Điều đó không có nghĩa rằng xã hội Đông Chu đã xấu hơn xã hội thời Ngũ đế tam v ơng Khi học thuyết của Khổng Tử đ ợc đặt lên vị trí độc tôn thì không có nghĩa rằng vua nhà Hán đã có đạo [r]
(1)lêi më ®Çu Nói đến văn minh cổ đại Trung Quốc là rộng lớn, v ới nhiều hệ t tởng xuất hiện, tồn ngày Nh thuyết âm d¬ng ngò hµnh, häc thuyÕt cña Khæng Tö, L·o tö ThÕ nh ng các học thuyết ấy, học thuyết Nho giao là tr ờng t tởng vĩ đại Khổng tử có vị trí quan trọng hết lịch sử ph¸t triÓn cña Nho gi¸o XuÊt hiÖn tõ vµi thÕ kû tr íc c«ng nguyªn thời nhà Hán (Hán Vũ Đế) Nho giáo đã chính thức trở thành hệ t tởng độc tôn và luôn giữ vị trí đó ngày cuối cùng chế độ phong kiến Từ đầu kỷ XX đến nay, nhiều ng ời đã phê phán đạo Nho, tè c¸o tÝnh chÊt b¶o thñ, phi khoa häc cña nã Nh ng nÕu lÊy quan điểm lịch sử mà xem xét các góc độ khác nhau, thì nho giao có nh÷ng cæ hñ ë giai ®o¹n nµy, nh ng l¹i cã nh÷ng cèng hiªn ë c¸c giai ®o¹n kh¸c Vào kỷ X trên bán đảo Đông D ơng có vơng quốc: Đại Việt, Cham Pa, Khmer, lùc lîng ngang DÇn dÇn §¹i ViÖt chiÕm u thÕ, vừa đủ sức chống lại phong kiến ph ơng Bắc, vừa khai hoang Nam Tiến Phải đạo Nho đã đóng vai định hình thành tơng quan lực lợng Chúng ta đã du nhập đạo Nho Trung Quốc sau đó biến thành công cụ chống laị Nho giáo là công cụ để phong kiến phơng Bắc dùng để lệ thuộc các dân tộc khác, nh ng võa lµ c«ng cô gióp c¸c d©n téc chèng l¹i Trung Quèc Ngµy nay, Nho gi¸o vÉn cã nhiÒu cèng hiÕn, gi¸ trÞ x· héi, lµ c«ng cô giai cÊp cầm quyền vận dụng để giáo dục t tởng đạo đức, lối sống gia đình cộng đồng xã hội Với ý nghĩa và vai trò to lớn Nho giáo tiến trình phát triển Việt Nam nên em tìm đến đề tài “ Những t tởng nho gi¸o víi trËt tù x· héi vµ ¶nh h ëng cña nã ë níc ta hiÖn ” Nội dung đề tài ngoài phần mở đầu và kết luận gồm phần: PhÇn I: Nh÷ng t tëng cña Nho gi¸o víi trËt tù x· héi Phần II: ảnh hởng Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Nam PhÇn I Nh÷ng t tëng cña Nho gi¸o víi trËt tù x · héi I Vµi nÐt vÒ tiÕn tr×nh ph¸t triÓn cña Nho gi¸o Nho Giáo là tr ờng t tởng vĩ đại Nói đến Nho giáo là nói đến Khổng Tử Ng ời ta bình luận khen tặng Khổng Tử không thể gọi là quá lời: “Bần c trung tự vô nhân huaanfPhoos t¹i s¬n l©m h÷u kh¸ch tÇm”; (2) N¨m1982, mét häc gi¶ Mü viÕt “Hµnh vi cao quý vµ t tëng lý luận đạo đức Khổng Tử, không ảnh h ởng tới Trung Quốc mà cßn ¶nh hëng tíi trÇn nh©n lo¹i” Khæng Tö lµ ng êi níc Lç thêi Xu©n Thu tên là Khâu, tự là Trọng Ni Sau đó ông giảng dạy bốn ph ơng, nghiên cứu học vấn vài chục năm san định, biên soạn các sách đợc đời sau gọi là lục kinh nh Thi, Th, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu Khổng Tử sống thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn Từ lâu, thiên tử nhà Chu đã hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay các vua ch hầu, cục thể xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, ng ời ta ngời chọn cho mình thái độ sống khác Là triết nhân Khổng Tử vừa hoài cổ, vừa sùng th ợng đổi Ông hình thành t tởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung và khai sáng hệ thèng t tëng lín nhÊt thêi Tiªn TÇn lµ häc ph¸i Nho gi¸o t¹o ¶nh h ëng s©u s¾c tíi x· héi Trung Quèc HÖ thèng t tëng Nh©n vµ NghÜa cña Khæng Tö chi vµ thiÕt lËp trật tự nghiêm cẩn bậc đế v ơng và thành lập xã hội hoàn thiÖn Khổng Tử đa hoạc thuyết mình dâng vua nh ng không đợc coi träng ¤ng buån qua vÒ nhµ d¹y cho bon tre lµng, qua thêi gian, sau nµy c¸c hËu häc nh Tö Cèng, Tö T, M¹nh Tö, Tu©n tö truyÒn b¸ réng vÒ sau Tr¶i qua nhiÒu nç lùc cña giai cÊp thèng trị và các sĩ đại phu triều Hán, Khổng tử và t tởng Nho gia ông trở thành t tởng chính thống Ông đợc phong là giáo chủ đạo Nho giáo và là ngời thày vĩ đại loài ng ời Từ đời Hán đến đời Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh truyện để l u truyền Khổng học càng đ ợc giai cấp thống trị tín nhiệm, Đờng Thái Tông nói rõ “Nay trẫm yêu thích là đạo Nghiêu Thuấn và đạo Chu Không coi nh chim thêm cánh, nh c¸ gÆp níc, kh«ng thÓ kh«ng cã ® îc” Thêi kú nhµ Tèng, Tèng Th¸i Tæ TriÖu Khu«ng DÉn lËp tøc chñ trì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu d ơng lòng thiếu đễ, vua cßn th©n chñ tr× khoa thi tiÕn sÜ mµ néi dung hoµn toµn theo Nho häc Đối với Nho học bột h ng thời Tống, chúng ta th ờng gọi đó là Lý häc ThiÖn l¬ng, trÝ tuÖ, ngoan cêng cña Khæng Tö ë thêi Xu©n Thu, gãp phÇn t¹o nªn mét h×nh ¶nh Khæng Tö kh¸c mang mµu s¾c v× yªu cầu giữ thiên lý mà diệt nhân đục, đạo mạo bàn xuông dẫn đến tiªu diÖt c¸ tÝnh, thËm chÝ h ngôy, gi¶ dèi n÷a Do vì Nho học đợc các sĩ đại phu tôn sùng, đ ợc các vơng triều đua đề xớng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu lĩnh vực giai tầng xã hội, từ sớm nó đã v ợt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý cộng đồng dân tộc Trung Quốc, là sở v¨n ho¸ cña tÝn ngìng vµ tËp tÝnh II Mét sè néi dung chÝnh cña nho gi¸o Nho giáo đã tồn 2000 năm, luôn đ ợc cải biến đợc bổ sung và mang các mặt khác qua các thời kỳ Nhiều học giả đã tốn nhiều giấy mực để s u tâm, bàn cãi chung quanh câu chữ (3) Nho giáo từ trớc tới naca, cách chủ quan, giản đơn và phiến diện Muốn khen hay chê ng ời ta có thể trích dẫn lời lẽ hấp dẫn từ kho sách Nho giáo Nh ng để ý Khổng Tử ngời sáng lập Nho giáo - đề điều học thuyÕt cña Nho gi¸o còng ®ang ë t©m tr¹ng ph©n v©n, võa hoµi cæ, võa sïng thêng Bèi c¶nh x· héi lóc Êy còng lµ lóc gi»ng co, giµnh giật chế độ nô lệ và chế độ phong kiến Sau này Nho học đ ợc cải biến để phục vụ ý đồ giai cấp thống trị thì nó càng chứa đựng nhiÒu m©u thuÉn V× thÕ kh«ng thÓ t×m hiÓu Nho häc theo lèi trÝch dÉn, kinh viÖn v× nã chØ cµng dÉn ta vµo ngâ côt §Ó t×m hiÓu Nho học không thể không xem xét trên giác độ ph ơng pháp vật lịch sö Chóng ta kh«ng ph©n tÝch nh÷ng sù kiÖn t tëng b»ng b¶n th©n t tëng mµ ph¶i t×m hiÓu t tëng g¾n liÒn víi nh÷ng ®iÒu kiÖn x· héi cô thể đó nó đã nảy sinh, phát triển và suy tàn Không thể có thứ Nho giáo chung cho các thời đại, thứ Nho gi¸o nhÊt thµnh, bÊt biÕn ë kh¾p mäi n¬i Khi Khổng Tử đề học thuyết ông và chu du thiên hạ để mong đợc sử dụng thì ông đã thất bại Điều đó không có nghĩa xã hội Đông Chu đã xấu xã hội thời Ngũ đế tam v ơng Khi học thuyết Khổng Tử đ ợc đặt lên vị trí độc tôn thì không có nghĩa vua nhà Hán đã có đạo đức, nhân nghĩa nhà Tần mà vì chế độ trung ơng tập quyền nhà Hán đòi hỏi hệ t tëng thÝch hîp víi nÒn kinh tÕ tiÓu n«ng vµ bé m¸y phong kiÕn quan liªu cña nã T tëng Nho gi¸o lµ g×? ë Trung Quèc x· héi phong kiÕn vÉn gi÷ l¹i rÊt nhiÒu di tÝch cña x· héi thÞ téc vµ x· héi n« lÖ Trong h×nh th¸i ý thøc phong kiÕn hÖ ngời với ngời đợc ghép vào loại (ngũ luân), là: vua tôi, cha con, chång vî, anh em, b¹n bÌ Trong cÆp Êy th× hai cÆp anh em, b¹n bÌ chØ lµ nhµnh ngän, mµ cÆp míi lµ céi gèc Nh÷ng tÝnh lín cña nh©n lo¹i, theo quan niÖm phong kiÕn lµ nh©n, nghÜa, lÔ, trÝ (vÒ sau cã thªm ch÷ tÝn) còng lµ ph¸t sinh trªn c¬ së cña ngò lu©n Nh Khổng Tử nói hiếu đễ là gốc chữ Nhân K Marx nói t tởng chế độ phong kiến thì lấy đạo đức, danh dự làm hình thái đại biểu Nó không giống với t tởng thời đại t chủ nghĩa chỗ t tởng này lấy tự bình đẳng làm hình thái đại biểu Marx đã cho thấy rõ chất t tởng phong kiến đây chữ đạo đức và danh dự đồng nghĩa với chữ lý luận và danh phận Nho giáo mà tự do, bình đẳng là t tởng cá nhân cña x· héi t s¶n Nho gi¸o lµ h×nh th¸i ý thøc cña giai cÊp thèng trÞ x· héi phong kiÕn ë Trung Quèc §èi víi nã th× ngò lu©n, ngò th êng, hay tam cơng ngũ thờng là cái tuyệt đối Theo sậu chính th ờng t tởng đạo đức thì đạo đức quan phải diễn dịch từ vũ trụ quan, nh ng nho giáo thì làm ngợc trở lại, nó xuất phát từ ngũ luân, ngũ th ờng đem gán cái cho vũ trụ, cho th ợng đế : nó đã luân lý hoá vũ trụ, thợng đế, vũ trụ và thợng đế Nho giáo nhuốm mµu lu©n lý §èi víi nho gi¸o th× lu©n lý c ¬ng thêng lµ h»ng tån, lµ (4) phæ biÕn Nho gi¸o kh«ng cã lÞch sö quan, tiÕn ho¸ luËn §èi víi nã x· héi phong kiÕn kh«ng ph¶i chØ lµ mét giai ®o¹n lÞch sö loµi ngêi, lu©n lý phong kiÕn kh«ng chØ lµ mét h×nh th¸i ý thøc cña giai đoạn ấy, nh họ nói: “Quân thần chi nghĩa vô sở đào thiên địa chi gian” Hay là: “Thiên bất biến, đạo diệc bất biến” (Đổng Trọng Th ) §¹o ë ®©y tøc lµ tam c¬ng, ngò thêng Nhng qua các thời đại Nho giáo phải chống đỡ đấu tranh lý luận hệ thống khác, nh triết học Mặc Tử, L·o Tö, biÖn chøng ph¸p cña danh gia, x· héi häc cña ph¸p gia, h×nh nhi thîng cña Hoa nghiªm t«ng, thiÒn t«ng ThÕ mµ t tëng cña Khæng Tö th× rÊt lµ nghÌo nµn, thiÕu thèn vÒ nhËn thøc luËn, v× ph ¬ng pháp luận, vì tự nhiên quan Vì Nho gia đời sau cảm thấy phải xây đắp cho nó sở lý luận ít “dễ coi” Họ tìm đ ợc nh÷ng yÕu tè triÕt häc Nho gia nh s¸ch Trung Dung, §¹i häc, M¹nh Tö, Kinh DÞch Hä l¹i vay m în thªm cña c¸c triÕt häc vµ t«n gi¸o, kh¸c nh÷ng c¸i g× cã thÓ dung ho¸ ® îc, råi mçi ngêi, mçi ph¸i xây dựng học thuyết làm sở lý luận cho Nho giáo Do đó đã đã cảnh t ợng hỗn độn, phức tạp các chi phí nh nãi ë trªn chi ph¸i cña Nho gi¸o cã thÓ lµ nhÊt nguyªn luËn hay nhÞ nguyªn luËn, chñ quan luËn hay kh¸ch quan luËn, lý chñ nghĩa hay trực quan chủ nghĩa, đức trị chủ nghĩa hay công lợi chủ nghĩa nhng tất thống trên quan điểm luân th ờng, cơng thêng VÒ vò trô quan, th× Chu Hi lµ mét nhµ nhÞ nguyªn luËn Hai yÕu tè cÊu thµnh vò trô lµ lý (quy luËt) vò khÝ (vËt chÊt), biÓu hiÖn ngêi thiªn thµnh thiªn lý vµ nh©n dôc Nh ng thiªn lý lµ g×? lµ tam c¬ng ngò thêng Cho nên, đúng nh K Marx nói, chất t tởng phong kiến nói chung là đạo đức và danh dự mà chất Nho học là luân lý, danh phËn tøc lµ tam c¬ng, ngò thêng Vấn đề tính luận Nho giáo Tính luận là vấn đề trung tâm Nho giáo Đó là vấn đề tính ngêi thiÖn hay ¸c th¶o luËn trªn 2000 n¨m mµ kh«ng cã häc gi¶ nµo t×m mét gi¶i ph¸p hoµn h¶o Ch÷ Nh©n cña Khæng Tö lµ mét ph¹m trù mờ mịt tối tăm Đến Mạnh Tử lại thêm chữ Nghĩa đặt ngang hàng chữ Nhân, lại thêm vào cặp Nhân, Nghĩa chữ Lễ vµ ch÷ TrÝ mµ cßn gäi lµ Tø ®oan, tøc lµ c¸i mÇm thiÖn ngêi Nh thÕ néi dung cña ch÷ thiÖn Nho häc lµ lÔ nh©n, nghĩa, lễ trí và thêm chữ tín nhà Nho đời sau, gọi là ngũ th ờng Ngũ thờng có liên quan mật thiết với ngũ tín nhà Nho đời sau, gọi lµ ngò thêng VËy ta cã thªm b»ng tam c ¬ng, ngò luËn, mµ träng t©m ngò thêng lµ tam c¬ng, ngò thêng, lµ b¶n tÝnh cña ng êi, tøc lµ nãi tam c¬ng, ngò thêng kh«ng ph¶i riªng cho d©n téc nµo, mét giai ®o¹n lÞch sö nµo mµ nã lµ phæ biÕn vµ h»ng th êng TÝnh lµ trêi sinh Trêi sinh tÝnh thiÖn, th× trêi còng lµ thiÖn, còng lµ tam c ¬ng ngò thêng, cho nªn tam c¬ng ngò thêng lµ thêng kinh (quy luËt h»ng thờng) trời đất, là thông nghị (định lý phổ biến) cổ kin (Đổng Trọng Th) Nhà Nho đã luân lý hoá vũ trụ và th ợng đế nh vậy, đó phát sinh vấn đề gay go không thể giải đ ợc Làm mà chứng (5) minh đợc chất vũ trụ là c ơng thờng Vũ trụ nhân sinh đã là thiÖn th× ¸c ë ®©u mµ sinh ra, vµ lµm gi¶i thÝch ® îc l¹i cña téi ¸c x· héi loµi ngêi Tuy các chi phí Nho gia cố gắng giải vấn đề Êy M¹nh Tö chñ tr¬ng tÝnh thiÖn, Tu©n Tö th× chñ tr ¬ng tÝnh ¸c D¬ng Hïng th× chñ tr¬ng thiÖn ¸c lÉn lén Hµn Dò chñ tr ¬ng tÝnh chia bËc(thîng, trung , h¹) Trong phái “tính lý” đời Tống thì Liêm Khê nói “tâm chia làm dụng và động tĩnh; thể tâm là vô t , dụng tâm là t thông (t tởng thông suốt); tĩnh là chì chính, động là minh đạt (sáng suèt) §éng mµ cha cã h×nh ë chç h÷u v«, gäi lµ c¬ C¬ cã thiÖn ¸c “minh đạt” có thật là động không? Dẫu tĩnh hay động là chí minh đạt cả, làm nó lại là cái cái ác đ ợc? Để thuyết minh thiện ác, Trơng tác phân biệt hai thứ tính: thiện địa tinh và khí chất tinh, ác, tập quán xấu