So sánh giữa quan điểm thân dân của Hồ Chí Minh và các bậc tiền bối

So sánh giữa quan điểm thân dân của Hồ Chí Minh và các bậc tiền bối.

Dàn ý bài viết

A Tư tưởng thân dân của Hồ Chí Minh

I Nguồn gốc quan điểm thân dân của Hồ Chí Minh II Quan điểm thân dân của Hồ Chí Minh

III So sánh giữa quan điểm thân dân của Hồ Chí Minh và các bậc tiền bối.

B Thực tiễn

I Nhận thức của Đảng về tư tưởng thân dân

II Những hoạt động thực tiễn thể hiện tư tưởng thân dân.C Nhận thức của bản thân.

Khai triển tư tưởng.

A Tư tưởng thân dân của Hồ Chí Minh.

Hồ Chí Minh là người con ưu tú của dân tộc ta Người sinh ra trong mộtgia đình có truyền thống nho học, khoa cử và được tiếp thu một nền giáodục Nho học từ người cha, một nhà nho có khí phách là cụ Phó bảngNguyễn Sinh Sắc (1863-1929)

Chính từ đây Người đã chắt lọc những giá trị tốt đẹp về tư tưởng nhohọc.Một trong những tư tưởng đầy tiến bộ đó là tư tưởng thân dân hay lấydân làm gốc.

I Nguồn gốc quan điểm thân dân của Hồ Chí Minh1.Tư tưởng thân dân trong Nho giáo.

Khổng Tử - người sáng lập ra Nho giáo với hạt nhân là đường lối “Đứctrị” Tuy nhiên, phải đến Mạnh Tử đường lối “Đức trị” mới được phát triểntương đối hoàn chỉnh và trở thành đường lối nhân chính (chính trị nhânnghĩa).

Khổng Tử quan niệm: “ Làm chính trị( trị dân) mà dung đức( để cảm hóadân) thì như sao Bắc Đẩu ở một nơi mà các ngôi sao khác hướng về cả(tứcthiên hạ về theo) Tư tưởng “Đức trị” biểu hiện ở quan niệm coi nhẹ chínhhình và giảm bớt sưu thuế cho dân, đề cao vai trò của dân Dưỡng dân,theo Khổng Tử trước hết là phai làm cho dân no đủ Ông coi trọng việcdưỡng dân hơn cả việc bảo vệ xã tắc và hơn cả việc giáo hóa dân nữa.Dưỡng dân còn phải biết “sử dân dĩ thời” tức là khiến dân làm việc phải hợpthời cụ thể.

Có thể khẳng định đường lối “Đức trị” của Khổng Tử là “lấy nhân đạo làmgốc, lấy hiếu-đễ, lễ- nhạc làm cơ bản cho sự giáo hóa, lấy việc thực hiệnchính sách “thân dân” làm cơ sở … nhằm tạo ra một xã hội phong kiến theođiển chế có tôn ti, trật tự.

Đến thời đại của Mạnh Tử là thời chiến quốc, một thời đại mà mọi tưtưởng được giải phóng mạnh mẽ Có thể khẳng định với Mạnh Tử, họcthuyết của Nho gia do Khổng Tử sang lập đã phát triển nâng lên một tầmmức mới trở thành Nho giáo Khổng Mạnh Đó là đường lối “nhân chính” củaMạnh Tử.

Nếu Khổng Tử hết sức coi trọng “dân tín”, coi đó là điều quan trọng nhấtkhông thể bỏ được trong phép trị nước, , thì Mạnh Tử nhận thức một cách

