Âu Cơ mới có khả năng lan rộng ra toàn vùng đất Tổ và các cộng đồng cư dân khác

38

2.1.2 Quá trình xây dựng biểu tượng Mẫu Âu Cơ

Theo truyền thuyết thì Âu Cơ và Lạc Long Quân đã có hôn phối với nhau và sinh ra bọc trăm trứng, nở thành trăm người con khác lạ phi thường

Có thể nói, đây là một mô típ gốc trong câu chuyện một bà mẹ bản địa có nguồn gốc rừng núi phối ngẫu với người cha có nguồn gốc từ biển cả, âm dương hòa hợp Không những Mẫu Âu Cơ được biết đến với vai trò là Thủy

Tổ của người Việt, mà người còn nổi lên với công trạng giúp dân các làng, đặc biệt là xã Hiền Lương có cuộc sống no đủ khi lãnh thổ của nước ta mới được khai phá Điều này phản ánh cuộc sống lao động sơ khai của cộng đồng

cư dân Phú Thọ thời kỳ đó – khi mà người Việt cổ mới chỉ thu hẹp địa bàn cư trú của mình là vùng trung du giáp núi

Tạm định vị cho địa điểm tập trung thờ Tổ Mẫu Âu Cơ hiện nay là xã Hiền Lương, huyện Hạ Hòa, tỉnh Phú Thọ Ở nơi ấy, có một đền thờ mà kiến trúc hiện còn được coi như có giá trị nghệ thuật kiến trúc gắn với điện Mẫu sớm nhất ở nước ta Từ đây, dần dần nền nông nghiệp lúa nước phát triển và được khẳng định, nơi đây được coi như một bàn đạp để con người dời núi, tiến xuống miền châu thổ mà dấu ấn phát triển của nó rõ ràng gắn với các di chỉ Phùng Nguyên, Đồng Đậu, Gò Mun…

Cùng với việc phát triển nền nông nghiệp lúa nước, nhận thức về âm dương cũng ngày càng phát triển Người Việt đã sớm nhận thấy, có trời thì có đất, có âm thì có dương, có sáng thì có tối, có sự sống thì cũng có cái chết, có con đực thì cũng phải có con cái….hình như ngay từ đầu họ đã nhận thấy đây

là hai mặt của một cặp phạm trù và luôn luôn mang tính đối ngẫu (chúng tương trợ, bổ sung cho nhau để cùng tồn tại) Cùng với đó, người Việt cũng nhận ra rằng, trời là cha, đất là mẹ và mưa chính là tinh khí của cha tràn vào lòng đất mẹ, giúp cho muôn loài sinh sôi nảy nở Và họ cũng tin tưởng rằng,

lạ Thứ hai, là tình tiết bọc trăm trứng – nở trăm con, điều đáng nói ở đây là nếu Mẫu Âu Cơ chỉ sinh ra một người con như lẽ thường thì câu chuyện lại không có gì là lạ cả, việc sinh ra trứng – trăm trứng – nở trăm người con trai

là yếu tố được người dân đã phủ lên câu chuyện một sắc thái kỳ ảo mang tính huyền thoại Toàn bộ truyền thuyết về nguồn gốc và công trạng của bà đều là huyền thoại hóa Hơn hết, vị thần mà dân làng tôn thờ phải là người gắn với địa phương, quốc gia, dân tộc Vì lẽ đó, Mẫu Âu Cơ mới trở thành thủy tổ, người mẹ đầu tiên của dân tộc

Cùng với quá trình huyền thoại hóa là quá trình lịch sử hóa Cộng đồng

cư dân thường gắn nhân vật được thờ vào một giai đoạn lịch sử nhất định nào

đó, mà càng xa mờ chính sử thì càng trở nên huyền bí như: thời kỳ Hồng Bàng, Hùng Vương… Không nằm ngoài trật tự đó, Tổ Mẫu Âu Cơ là một nhân vật huyền thoại được lịch sử hóa một cách diệu kỳ Bà là một nhân vật đại diện cho một trong những thời kỳ lịch sử có ảnh hưởng to lớn đến nguồn gốc hình thành của tộc người Việt - thời tiền Hùng Vương Tổ Mẫu Âu Cơ đã được lịch sử hóa thành một nhân vật với công trạng giúp cộng đồng cư dân phát triển sản xuất, cải thiện và nâng cao đời sống Trong quá trình định cư,

40

người dân đã coi vị Thủy tổ này là một vị phúc thần, vị thánh mẫu được phụng thờ ở một số nơi quanh xã Hiền Lương và ở khu vực đền Hùng Chính

vì vậy, câu chuyện về cuộc đời và công trạng của Mẫu Âu Cơ vừa mang yếu

tố huyền thoại lại vừa mang bóng dáng của thời kỳ lịch sử xa xưa – thời kỳ tiền nhà nước

Đồng hành với hai quá trình huyền thoại hóa và lịch sử hóa thì quá trình địa phương hóa cũng diễn ra mạnh mẽ Ở một số địa phương trong vùng đất Tổ đều có ngọc phả ghi lại cuộc đời và những cống hiến của nhân vật được phụng thờ, nhằm tôn vinh công trạng và tính thiêng của Tổ Mẫu Âu Cơ Hơn nữa, sự tích về bà ở một số địa phương bao giờ cũng có vài nét gắn với vùng đất Hiền Lương – nơi phát tích đầu tiên Điều đó cho ta thấy, Tổ Mẫu Âu Cơ có sức ảnh hưởng không chỉ trong phạm vi một làng mà ảnh hưởng đến cả một vùng rộng lớn từ Bắc vào Nam với ý nghĩa là người mẹ đầu tiên của dân tộc Theo ngọc phả, Tổ Mẫu Âu Cơ đã có công dạy dân làm nghề cấy lúa, trồng dâu nuôi tằm, dệt vải…do đó, cộng đồng cư dân nơi đây đã dành một không gian thờ cúng riêng biệt và suy tôn người làm vị thánh che chở cho cộng đồng cư dân trong làng Đồng thời, làm cho biểu tượng Mẫu Âu Cơ trở thành bản sắc riêng biểu trưng cho cư dân Phú Thọ, có ý thức tự giữ gìn tín ngưỡng đó Hàng năm, cư dân Hạ Hòa nói riêng và Phú Thọ nói chung đều mở hội cùng các nghi lễ thờ cúng để tưởng nhớ tới công lao của Tổ Mẫu

Nhìn chung, xuất phát từ lai lịch huyền thoại hóa của Tổ Mẫu Âu Cơ dưới sự tác động của quá trình lịch sử hóa, địa phương hóa và sự tham gia của các triều đại xưa, Tổ Mẫu Âu Cơ đã trở thành một nhân vật, một biểu tượng văn hóa vừa mang tính lịch sử, vừa mang tính huyền thoại gắn liền với đời sống văn hóa tinh thần của không chỉ người dân Phú Thọ mà còn trên phạm vi

cả nước Đồng thời, qua đó cũng phản ánh phần nào cung cách ứng xử của cộng đồng đối với cội nguồn gốc rễ của mình – người mẹ đầu tiên của dân