ảnh h ởng đến khí chất tính mà sinh Nh ng tập qu¸n xÊu ph¸t sinh tõ x· héi NÕu b¶n tÝnh cña loµi ngêi lµ thiÖn th× cã tËp qu¸n xÊu ® îc Từ Trơng Tái trở đi, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hi dùng nhị nguyên luận để thuyết minh thiện ác Trình Hạo phân biệt Hính với khí bẩm: khí bẩm là cái động tính Vạn vật khí bẩm nh ng phân lợng không giống nhau, cã võa ph¶i cã th¸i qu¸, cã khÝ bÊt cËp, th¸i qu¸ vµ bÊt cËp tøc lµ c¸i ¸c Tr×nh Di th× cho r»ng lý tøc lµ tÝnh, tøc lµ t×nh TÝnh lµ thiÖn nhng nã ph¸t hØ, né, ai, l¹c th× gäi lµ t×nh th× cã thiÖn, th× cã ¸c Chi Hy còng nèi gãc Y Xuyªn mµ cho r»ng b¶n nhiªn tÝnh lµ thiªn lý, mµ t¸c dông cña tÝnh lµ t×nh lµ khÝ ThÕ nh ng họ không thuyết minh đ ợc vì mà tính động và vì khí động mà sinh khác Thái độ Nho giáo sống Trớc hết phải nói Nho giáo làđạo quan tâm đến ng ời, đến đời và tìm thú vui sống Khác với các tôn giáo chỗ đó Phật giáo cho đời là bể khổ nên tìm cách giải thoát, cần “bÊt sinh” L·o gi¸o còng yÕm thÕ, bi quan nh vËy, nªn cÇn sù “v« vi tịch mịch” Chỉ có đạo Nho là sống Không cần phải hỏi ta sinh cõi đời để làm gì, chết thì đâu, chết có linh hån n÷a kh«ng “Ngêi muèn biÕt ngêi chÕt råi cã biÕt g× n÷a kh«ng ? Chuyện đó không phải là chuyện cần kíp bây giờ, sau biết” (Khổng Tử gia ngữ) Cho nên Khổng Tử ít bàn đến chuyện quỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí Làm ng ời đời hãy lo lấy việc ngời Chuyện ng ời lúc sống còn cha lo hết, lo gì đến việc sau chÕt! “Ph¶i vô lÊy viÖc nghÜa cña ng êi, cßn quû thÇn kÝnh mµ xa ta” (LuËn ng÷) khoa häc ch a ph¸t triÓn, c¸c t«n gi¸o cßn thÞnh hµnh, nh÷ng chuyÖn mª tÝn dÞ ®oan cßn huyÒn hoÆc ng êi ta g©y bao nhiêu tai hại, thì thái độ “kinh nhi viễn chi” là đúng Khổng Tử cha thoát đợc cái “thiện đạo quan” đời Chu, nh ng ông đã bắt ®Çu hoµi nghi quû thÇn, trêi mÆc dï «ng vÉn viÖc tÕ trÞ Nho học khuyên ngời ta nên yêu đời, vui đời, sống có ích cho đời cho xã hội Câu Khổng Tử trả lời Tử Lộ ông ta định sang giúp Phật Bật nêu rõ điều đó: “Ta đây há lại là d a, đợc treo mà không đ- (6) ợc ăn hay sao” sống đời mà bỏ việc đời là trái đạo ng ời Sống là hành động, đem tài trí giúp đời Khổng Tử chính là g ơng cho các nhà Nho đời sau noi theo Ông không tìm thú vui chỗ ẩn dật hay chỗ suy tởng suông, mà chỗ hành động, hành đạo Khổng Tử chu du thiên hạ ngoài mục đích tìm cách thực lý t ởng mình suốt 14 năm Không dùng, trở đã 70 tuổi ông dạy học, lµm s¹ch, truyÒn b¸ t tëng cña m×nh §©y cã thÓ nãi lµ ®iÓm s¸ng nhÊt cña Nho gi¸o so víi c¸c häc thuyÕt kh¸c, vµ cã lÏ chÝnh nhê nã mà Nho giáo giữ vị trí độc tôn và a chuộng thời gian dài lÞch sö Quan niệm đạo đức Nho giáo Trong Nho giáo chú trọng dạy đạo làm ng ời Phải nói đạo làm ngời Khổng Tử dạy là đạo làm ng ời xã hội phong kiến Chúng ta biết xã hội có giai cấp thì nguyên tắc để đánh giá hành vi ng ơì, phẩm hạnh ng ời mối quan hÖ víi ngêi kh¸c vµ mèi quan hÖ víi nhµ n íc, Tæ quèc mang tính giai cấp rõ rệt và có tính chất lịch sử Những quan niệm đạo đức điều thiện, điều ác “thay đổi nhiều từ dân tộc này tới dân tộc khác, từ thời đại này đến thời đại khác th ờng thờng trái ngợc hẳn nhau” (Enghen) Những quan niệm đạo đức mà Khổng Tử đề không phải là vĩnh cửu, nhng có nhiều phơng châm xử thế, tiếp vật đã giúp ông sống gi÷a bÇy lang sãi mµ vÉn gi÷ ® îc t©m hån cao thîng, nh©n c¸ch sáng Suy đến cùng đạo làm ng ời bao gồm chữ nhân nghĩa Khæng Tö gi¶ng ch÷ Nh©n cho häc trß kh«ng lóc nµo gièng lóc nµo, nhng xÐt cho kü, cèt tuû cña ch÷ Nh©n lµ lßng th ¬ng ngêi vµ chính là Khổng Tử nói “đối với ng ời nh mình, không thi hµnh víi ngêi nh÷ng ®iÒu mµ b¶n th©n kh«ng muèn thi hµnh víi m×nh c¶ H¬n n÷a c¸i m×nh muèn lËp cho m×nh th× ph¶i lËp cho ng êi, cái gì mình muốn đạt tới thì phải làm cho đạt tới, phải giúp cho ngêi trë thµnh tèt h¬n mµ kh«ng lµm cho ng êi xÊu ®i” (luËn