sâu sắc rằng: "Kiệt và Trụ mất thiên hạ tức mất ngôi thiên tử ấy vì mấtdân chúng hễ được dân chúng tự nhiên sẽ được thiên hạ hễ đượclòng dân tự nhiên sẽ được dân chúng" Ông nói: "Dân vi quý, xã tắc thứ chi,quân vi khinh" nghĩa là trong nước nhân dân là quan trọng nhất, thứ đếnmới là quốc gia (xã tắc) vua là thứ bậc xem nhẹ nhất Bởi dân vốn là gốcnước, có dân mới có nước, có nước mới có vua, ý dân là ý trời Từ đóMạnh Tử chủ trương thi hành một chế độ "báo dân" và khuyến cáo các bậcvua chúa: "Nếu người bực trên mà vui với sự vui của dân thì dân cũng vuivới sự vui của mình; nếu mình buồn với sự buồn của dân, thì dân cũng buồnvới sự buồn của mình Bực quốc trưởng mà chia vui với thiên hạ, chia buồnvới thiên hạ thì thế nào nền cai trị của mình cũng có bề hưng vượng đó".Với các nhà cầm quyền, theo Mạnh Tử chỉ có một phương pháp nên theo:"Dân muốn việc chi, nhà cầm quyền nên cung cấp cho họ Dân ghét việc chinhà cầm quyền đừng thi thố cho họ"

Trên cơ sở tiếp thu tư tưởng "sử dân dĩ thời" của Khổng Tử, Mạnh Tử đã đềxuất một đường hướng kinh tế khá hoàn chỉnh nhằm hướng đến cải thiệnđời sống của dân, "nếu bậc quốc trưởng làm cho việc ruộng nương được dễdàng (đừng bắt họ làm xâu lúc cày cấy gặt hái) và bớt thuế má cho dân, thìdân trở nên phú túc bực thánh nhân cai trị thiên hạ, khiến ai nấy đều có đủruộng và lúa, cũng như họ có đủ nước và lửa vậy Nếu dân chúng có bề phútúc về đậu và lúa cũng như họ có đủ về nước và lửa thì họ còn ăn ở bấtnhân làm chi" Với Mạnh Tử giảm bớt tô thuế không chỉ là việc làm có ýnghĩa đối với dân chúng mà còn là một trong những tiêu chuẩn của người trịdân theo đường lối nhân chính Trong đường lối nhân chính ngoài việc lấynhân nghĩa làm gốc, coi “dân là quý” , thi hành chế đọ điền địa và thuế khóacông bằng, Mạnh Tử còn chủ trương phải giảm nhẹ hình phạt và tăngcường giáo hóa dân.

Tóm lại, đường lối “Đức trị” trong Nho giáo từ Khổng Tử đến Mạnh Tửlấy nhân nghĩa làm gốc, coi trọng vai trò của dân Học thuyết này chứa đụnghầu hết các giá trị tinh hoa của Nho giáo tiên Tần và ngày nay vẫn rất cầnđược chúng ta tiếp tục nghiên cứu.

2.Tư tưởng thân dân trong các triều đại Việt Nam

Tư tưởng tiến bộ này không chỉ có trong nền Nho học, mà tư tưởngnày còn được thể hiện ở rất nhiều bậc đi trước.

Nếu đọc lại Chiếu dời đô, ta thấy Lý Công Uẩn đã trình bày trước đạichúng về đạo quản lý đất nước của nhà cầm quyền Đó là việc triều đìnhluôn nhằm mục đích vì nước vì dân, vì lợi ích lâu dài của đất nước, của dântộc

Di chúc Trần Quốc Tuấn nhấn mạnh "khoan thư sức dân" Nhà cầmquyền thời bình, nhiệm vụ quan trọng nhất là phải lo cho đời sống của dân,

cấm kỵ nhất là làm cho dân thêm khổ cực, có như vậy thì vào thời chiến mớiđủ người, đủ của, đủ ý chí để bảo vệ biên cương Cho nên, khi chiến thắngrồi các triều Lý - Trần không bắt dân lên núi xẻ đá, vào rừng đẵn gỗ, xuốngbiển mò ngọc để xây dựng cung điện, đền đài, lăng tẩm Bởi Việt Namkhông có cái kiểu văn minh dùng xương máu của dân để xây lên nhữngcung điện, đền đài nguy nga vĩ đại Điều này được minh chứng rất rõ khi vuaLý Nhân Tông lúc sắp lâm chung vẫn không thôi lo lắng cho quốc gia, dântộc, cảm thông với dân Di chiếu Người để lại: "Trẫm nhắm mắt, việc tangchế trong ba ngày phải bỏ áo chở, thôi hẳn xót thương, việc chôn cất cứtheo lối tằn tiện, không nên xây lăng mộ riêng".

