Không có sự phân biệt về loại giữa buồm hạnh, buồng hạnh, phòng hạnh, bàn hạnh, khăn chéo hạnh và vườn hạnh với các loại buồm, buồng, phòng, bàn, khăn chéo và vườn; nhưng có thể xác định[r]
(1)Định ngữ “Hạnh” “Đèn hạnh” ca dao TRIỀU NGUYÊN C ó số bài ca dao dùng hình ảnh "đèn hạnh", xin dẫn đây ít bài: (1) Đêm khuya đèn hạnh thắp lên, Vì chưng thương nhớ cho nên tìm (2) Cậy cùng đèn hạnh tim lê, Mực mài nước mắt, thơ đề chéo khăn (3) Em nghe tin anh dóng dả về, Tay em khêu cây đèn hạnh, tay em đề câu thơ (4) Hát lên ta nhởi ta chơi, Mấy đèn hạnh soi nơi vàng (5) Chàng bạc thiếp không bạc, Bởi dao vàng sút ngạc, nên đèn hạnh lu li; Chờ chàng ba bốn năm ni, Trông không thấy bóng, thiếp phải lấy chồng Bài (1), (3) và (4) từ hát phường vải Nghệ Tĩnh; bài (5) thuộc ca dao Bình Trị Thiên; còn bài (2) chép lại từ hai sưu tập ca dao trên phạm vi toàn quốc, không ghi xuất xứ địa phương Theo Nguyễn Đổng Chi và Ninh Viết Giao (Ca dao Nghệ Tĩnh, Sở Văn hóa và Thông tin Nghệ Tĩnh, 1984, tr 419), thì "đèn hạnh" là "loại đèn lồng; tán giấy trắng, ngày xưa thường dùng nơi bàn học" Và vậy, thì nói đèn hạnh" không khác nói "đèn bão", "đèn hiệu", "đèn pha", "đèn xếp", , vì chúng có ý nghĩa biểu vật rõ ràng Nhưng cho dù có loại "đèn hạnh" đã miêu tả, thì nó không thỏa đáng nghĩa, xem xét các bài ca dao cụ thể Chẳng hạn, với bài (2), tương ứng nghĩa với "tim (bấc) lê", mà "hạnh" "đèn hạnh" có nét nghĩa hạnh (quả mận); và với bài (4), thì chuyện "thường dùng nơi bàn học" "đèn hạnh" bị phủ định Như vậy, "đèn hạnh" có thể đã khoác ý nghĩa hàm chỉ, đối lập với ý nghĩa tiểu vật đã nêu Một ý nghĩa thường tìm thấy không phải chủng loại vật cấp độ cao, mà chủng loại vật cấp độ thấp, xét mặt cấu trúc; cụ thể đây, không phải "đèn" mà là "đèn hạnh", với định ngữ "hạnh" các kết hợp tương tự Các kết hợp này có thể tìm thấy ca dao qua số dạng sau: (2) + Gió đưa buồm hạnh rảnh rang, Tiếng nhơ thiếp chịu, để chàng danh thơm + Tới đây phân rẽ đôi đường, Đó lui buồng hạnh, cố hương đây + Đèn chong phòng hạnh biếng xem, Phải chi trời định anh với em vợ chồng + Hai trái ổ qua đặt trên bàn hạnh, Em nghiêng ve ngọc, anh chuốc chén rượu đào Để người quân tử chí cao, Đủ mùi ngọt, thiếp trao ân tình + Em có chồng rồi, bớt tóc mai, Bớt cái khăn chéo hạnh, kẻo trai tơ lầm - Trai lầm, trai phải mang gông, Cái khăn chéo hạnh chồng em cho + Nhắn nhe vườn hạnh Ngồi đợi chim xanh Khéo đưa tình Đưa lại cho ta (Mảnh trăng thề, Ca Huế) Không có phân biệt loại buồm hạnh, buồng hạnh, phòng hạnh, bàn hạnh, khăn chéo hạnh và vườn hạnh với các loại buồm, buồng, phòng, bàn, khăn chéo và vườn; có thể xác định chúng là vật thuộc quyền sở hữu phụ nữ, và thuộc vào các ngữ cảnh nói hi sinh, khôn khéo hay chung thủy, đợi chờ Qua đó, có thể nhận ý nghĩa chung định ngữ "hạnh", là "nết tốt người phụ nữ" Trở lại với "đèn hạnh" nét nghĩa vừa nêu "hạnh", chúng ta có hình ảnh vừa cụ thể (đèn thắp sáng) vừa biểu trưng (tiết hạnh, phẩm chất người phụ nữ) Do tính chất phát sáng và hình dáng trắng tròn cây đèn hạnh thực tiễn, mà nó gợi nên liên tưởng thân phận người phụ nữ mặt phẩm tiết.(1) Quá trình tạo nghĩa ẩn dụ (mang tính biểu trưng) này, đồng thời là quá trình biến đổi nghĩa định ngữ "hạnh", từ địa hạt hình vóc (rất có thể là hạnh) đến lĩnh vực tinh thần (là phẩm hạnh) Nét nghĩa này "đèn hạnh" tỏ thỏa đáng với năm bài ca dao đã dẫn, trường hợp truyện thơ dân gian Mã Phụng Xuân Hương, lời thư bà Phó gửi cho chồng: "Biết có sớ triệu hồi; kẻo thiếp chịu mồ côi đèn hạnh?" Một vấn đề nữa, thiết nghĩ, nên đặt đây, là bài ca dao có dùng hình ảnh "đèn hạnh", hầu hết thuộc Nghệ Tĩnh - Bình Trị Thiên; còn số bài ca dao dùng "buồm hạnh", "buồng hạnh", "phòng hạnh" vừa dẫn, lại có xuất xứ từ Bình Trị Thiên đến Nam Bộ Điều này cho phép nhận xét: Sự nhân rộng định ngữ "hạnh" các kiểu kết hợp cho thấy nhạy cảm vấn đề, các địa bàn là chủ nhân chúng; và Sự hình thành ẩn dụ mang tính biểu trưng (biểu tượng), đòi hỏi hình ảnh làm (cái biểu đạt) phải có thuộc tính bền vững và tạo (3) các liên tưởng tương ứng, điều này ca dao có lúc phải tốn kỉ tạo dựng xong, mà "đèn hạnh", xét mặt chất lượng, không gian và thời gian sáng tác, lưu truyền và diễn xướng, tỏ đáp ứng Nếu xem "hạnh" là chất lửa thì phát sáng nó "bền bỉ" hơn, "kín đáo" hơn, "được quý trọng" và "trí tuệ" hơn, nó đến với "đèn" và trở thành "đèn hạnh" Tập hợp cái "hơn" này là nội hàm "đèn hạnh" Đó chính là cái phẩm tiết người phụ nữ đã nói T.N (4)