ng÷) “Nghĩa” là lẽ phải đờng hay, việc đúng Mạnh Tử nói “nhân là lòng ngời, nghĩa là đờng ngời”; (Cáo Tử thợng) “Nhân là cái nhà ngời, nghĩa là đờng thẳng ngời” (Lâu ly thợng); “ở với đạo nhân, nói theo đờng nghĩa, tất việc đại nhân là đó” (Tồn tâm thơng) Nghĩa thờng đối lập với lợi Theo lợi có không làm cái việc phải làm nhng trái lại, theo nghĩa có lại lợi Có cái nghĩa ngời xung quanh có cái nghĩa quốc gia xã hội Đến đời Hán Nho, Đổng Trọng Th đa nhân nghĩa vào ngũ thờng Tam c¬ng ngò thêng trë thµnh giÒng mèi trô cét cña lÔ gi¸o phong kiÕn Sang Tèng nho, hai ch÷ nh©n nghÜa cµng bÞ tr×u t îng ho¸ C¸c nhµ Tèng nho c¨n cø vµo thuyÕt “thiÖn nh©n hîp nhÊt” kho¸c cho hai ch÷ “nh©n nghÜa” mét mµu s¾c thÇn l¸ siªu h×nh Trêi cã “lý” ng êi cã “tÝnh” bÈm thô ë trêi §øc cña trêi cã ®iÒu: nguyªn, h¹nh, lîi, trinh; đức ngời có nhân, nghĩa, lễ trí Bốn đức ng ời tơng cảm với đức trời HÖ thèng ho¸ l¹i mét c¸ch tãm t¾t hai ch÷ “nh©n nghÜa” ë mét sè thêi ®iÓm ph¸t triÓn cña Nho gi¸o nh trªn, ta cã thÓ kÕt luËn hai ch÷ (7) “nhân nghĩa” Nho giáo là khái niệm thuộc phạm trù đạo lý, nội dung tõng thêi kú cã thªm bít nh÷ng c¨n b¶n vÉn lµ nh÷ng lÔ gi¸o phong kiến không ngoài mục đích là ràng buộc ng ời vào khu«n khæ ph¸p lý Nho gi¸o phôc vô quyÒn lîi cña giai cÊp phong kiÕn Trong qu¸ tr×nh ph¸t triÓn cµng ngµy nã cµng bÞ trõu t îng ho¸ trªn quan ®iÓm siªu h×nh Tuy nhiên quan niệm đạo đức Nho giáo là có nhiều điểm tích cực Một đặc điểm đó là đặt rõ vấn đề ng ời quân tử, tức là ngời lãnh đạo chính trị phải có đạo đức cao cả; dù nguyªn t¾c Êy kh«ng ® îc thùc hiÖn thùc tÕ nã vÉn lµ mét ®iÓm làm chỗ dựa cho sĩ phu đấu tranh Nho giáo đã tạo cho kẻ sĩ mét tinh thÇn tr¸ch nhiÖm cao c¶ víi x· héi TruyÒn thèng hiÕu häc, truyÒn thèng khÝ tiÕt cña kÎ sÜ kh«ng thÓ b¶o lµ di s¶n cña Nho gi¸o chØ cã tiªu cùc (8) PhÇn II ảnh hởng Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Nam I Qu¸ tr×nh du nhËp cña Nho häc vµo ViÖt Nam Tiếp thu học thuyết từ bên ngoài để làm lý luận h ớng dẫn t và hành động cho dân tộc mình là chân lý phổ biến, là thực khách quan các thời đại, các dân tộc Thùc tÕ nµy cã c¨n cø v÷ng ch¾c sù ph¸t triÓn §ã lµ sù phát triển không đồng các dân tộc qua không gian và thời gian cùng thời đại, ta th ờng thâý vùng này, có dân téc hoÆc mét vµi d©n téc kh¸c cao h¬n, nhanh h¬n, m¹nh h¬n c¸c d©n téc kh¸c ë xung quanh Sù thùc nµy ta cã thÓ t×m thÊy ë Ch©u ¸, Ch©u Phi, Ch©u ¢u, Ch©u Mü, ë thêi x a còng nh thêi Nh÷ng d©n técc ë bÊt cø ®©u, bÊt cø thêi nµo muèn sèng, muèn n©ng cao møc sèng cña m×nh kh«ng thÓ kh«ng häc tËp nh÷ng d©n téc tiªn tiÕn Ta kh«ng hÒ thÊy mét d©n téc nµo cø chÞu l¹c hËu, chÞu ¸p bøc bãc lét nghÌo nµn để chờ sáng tạo riêng mình không thèm học tập dân tộc tiến mình Điều này đúng với khoa học tự nhiên và kỹ thuật còng nh vãi khoa häc x· héi V× thÕ chóng ta tiÕp thu t tëng v¨n ho¸ Trung Quèc lµ mét ®iÒu tÊt yÕu Trong ý thøc hÖ phong kiÕn mµ ng êi H¸n ®a vµo níc ta tõ thêi kú B¾c thuéc, Nho gi¸o l©u bÒn nhÊt vµ cã ¶nh h ëng s©u s¾c nhÊt PhËt gi¸o dÇn dÇn rót lui vµo chïa chiÒn, l·o gi¸o còng dÇn biÕn thµnh mét thứ mê tín dị đoan mà các thầy phù thuỷ dùng làm kế sinh nhai T tởng trị vì lĩnh vực chính trị và học thuật suốt 2000 năm là t tởng Nho giáo Có nhiều nguyên nhân, đó có nguyên nhân v« cïng quan träng lµ søc sèng cña d©n téc Trong hoµn c¶nh thêi tr íc, nhÊt lµ tõ giµnh ® îc nÒn tù chñ d©n téc ViÖt Nam muèn tån t¹i thì phải chọn lấy ý thức hệ tích cực, quan tâm đến ng ời đến đời, đến xã hội, đến vận mệnh dân tộc Nho giáo có nhiều hạn chÕ nhng ý thøc hÖ phong kiÕn th× ph¶i nãi Nho gi¸o cã nhiÒu nhân tố tích cực Do đó cha ông ta đã chọn lấy Nho giáo Chúng ta đã biết, lúc đầu Nho giáo đ ợc đa vào Việt Nam trờng hợp không hay ho gì Nó bị bọn xâm l ợc đặt lên nhân dân ta với ý định gây cảnh “đồng văn” để dễ “đồng hoá” Nh ng đã