Các triều đại Việt Nam độc lập trong lịch sử đều "Lấy dân làm gốc" trongviệcban hành các chủ trương, chính sách, từ kinh tế, xã hội, văn hoá, luậtpháp đến an ninh,quốc phòng, ngoại giao Triều Khúc Thừa Dụ có chínhsách "Khoan, giản, an, lạc"; triềuLý có chính sách "Ngụ binh ư nông"; triềuTrần có "Khoan, thư sức dân" , "Chúng chí thành thành" và nổi tiếng với Hộinghị Diên Hồng; triều Lê quan niệm "Dân như nước có thể đẩy thuyền, lậtthuyền", nên vai trò, vị trí người dân được luật hoá trong Bộ luật Hồng Đức.Trong tập "Nước Việt Nam từ cội nguồn xa xưa đến ngày nay" của Giáosư, Tiến sĩ Pi-e Ri-sa Fe-ray, Giám đốc Trung tâm nghiên cứu và sưu tầmvề Á Đông ngày nay (CERAC) của nước Pháp, trong chương I nhan đề "Nước Việt Nam cổ xưa hay sự chinh phục của tính cách Việt Nam" có mộtđoạn viết khá hấp dẫn về nhà Lê và nhà văn hoá Nguyễn Trãi:" Triều đạinhà Lê (Lê sơ, 1428 -1527) do một chủ đất bình thường là Lê Lợi sáng lập.Ông trở thành Hoàng đế dưới danh hiệu Lê Thái Tổ (1428-1433), được mộtnhà nho, nhà văn, nhà chiến lược, nhà chính khách tài ba là Nguyễn Trãigiúp đỡ Lê Lợi đã điều hành một cuộc chiến tranh giải phóng quốc gia thậtmẫu mực, cho đến ngày nay, triều đại ông lập nên vẫn còn là một trongnhững triều đại được hâm mộ và có tiếng tăm lừng lẫy nhất Nhưng các vuaLê còn làm được những việc hơn thế nữa, bằng Bộ luật Hồng Đức do vuaLê Thánh Tông (1470 - 1497) soạn thảo, các vua Lê đã thể nghiệm và xácđịnh được vị trí "con người Việt" trong tổng thể các mối quan hệ xã hội".Cụ thể, Bộ luật Hồng Đức đã thể hiện sâu sắc tư tưởng "Lấy dân làm gốc"của dân tộc ta, trong "Điều 294: Trong kinh thành và phường ngõ, làng xómcó kẻ ốm đau mà không ai nuôi, nằm ở đường xá, cầu điếm, chùa quán thìxã quan ở đó phải dựng lều lên mà chăm sóc họ cơm cháo, thuốc men, cốtsao cứu sống họ Nếu không may mà họ chết thì phải trình quan trên và tổchức chôn cất, không được để lộ thi hài Nếu phạm tội này thì quan làng xãbị tội biếm hay bãi chức" Tính chất nhân đạo - "Lấy dân làm gốc" được nêutrong điều này của Bộ luật Hồng Đức chỉ xuất hiện ở châu Âu mấy thế kỷsau đó, khi nổ ra cách mạng tư sản

Đỉnh cao của tư tưởng coi trọng nhân dân trong thời kì phong kiến phải kểđến Nguyễn Trãi Tư tưởng coi trọng nhân dân của ông được thể hiện qua

tư tưởng nhân nghĩa Là một trong những lãnh tụ hàng đầu của nghĩa quânLam Sơn và sau đó giữ các chức quan đầu triều của nhà Lê sơ, NguyễnTrãi cần phải có quan niệm về vai trò của con người, cách khai thác, pháthuy nguồn lực con người để có thể tiến hành thắng lợi nhiệm vụ chính trị đặtra Tư tưởng của ông về vấn đề này thể hiện trên mấy điểm chủ yếu nhưxem dân là gốc của nước, tôn trọng cộng đồng, bồi, dưỡng tư tưởng cộngđồng