làm quen với đạo Nho, nhân dân ta thời đó thấy nó đáp ứng đ ợc nhiều vấn đề mà đời sống đặt ra, nên giành đ ợc độc lập, nhân dân ta nói lấy nó làm tảng lý luận để đạo t và hành động mình Thế là từ chỗ bị ép học nó, nhân dân ta đã tự nguyện học nó và ngày phổ biến nó cách rộng rãi Ngay Ngô Quyền đánh bại quân Nam Hán, giành đ ợc độc lập đã xây dựng thể chế quốc gia, đặc các nghi lễ phẩm phục, chịu ảnh h ởng sâu sắc Nho giáo, tức là tinh thần tôn ti đẳng cấp Các triều đại đầu tiên niên hiệu, tôn hiệu đã thể tin t ởng màu sắc là lý thuyết mệnh trời nh “ứng thiên”, “thuận thiên” “Phụng thiên” Phần “Chiếu dời đô” nhµ Lý ®o¹n cßn l¹i víi chóng ta rÊt ng¾n, còng ® îm mïi Nho giáo Cái gơng “nhà Thơng, nhà Chu” đợc nêu lên, cái gơng (9) “kính vâng mạng trời” đ ợc nhấn mạnh Các triều đại sau, Trần, Lê, Nguyễn thờ đạo Nho nh nào thì sử sách đã nêu rõ II ¶nh hëng cña Nho gi¸o t tëng ViÖt Nam 1.Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm đ ợc địa vị độc tôn thời kỳ phát triển chế độ phong kiến Việt Nam Nho giáo Việt Nam chiếm đ ợc vị trí độc tôn từ kỷ 15 và thịnh đạt vào thời Lê Thánh Tông thì đó không phải là t ợng ngÉu nhiªn Bëi v× nã cã liªn hÖ víi nh÷ng nhu cÇu x· héi n íc ta lóc đơng thời Những nhu cầu này không tồn kỷ 15 mà đã sớm xuất từ trớc Nho giáo còn trên đà phát triển Ngay từ sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại kỷ X, việc xây dựng nhà nớc phong kiến trung ơng tập quyền đã tỏ cần thiết cho c«ng cuéc dùng níc vµ gi÷ níc cña d©n téc ta Tuy nhiªn d íi c¸c triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê việc xây dựng nhà n ớc chủ làm đợc bớc đầu tiên và cha thực đợc đẩy mạnh, phải đợi đến kỷ XI với xác lập v ơng triều Lý thì nhà nớc phong kiến tập quyền đợc xây dựng cách quy mô bề thế, với tổ chức và thể chế trùng điệp nó Tiếp đó là triệu đại nhà Trần, đến Lê Lợi đã lãnh đạo chiến tranh giải phóng dân tộc đến thắng lợi quan tam tới việc củng cố chế độ phong kiến tập quyÒn vµ x©y dùng mét bé m¸y nhµ n íc trung ¬ng hïng m¹nh kh«ng kÐm g× ph¬ng B¾c Nhà nớc phong kiến tập quyền Việt Nam đời là phủ định chính quyền bọn phong kiến ph ơng Bắc kéo dài 1000 n¨m B¾c thuéc ThÕ cho nªn x©y dùng nhµ n íc tËp quyÒn cña m×nh, giai cÊp phong kiÕn ViÖt Nam ph¶i tiÕp thu nh÷ng kinh nghiÖm vµ nguyªn t¾c tæ chøc cña nhµ n íc phong kiÕn tËp quyÒn ph ¬ng B¾c cïng víi Nho gi¸o lµ c¬ së lý luËn cña Nhµ n íc V¶ l¹i hoµn cảnh lịch sử có Nho giáo có thể giải đáp đ ợc vấn đề thiết thân đến việc củng cố nhà n ớc nh vấn đề quân quyền, quy định các chơng lễ chế và cấu hành chính từ triều đình đến địa ph ơng Sự thực chứng tỏ thời Lý, Trần, Nho giáo đã bắt đầu đợc vận dụng cách rõ rệt vào hoạt động thực tiễn nhằm củng cố chÝnh quyÒn nhµ níc Sau n÷a, cñng cè ë thêi Lý, TrÇn vµ nhÊt lµ thêi Lª s¬, t«n ti trËt tự chế độ phong kiến tập quyền cùng với phân biệt rạch ròi quyền lợi và đẳng cấp nó đã ổn định Tình hình đó đòi hỏi phải có khẳng định mặt lý luận Trong hoàn cảnh giai cÊp phong kiÕn ViÖt Nam muèn t¨ng c êng bé m¸y Nhµ níc vµ tr× trật tự xã hội thì không thể không tìm đến cái đạo trị quốc bình thiên hạ, cái lý thuyết chính danh định phận và lễ trị Nho giáo Quá trình phát triển chế độ trung ơng tập quyền Việt Nam g¾n liÒn víi sù cñng cè quyÒn së h÷u cña Nhµ n íc vµ sù bµnh tríng sở hữu t nhân ruộng đất Hầu hết ruộng đất dù là ruộng công làng xã hay ruộng địa chủ đ ợc sử dụng khuôn khổ sản xuất nhờ lấy gia đình làm đơn vị Trong gia đình không nh÷ng c¬ quan h«n nh©n, huyÕt thèng mµ cßn cã c¶ quan hÖ së h÷u, phân phối sản phẩm, phân công lao động quan hệ tinh thÇn TÊt c¶ nh÷ng quan hÖ Êy chøng tá vai trß cña ng êi gia trëng vµ (10) tôn ti trật tự gia đình có ý nghĩa lớn Đó chính là sở để Nho gi¸o dÔ th©m nhËp vµo cuéc sèng bëi v× Nho gi¸o víi c¸c kh¸i niệm hiếu, đễ, tiết, hạnh đã góp phần củng cố uy quyền