Nguyễn Trãi nhận thức rất rõ vai trò vả sức mạnh của dân Dân là số đông,là lực lượng có vai trò quyết định đối với thắng lợi của kháng chiến, đối vớisự tồn tại hay bị phế truất của một triều đại Trong Chiếu răn bảo Thái tử,thay lời vua Lê, ông viết: "Mến người cố nhân là dân, mà chở thuyền và lậtthuyền cũng là dân", "Thuyền bị lật mới tin rằng dân như nước" Từ đó,Nguyễn Trãi cho rằng mọi chủ trương, đường lối, mọi quan hệ đối xử củatriều đình đều phải căn cứ vào lòng dân Dân đồng lòng thì có sức mạnh Vìvậy, việc gì hợp lòng dân thì làm, việc gì không được dân ủng hộ thì bỏ,không được trái lòng dân Để dân đồng lòng, theo Nguyễn Trãi, cần phải cốkết họ lại bằng tình thương, bằng đối xử công bằng về quyền lợi, chăm lođến nguyện vọng, lợi ích chính đáng của họ Đây là quan niệm rất đúng đắncủa Nguyễn Trãi, mặc dù ông chưa đặt ra được vấn đề mối quan hệ giữanghĩa vụ và quyền lợi.

Nhân nghĩa, trong quan điểm của Nguyễn Trãi, trước hết được gắn chặt với

tư tưởng vì dân và an dân: “việc nhân nghĩa cốt ở an dân”, “dùng quân nhân

nghĩa cứu dân khổ, đánh kẻ có tội”, “đại đức hiếu sinh, thần vũ bất sát, đemquân nhân nghĩa đi đánh dẹp cốt để an dân” Như vậy, nhân nghĩa chính làyêu nước, thương dân, là đánh giặc cứu nước, cứu dân Nguyễn Trãi đã coi“an dân” là mục đích của nhân nghĩa và “trừ bạo” là đối tượng, là phươngtiện của nhân nghĩa Vì vậy, người nhân nghĩa phải lo trừ “bạo”, tức lo diệtquân cướp nước Người nhân nghĩa phải đấu tranh sao cho “hợp trời, thuậnngười”, nên có thể lấy “yếu chống mạnh”, lấy “ít địch nhiều”, lấy “đại nghĩathắng hung tàn”, lấy “chí nhân thay cường bạo” Nhân nghĩa là cần phải đấutranh để cho dân tộc Việt Nam tồn tại và phát triển Nhân nghĩa giống như làmột phép lạ, làm cho “càn khôn đã bĩ mà lại thái, trời trăng đã mờ mà lạitrong” Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi , vì vậy, mang đậm sắc tháicủa tinh thần yêu nước truyền thống của người Việt Nam Ở đây, có thểthấy rõ tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi đã vượt lên trên tư tưởngnhân nghĩa của Khổng – Mạnh và có sự sáng tạo, phát triển trong điều kiệncụ thể của Việt Nam.

Như vậy, với Nguyễn Trãi, tư tưởng nhân nghĩa gắn kết biện chứng với tưtưởng thuận dân, an dân là một yêu cầu cao, một hoài bão lớn, một mụcđích chiến lược cần phải đạt tới Trước Nguyễn Trãi hàng nghìn năm, nhiềunhà tư tưởng trong lịch sử triết học Trung Quốc như Mạnh Tử… đã từngnêu rõ vai trò quan trọng của dân, sức mạnh của dân, tai mắt và trí óc sáng

suốt của dân Ở Việt Nam, tư tưởng an dân đã trở thành một đạo lý vào thờiLý – Trần Trong thời kỳ đó, những tư tưởng về thân dân, khoan dân, huệdân, v.v đã xuất hiện và đã góp phần tích cực vào việc làm cho thời đại Lý –Trần hưng thịnh Đến Nguyễn Trãi, quan điểm về an dân đã được ông tiếpthu, kế thừa, mở rộng và nâng cao trong suốt thời kỳ hoạt động của mình.An dân có nghĩa là chấm dứt, là loại trừ những hành động tàn ác, bạongược đối với dân An dân còn là sự bảo đảm cho nhân dân có được mộtcuộc sống yên bình An dân là không được nhũng nhiễu “phiền hà” dân Vớitư tưởng an dân, Nguyễn Trãi đã đưa ra một chân lý: phải giương cao ngọncờ “nhân nghĩa, an dân”, phải cố kết lòng dân làm sức mạnh của nước, làmthế nước Ông chủ trương cứu nước bằng sức mạnh của dân, muốn lấy lạiđược nước phải biết lấy sức dân mà kháng chiến Đó là một chiến lược bấtkhả biến, có tính trường tồn, một quy luật dựng nước và giữ nước của dântộc Việt Nam.

Tiếp sau đó là Nguyễn Bỉnh Khiêm Kế thừa tư tưởng nhân đạo củacác thế hệ nhà Nho đi trước, Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ trương một đường lốivương đạo cho phép khai thác nguồn lực xã hội từ đội ngũ những ngườicầm quyền đến sức mạnh dân chúng Đặc điểm lớn trong đường lối vươngđạo Khiêm là đường lối đó dựa vào nhân nghĩa, lấy nhân nghĩa để cảm hóa,tập hợp mọi lực lượng xã hội chứ không dựa cả vào Tam cương, Ngũthường để ràng buộc con người.

Đường lối nhân nghĩa của Nguyễn Bỉnh Khiêm có lập trường thân dân, coidân là gốc của nước Kế thừa tư tưởng của người xưa ông viết: "Trời sinhra chúng dân, sự ấm no ai cũng có lòng mong muốn cả" (Duy thiên sinhchúng dân, Bão noãn các hữu dục) "Xưa nay nước phải lấy dân làm gốc,nên biết rằng muốn giữ được nước, cất phải được lòng dân" (Cổ lai quốc dĩdân vi bản Đắc quốc ưng tri tại đắc dân - Cảm hứng).

Làm thế nào để có dân làm gốc, để được lòng dân là vấn đề không đơngiản, không phải lúc nào người cầm quyền cũng có thể thực hiện được.Dưới chế độ tư hữu phong kiến, lợi ích vật chất gắn liền với địa vị, điều đódễ làm cho các bậc vua chúa, quan lại lợi dụng chức quyền vơ vét của cảiđể làm giàu Kế thừa tư tưởng người xưa về nguyên lý "tài tụ, nhân tán"Nguyễn Bỉnh Khiêm khuyên những người cầm quyền rằng muốn có bình trịthì không được tham lam, đừng vì tiền bạc mà mất đi lòng nhân nghĩa vìkhông có nhân nghĩa sẽ mất lòng dân: "Người xưa câu ví đâu có lầm, lấythuở dương mà biết thuở âm Yên bách tính thì yên trị đạo, thất thiên kimchớ thất nhân tâm" Mặt khác, Nguyễn Bỉnh Khiêm yêu cầu nhà cầm quyềnphải chăm lo đến đời sống của nhân dân, nhất là dân nghèo Trong bài Cảmhứng ông viết: "Quân vương như hữu quang minh chúc, ủng chiếu cùng lưbộ ốc dân".

II.Nội dung cơ bản tư tưởng thân dân của Hồ Chí Minh

Thân dân; là nhìn thấy cả cái thực tại và vạch ra được viễn cảnh (tươnglai) đúng đắn cho dân phát triển; là biết Tiếp nhận dòng chảy văn hóa truyềnthống của dân tộc và thời đại, Hồ Chí Minh đã sớm nhận thức được vai tròto lớn của nhân dân Không chỉ dừng lại ở đó, Người còn luôn luôn tôntrọng, tin tưởng và đặt lợi ích của nhân dân lên trên hết, trước hết Chính vìvậy, cả cuộc đời của Hồ Chí Minh chỉ có một ham muốn, ham muốn tột bậc,là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tựdo, đồng bào ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành Về thựcchất, đây cũng chính là tư tưởng thân dân Người cán bộ giữ được cần,kiệm, liêm, chính, chí công, vô tư, là người có ý thức phục vụ nhân dân, đặtlợi ích của nhân dân, của Tổ quốc, của Đảng lên trên hết, là thân dân.