ng ời gia trởng và tôn ti trật tự gia đình Cuối cùng phải kể đến nhu cầu phát triển văn hoá và giáo dục n ớc ta chế độ phong kiến tập quyền đã bắt đầu, việc bổ sung quan lại hai đờng “nhiệm tử” và “thủ sĩ” không đủ mà cần phải bổ sung phơng thức đào tạo và tuyển lựa quan lại Ph ơng thức này có thể phát triển giáo dục văn hoá và thực chế độ thi cử để tuyển lựa nhân tài Nho giáo vốn có đầy đủ lý thuyết và quy chế giáo dục và khoa cử tất nhiên phải đảm đ ơng nhiệm vụ lịch sử Êy TÊt nhiªn nh÷ng nhu cÇu x· héi nãi trªn míi chØ lµ nh÷ng c¬ së kh¸ch quan cho sù ph¸t triÓn Nho gi¸o ë n íc ta mµ th«i Sù ph¸t triÓn đó muốn trở thành thực thì phải thông qua hoạt động ngêi cô thÓ, nh÷ng lùc lîng x· héi cô thÓ Trong thùc tÕ tõ vua các đại thần nắm quyền chính trị d ới càng triều Lý, Trần nh các hệ nho sĩ đời sau đã nhận thức đ ợc vai trò cần thiết Nho giáo Và đã tiến hành b ớc truyền bá và sử dụng Nho gi¸o x· héi ViÖt Nam ảnh hởng tích cực và tiêu cực Nho giáo xã hội ViÖt Nam Trong nhu cầu đáng kể tr ớc hết là nhu cầu củng cố trật tự đã ổn định xã hội Sù ph¸t triÓn cña Nho gi¸o ViÖt Nam kh«ng t¸ch rêi nh÷ng yªu cầu xã hội nh trên đã nói, choi nêdn buổi thịnh tự nhất, nó kh«ng khái cã mét sè t¸c dông tÝch cùc Trớc hết là cơng vị độc tôn, Nho giáo đã có thêm nhiều sức mạnh và uy tóp phần củng cố và phát triển chế độ quân chủ và kinh nghiÖm mÉu mùc cho viÖc chÊn chØnh vµ më réng nhµ n íc phong kiến tập quyền theo quy mô hoàn chỉnh có đầy đủ thể chế và điều phạm Mà kỷ XV, các xu phát triển đó đã và gi÷ vai trß thóc ®Èy sù ph¸t triÓn cña x· héi ViÖt Nam trªn c¸c b×nh diÖn s¶n xuÊt vµ cñng cè quèc phßng Nh đã biết, quá trình lên Nho giáo Việt Nam không tách rêi yªu cÇu ph¸t triÓn nÒn kinh tÕ tiÓu n«ng gia tr ëng dùa trªn quyÒn sở hữu giai cấp địa chủ nhà n ớc và phận nông dân trực tiếp tự canh ruộng đất Vì cho nên chiếm đ ợc vị trí chủ đạo trên vòm trời t tởng chế độ phong kiến, Nho giáo càng có ®iÒu kiÖn xóc tiÕn sù ph¸t triÓn nµy Nã lµm cho s¶n xuÊt n«ng nghiÖp và trao đổi hàng hoá đợc đẩy mạnh trớc §ång thêi Nho gi¸o ®em l¹i mét b íc tiÕn kh¸ c¨n b¶n lÜnh vùc v¨n ho¸ tinh thÇn cña x· héi phong kiÕn n íc ta tõ thÕ kû XV, tr íc hÕt nã lµm cho nÒn gi¸o dôc ph¸t triÓn hÕt søc m¹nh mÏ nhÊt lµ d íi triều Lê Thánh Tông Nền giáo dục cùng với chế độ thi cử đã đào tạo đội ngũ tri thức đông đảo ch a thâý lịch sửd chế (11) độ phong kiến Việt Nam Do đó khoa học và văn học nghệ thuật phát triÓn H¬n n÷a sù thÞnh trÞ cña Nho gi¸o tõ thÕ kû XV còng lµ mét hiÖn tîng gãp phÇn thóc ®Èy lÞch sö t tëng níc ta tiÕn lªn mét bíc míi Lµ mét häc thuyÕt tÝch cùc nhËp thÓ, nã cæ vò vµ khuyÕn khÝch mäi ng êi sâu vào tìm hiểu quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn chính trị, pháp luật và đạo đức Do đó, nhận thức lý luận dân tộc ta các vấn đề đ ợc nâng cao Dựa vào lịch sử Nho giáo, nhà vua và các nho sĩ giải thích các vấn đề có lập luận và có lý lẽ đầy đủ Nhng Nho giáo Việt Nam dù có lý để tồn và phát triển thì gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ n ớc và là công cụ thống trị và t tởng giai cấp đó Mà giai cấp địa chủ đó từ kỷ XV trở trớc có vai trò định nh ng là giai cấp bóc lột nhân dân Và giai cấp bóc lột nào c¶ ®ang lªn còng mang theo nh÷ng vÕt bïn nh¬ vµ bµn tay vấy máu ngời lao động Cho nên Nho giáo với t cách là vũ khÝ cña giai cÊp phong kiÕn ViÖt Nam dï cho cã kh«ng Ýt tÝch cùc th× tác dụng tích cực đó còn hạn chế Thực thời kỳ thịnh trị nó, Nho giáo đã có mặt tiêu cực nghiêm trọng và chứa đựng khả suy yếu sau này nó Nho giáo Việt Nam chiếm vị trí độc tôn thì đã làm cho chñ nghÜa gi¸o ®iÒu vµ bÖnh khu«n s¸o ph¸t triÓn m¹nh lÜnh vùc t tởng và địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu, lÊy th¸nh kinh, hiÒn truyÖn cña Nho gi¸o lµm khu«n vµng th íc ngäc cho ngời suy nghĩ và hành động mình, lấy cái xã hội thời Nghiªu ThuÊn lµm khu«n mÉu cho mäi t×nh tr¹ng x· héi; lÊy nh÷ng tích và điều phạm kinh, th , kinh xuân thu làm tiêu chuẩn để bình giá việc Bệnh giáo điều và khuôn sáo này đã ăn sâu vào lÜnh vùc khoa häc vµ nghÖ thuËt nhÊt lµ v¨n häc vµ sö häc khiÕn cho sù s¸ng t¹o c¸c lÜnh vùc nµy bÞ dËp vµo nh÷ng c¸i khuôn sẵn có Đó là tật bệnh đã đ ợc rèn đúc từ ngời nho sĩ phải mài dũa văn chơng để tiến vào đờng cử nghiệp Sù thÞnh trÞ cña Nho gi¸o cßn khuyÕn khÝch mäi ng êi nhÊt lµ c¸c phÇn tö tri thøc ®i s©u vµo c¶i t¹o “tu tÒ trÞ b×nh” vµo viÖc häc hµnh, thi đỗ, dơng danh thiên hạ Vì mà thực tế, Nho giáo đã làm cho nh÷ng ngêi gia nhËp tÇng líp Nho sÜ nµy xa rêi sinh ho¹t kinh tÕ và lĩnh vực sản xuất xã hội, nó biết đề cao đạo t thân và đạo tự nớc không đếm xỉa đến các tri thức vè khoa học tự nhiên nh vÒ c¸c ngµnh s¶n xuÊt vµ l u th«ng TÝnh chÊt tiªu cùc Êy cña Nho gi¸o cµng vÒ sau cµng g©y t¸c h¹i kh«ng nhá viÖc ph¸t triÓn lùc lîng s¶n xuÊt cña x· héi Khi đã chiếm đợc địa vị thống trị trên vũ đài t tởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục sâu vào khám phá vấn đề chất đời sống và vũ trụ, vì mối quan hệ tinh thần và thể xác Nó chú trọng đến quan hệ chính trị và đạo đức thực tế Cho nên xã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận và yêu cầu giải phóng ngời đợc đặt thì Nho giáo trở thành bất lực (12) Tãm l¹i bªn c¹nh nh÷ng ¶nh h ëng tÝch cùc, Nho gi¸o còng ®em lại không ít tác động tiêu cực mà nó còn là nhân tố kìm hãm phát triển văn hoá các vùng nông thôn Việt Nam, nh ng đòng góp to lơn việc giao dục phong mỹ tục, để ngời hớng đến cáI thiện, xây dựng xã hội có trật t có đạo đức, để ngời sống tốt (13) KÕt luËn Lịch sử đã minh chứng Khổng giáo hay Nho giáo đã tham gia mét phÇn t¹o nªn diÖn m¹o tinh thÇn d©n téc vµ vµo sù h×nh thµnh v¨n ho¸ d©n téc Ngµy chóng ta cÇn thiÕt ph¶i nghiªn cøu Nho giáo ảnh hởng nho giáo việc phát triển văn hoá và xây dùng trËt tù x· héi níc ta nh thÕ nµo Từ Nho giáo chuyển sang chủ nghĩa Mác qua đấu tranh c¸ch m¹ng l©u dµi vµ mét biÕn chuyÓn vÒ t tëng c¬ b¶n, tõ mét hÖ t tëng t©m lÊy ý chÝ ng êi lµm gèc sang chñ nghÜa vËt víi ph¬ng ph¸p khoa häc, tõ t ëng t«n ti trËt tù gia tr ëng sang d©n chñ, tõ dân tộc sang t tởng Mác xít phải đòi hỏi quá trình dai dẳng Tất nhiên nhiều điểm Nho giáo đã trở nên cổ hủ, lạc hậu, chí là phản động kèm hãm quá trình phát triển dân tộc ta nhÊt lµ t¹i c¸c khu n«ng th«n Nh ng chóng ta cã quyÒn tù hµo nãi r»ng chóng ta ®i lªn chñ nghÜa x· héi lµ kÕ tôc truyÒn thèng nhµ nho xa Ngày đất n ớc có nhiều đổi mới, với nhiều nét văn ho¸ ®an xen vµ bÞ cuèn theo nÒn kinh tÕ thÞ tr êng, víi nhiÒu thãi quen xấu T tởng đạo đức ngời bị ảnh hởng nặng nề theo lối sống thực dụng … Việc giáo dục, đ a t tởng nho giáo đạo đức lối sống đói với x· héi níc ta ngµy lµ hÕt søc cÇn thiªt, nh»m t¹o nh÷ng ngời xã hội, là nng ời hệ thống chính trị có đủ tài và tâm đức để cùng xây dựng n ớc Việt nam giàu đệp văn minh./ Tµi liÖu tham kh¶o LuËn ng÷ - Th¸nh kinh cña ng êi Trung Hoa M¹nh Tö Nho häc ë ViÖt Nam Hå ChÝ Minh toµn tËp Chèng §uyrinh - Enghen Các nhân vật văn hoá vĩ đại Trung Quốc (14) Môc lôc Trang Lêi më ®Çu PhÇn I: Vµi nÐt vÒ tiÕn tr×nh ph¸t triÓn cña Nho gi¸o vµ mét sè néi dung tÝch cùc cña nã I/ Vµi nÐt vÒ tiÕn tr×nh ph¸t triÓn cña Nho gi¸o II/ Mét sè néi dung chÝnh cña Nho gi¸o T tëng Nho gi¸o lµ g×? Vấn đề tính luận Nho giáo Thái độ Nho giáo sống 11 Quan niệm đạo đức Nho giáo 12 Phần II: ảnh hởng Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt 15 Nam I/ Qu¸ tr×nh du nhËp cña Nho häc vµo ViÖt Nam 15 II/ ¶nh hëng cña Nho gi¸o t tëng ViÖt Nam 16 Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm đ ợc địa 16 vị độc tôn thời kỳ phát triển chế độ phong kiến ảnh hởng tích cực và tiêu cực Nho giáo xã 19 héi ViÖt nam KÕt luËn Tµi liÖu tham kh¶o (15)