Vậy thì vì sao ta phải “Thân dân”? Hồ Chí Minh giải thích: dân là gốc củanước Dân là người đã không tiếc máu xương để xây dựng và bảo vệ đấtnước Nước không có dân thì không thành nước Nước do dân xây dựngnên, do dân đem xương máu ra bảo vệ, do vậy dân là chủ của nước Nhândân đã cung cấp cho Đảng những người con ưu tú nhất Lực lượng củaĐảng có lớn mạnh được hay không là do dân Nhân dân là người xây dựng,đồng thời cũng là người bảo vệ Đảng, bảo vệ cán bộ của Đảng Dân nhưnước, cán bộ như cá Cá không thể sinh tồn và phát triển được nếu nhưkhông có nước Nhân dân là lực lượng biến chủ trương, đường lối của Đảngthành hiện thực Do vậy, nếu không có dân, sự tồn tại của Đảng cũng chẳngcó ý nghĩa gì Đối với Chính phủ và các tổ chức quần chúng cũng vậy.

Thân dân thì phải hiểu dân, nghe được dân nói, nói được cho dân nghe, làmđược cho dân tin, là nhận biết được những nhu cầu của họ, biết được họđang suy nghĩ gì, trăn trở cái gì? Họ mong muốn những gì? Và họ đangmong đợi gì ở người khác, nhất là ở người lãnh đạo, quản lý; phải biết pháthiện và đáp ứng kịp thời những nhu cầu và lợi ích thiết thực của chia sẻ,đồng cảm và gần gũi với cuộc sống của dân, mọi suy nghĩ và hành độngđều xuất phát từ nhu cầu và lợi ích của dân, phản ánh đúng tâm tư, tìnhcảm, nguyện vọng của dân

Tháng 10-1945, trong thư gửi Ủy ban nhân dân các kỳ, tỉnh, huyện và làng,Chủ tịch Hồ Chí Minh đã viết: “ Nếu nước độc lập mà dân không hưởnghạnh phúc, tự do, thì độc lập cũng chẳng có nghĩa lý gì Chúng ta phải hiểurằng, các cơ quan của Chính phủ từ toàn quốc cho đến các làng, đều làcông bộc của dân, nghĩa là để gánh việc chung cho dân, chứ không phải đểđè đầu dân như trong thời kỳ dưới quyền thống trị của Pháp, Nhật Việc gìlợi cho dân, ta phải hết sức làm Việc gì hại đến dân, ta phải hết sức tránh.Chúng ta phải yêu dân, kính dân thì dân mới yêu ta, kính ta”.

Người yêu cầu cán bộ từ Chủ tịch nước trở xuống đều phải là đày tớ trungthành của nhân dân Theo Người: “Dân làm chủ thì Chủ tịch, Bộ trưởng,Thứ trưởng, Ủy viên này khác là làm gì? Làm đày tớ Làm đày tớ cho nhândân, chứ không phải là làm quan cách mạng”.

Từ thực tế, Bác đã thẳng thắn phê phán nhiều cán bộ, kể cả cán bộ cấpcao, khi xuống cấp dưới triển khai công việc thì khệnh khạng như “ôngquan” và nội dung truyền đạt thì rất đại khái, hình thức, vì vậy mà quầnchúng không hiểu và rất sợ đi họp Đó là bệnh xa quần chúng, bệnh hìnhthức, không phải vì lợi ích của quần chúng

Việc đặt ra chương trình làm việc, kế hoạch hành động, tuyên truyền, nhiềucán bộ cũng không hỏi xem quần chúng cần cái gì, muốn nghe, muốn biếtcái gì, “chỉ mấy ông cán bộ đóng cửa lại mà làm, ngồi ỳ trong phòng giấy màviết, cứ tưởng những cái mình làm ra là đúng, mình viết là hay Nào có biết,cách làm chủ quan đó, kết quả là “đem râu ông nọ chắp cằm bà kia”, khôngăn thua, không thấm thía, không lợi ích gì cả”

Là người phục vụ nhân dân, cán bộ Đảng, Nhà nước, đoàn thể đồng thời làngười lãnh đạo, người hướng dẫn của nhân dân Theo Người: Nếu khôngcó nhân dân thì Chính phủ không đủ lực lượng, nếu không có Chính phủ, thìnhân dân không ai dẫn đường Cán bộ, đảng viên phải làm thế nào để xứngđáng vừa là người lãnh đạo, vừa là người đày tớ thật trung thành của nhândân Điều này cho thấy, Hồ Chí Minh không bao giờ đối lập vai trò ngườilãnh đạo với người đày tớ của nhân dân trong bản thân người cán bộ củaĐảng và Nhà nước, mà trái lại Người yêu cầu phải làm thế nào để xứngđáng vừa là người lãnh đạo, vừa là người đày tớ thật trung thành của nhândân Là lãnh đạo không có nghĩa là đè đầu cưỡi cổ nhân dân Bởi vì: “Chếđộ ta là chế độ dân chủ, nghĩa là nhân dân làm chủ Đảng ta là Đảng lãnhđạo, nghĩa là tất cả các cán bộ, từ trung ương đến khu, đến tỉnh, đến huyện,đến xã, bất kỳ cấp nào và ngành nào đều phải là người đày tớ trung thànhcủa nhân dân”.

Trong Nhà nước của dân thì dân là chủ, người dân được hưởng mọi quyềndân chủ, nghĩa là có quyền làm bất cứ việc gì mà pháp luật không cấm vàcó nghĩa vụ tuân theo pháp luật Nhà nước của dân phải bằng mọi nỗ lực,hình thành được các thiết chế dân chủ để thực thi quyền làm chủ của ngườidân Cũng trên ý nghĩa đó, các vị đại diện của dân, do dân cử ra, chỉ là thừaủy quyền của dân, chỉ là “công bộc” của dân theo ý nghĩa đúng đắn của từnày.

Chính những tư tưởng của Người về vấn đề thân dân đã chỉ đạo cho hoạtđộng cách mạng của chúng ta trong việc huy động sức mạnh vật chất và

tinh thần phục vụ cho cách mạng giải phóng dân tộc, xây dựng mối quan hệđoàn kết toàn dân Hiện nay, đại đa số cán bộ, đảng viên ta đã nhận thức vàlàm tốt việc coi trọng nhân dân, vì nhân dân phục vụ, làm cho kinh tế, vănhóa và xã hội có tiến bộ trên nhiều mặt; đời sống các tầng lớp nhân dânđược cải thiện

III.So sánh quan điểm “thân dân” của Hồ Chí Minh với các bậctiền bối

Tìm hiểu quan điểm “thân dân” của Chủ tịch Hồ Chí Minh, chúng tôi thấycó những điểm tương tự với quan điểm trên đây của Nho gia Điều đó cũngdễ hiểu, vì Người được tiếp thu một nền giáo dục Nho học từ người cha,một nhà nho có khí phách là cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc (1863-1929).Nhưng so với tư tưởng của Nho gia thì quan điểm “than dân” của Chủ tịchHồ Chí Minh có nhiều điểm khác về căn bản Trước hết nói về những điểmgặp nhau giữa Nho gia và Chủ tịch Hồ Chí Minh trong quan điểm “thân dân” Điểm thứ nhất là thái độ quý trọng dân, thấy được sức mạnh to lớn củadân Về điều này, Mạnh Tử đã có câu nói lịch sử: “Dân là quý, sau mới đếnxã tắc, vua thì xem nhẹ” (Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh) Tuân Tửcũng có câu nói rất nổi tiếng: “Vua là thuyền, dân là nước, nước chở thuyền,nước cũng lật thuyền” (Quân giả chu dã, thứ dân giả thủy dã, thủy tắc tảichu, thủy tắc phúc chu) Từ đó, Nho gia thấy được một điểm hết sức quantrọng là: “Dân là gốc nước, gốc vững, nước yên” (Dân duy bang bản, bảncố, bang ninh) Điều đó được nói trong sách Kinh Thi Hoặc: “Đường lốiđược dân chúng thì được nước, mất dân chúng thì mất nước” (Đạo đắcchúng tắc đắc quốc, thất chúng tắc thất quốc) Điều đó được nói trong sáchĐại Học.

Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng có quan điểm tương tự như Nho gia, khi Ngườinói: “Trong bầu trời không có gì quý hơn bằng nhân dân Trong thế giankhông gì mạnh bằng lực lượng đoàn kết của nhân dân”.

Điểm thứ hai: quan tâm đến đời sống của dân Nho gia yêu cầu các bậc trịquốc phải bảo đảm cho người dân có đời sống tối thiểu để họ: “ngẩng lên đủđể phụng dưỡng cha mẹ, cúi xuống đủ để nuôi sống vợ con” (sử ngưỡngtúc dĩ sự phụ mẫu, phủ cập, dĩ sức thê tử) Muốn vậy, người dân phải có“thu nhập ổn định” (hằng sản) đủ để sống Nếu trên nét mặt người dân cósắc đói là trách nhiệm của kẻ cầm quyền Đó là quan điểm tiến bộ của MạnhTử.

Đây cũng là quan điểm cơ bản trong tư tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh, khingười xác định trách nhiệm của Đảng và Chính phủ trong việc đề ra và thực

hiện các chính sách: “Chính sách của Đảng và Chính phủ là phải hết sứcchăm nom đến đời sống của nhân dân Nếu dân đói, Đảng và Chính phủ cólỗi; nếu dân rét, Đảng và Chính phủ có lỗi; nếu dân dốt, Đảng và Chính phủcó lỗi; nếu dân ốm, Đảng và Chính phủ có lỗi Vì vậy, cán bộ Đảng và chínhquyền từ trên xuống dưới phải hết sức quan tâm đến đời sống của nhândân”.

Điểm thứ ba: phải gần dân, đối xử đúng mức với dân Kinh Thư viết: “Đốivới dân nên gần, không nên coi là thấp hèn” (dân khả cận, bất khả hạ).Khổng Tử nhắc nhở những người cầm quyền: “Sai khiến dân phải cẩn thậnnhư điều hành một cuộc tế lễ lớn” (Sử dân như thừa đại lễ).

Tác phong gần gũi nhân dân là nét tính cách tiêu biểu của Chủ tịch Hồ ChíMinh Sinh thời, Bác hay đi thăm hỏi đồng bào, tìm hiểu đời sống của nhândân ở nhiều địa phương Tác phong gần dân của Bác còn thể hiện ở cuộcsống giản dị của Người Là Chủ tịch nước, nhưng từ chỗ ở đến cách ăn mặcvà sinh hoạt hằng ngày của Người không có sự khác biệt bao nhiêu so vớingười dân bình thường Bác luôn giáo dục cán bộ, đảng viên không được cótác phong quan liêu, cuộc sống quan cách xa rời nhân dân.

Điểm thứ tư: lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ (Tiên thiên hạ chi ưu nhi ưu,hậu thiên hạ chi lạc nhi lạc) Đây là một phương châm sống cao thượng củanhững nhà nho chân chính Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn thể hiện quan điểmnày trong toàn bộ hoạt động cũng như đời sống của Người Bác chăm locho tất cả mọi người nhưng không bao giờ đòi hỏi đãi ngộ cho riêng mình.Làm việc gì, sống như thế nào, bao giờ Bác cũng nghĩ đến dân trước hết.Trên đây là mấy nét tạm gọi là điểm chung giữa Nho gia và Chủ tịch Hồ ChíMinh trong quan điểm “thân dân” Sau đây xin đề cập đến những điểm khácnhau.

Điểm thứ nhất: thái độ đối với người dân, nhất là người lao động chân tay vàcách sống gần dân.

Nho gia miệt thị người dân lao động Về trí tuệ, họ xếp con người thành hailoại: thượng trí và hạ ngu Thượng trí là bọn cầm quyền, bọn “quân tử” Hạngu là người dân lao động Họ cho rằng hai loại người này do số phận anbài nên không bao giờ thay đổi (Duy thượng trí hạ ngu bất di) Trong xã hội,họ phân biệt nghề sang, nghề hèn Họ đề cao lao động trí óc bằng quanđiểm: “Vạn cái nghề đều thấp hèn, duy chỉ có đọc sách là cao cả” (vạn bangiai hạ phẩm, duy hữu độc thư cao).