Vì thế mà câu kết đã để lại trong tâm hồn người đọc những ấn tượng mạnh mẽ: “Bui một tấc lòng ưu ái cũ Đêm ngày cuồn cuồn nước triều đông” Thuật hứng - số 5 Bài thơ nôm ra đời gần 600 nă[r]
(1)Phân tích bài thơ “Nhàn” Nguyễn Bỉnh Khiêm Bài làm Nhà nho ngày xưa sống theo lẽ “xuất xử”: Gặp thời hưng thị thì cứu đời, giúp nước; thời loạn lạc gặp chúa tối vua mê thì rút lui ẩn bên núi, bên sông Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1585) đỗ Trạng nguyên; học vị cao thời phong kiến, làm quan triều nhà Mạc năm Nhận thấy xã hội rối ren, nạn cát và tranh chấp các tập đoàn phong kiến Lê - Mạc, Trịnh - Nguyễn kéo dài, ông bèn cáo quan ẩn cư trên 40 năm quê nhà, làm am Bạch Vân, sửa cầu Nghinh Phong, Trường Xuân, lập quán Trung Tân bến Tuyết Giang, dạy nhiều học trò, đó người đời gọi là Tuyết Giang phu tử Tại đây, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã viết nhiều bài thơ Nôm tiếng đó có bài “Nhàn” Trong hai câu đề, nhà thơ nêu lên cảnh lao động tự cung, tự cấp: “Một mai, cuốc, cần câu, Thơ thẩn dù vui thú nào” Mai là công cụ để đào, cuốc để xới và cần câu để kiếm tôm cá Nhịp thơ 2/2/3 gợi tả phong thái khoan thai nhà Nho Dù có lao động vất vả tác giả tỏ mãn nguyện với sống mà mình đã lựa chọn “Thơ thẩn” là sống ung dung, không bận tâm đến đời đen bạc Hai câu so sánh hai cách sống: “Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ, Người khôn người đến chốn lao xao” “Ta” đây là Nguyễn Bỉnh Khiêm và người cùng chí hướng ông “Người” đây là đám vua chúa, quan lại đương thời “Nơi vắng vẻ” là sống thiên nhiên, xa cách xã hội ồn ào, lộn xộn, đó không phải bon chen, cầu cạnh nên tâm hồn thoải mái “Chốn lao xao” là chốn triều đình, chốn cửa quyền có lâu đài, bổng lộc hậu hĩ phải cạnh tranh liệt Ngày xưa, Nguyễn Trãi đã nói nguy hiểm chốn này: (2) “Miệng nhọn chông mác nhọn, Lòng người quanh nước non quanh” Vậy là “khôn” mà thành “dại”; “dại” mà thành “khôn” Thể bình đối tạo nên ấn tượng tương phải sâu sắc “ta” và “người” Đọc đến đây, có cảm tưởng cụ Trạng Trình mỉm nụ cười châm biếm người gọi là “khôn” Nối tiếp Nguyễn Bỉnh Khiêm, sau Lê Hữu Trác - tác giả Thượng Kinh ký - không làm quan, sống quê nhà và tự gọi là Lãn Ông - tức ông già lười nhác, lười nhác mặt công danh Hai câu luận nói sinh hoạt tác giả: “Thu ăn măng trúc, đông ăn giá, Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao” Như là nhà thơ đã có sống nếp, ổn định mùa nào thức ấy, mùa nào thú Măng trúc và giá xét cho cùng là món ăn đạm bạc Nhưng Nguyễn Bỉnh Khiêm lại tỏ mãn nguyện sống vì nó hợp với người quân tử: cầu đạo, bất cầu thực Trong bài “Hàn Nho phong vị phú”, Nguyễn Công Trứ nói: “Ngày ba bữa vỗ bụng rau bình bịch, người quân tử ăn chẳng cầu no” Nhà Nho hướng sống tinh thần cao đẹp mà coi thường thiếu thốn vật chất Thanh đạm mà cao Hai câu kết khái quát lên tầm cao triết lí cách sống Nguyễn Bỉnh Khiêm: “Rượu đến cội cây ta uống, Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao” Nhà thơ lấy điển tích Thuần Vu Phần, viên tướng đời Đường, vì chán công danh, xin từ chức, nhà uống rượu làm khuây Một lần say, ngủ bên gốc cây hòe, chiêm bao làm phò mã, có đời phú quý Tỉnh dậy thì nằm cạnh tổ kiến bên gốc cây hòe ! Nguyễn Bỉnh Khiêm giống Thuần Vu Phần, coi phú quý là chuyện chiêm bao, chuyện hão huyền, vô (3) nghĩa, không đeo đuổi nó và an tâm với sống bên bến Tuyết Giang “Nhàn” là bài thơ có nghệ thuật điêu luyện Từ ngữ giản dị, phần lớn là Việt Hình ảnh cô đọng, đối ngẫu chặt chẽ Nó đánh dấu bước tiến thơ Nôm Đường luật nước ta kỉ XVI Bài thơ có nội dung sâu sắc Xã hội phong kiến Việt Nam hồi kỷ XVI chìm khủng hoảng trầm trọng đã khiến nhà thơ chán ghét, tìm cách xa lánh nó, sống cảnh nhàn để giữ cho tâm hồn cao “Nhàn” mà sạch, cao quý, vì đó là nét đẹp tâm hồn kẻ sĩ cao “Như nhật trung thiên” vằng vặc Đây là tác phẩm tiêu biểu cho phong cách thơ triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm: thiên nhận xét, phân tích, khái quát - lối thơ nhà tư tưởng lớn Phan Bá Hàm TO LONG Đất nước ta đã trải qua nghìn thu chiến đấu và đổi mới, đã bình yên, nhân dân ấm no, bở cõi vững vàng Có là nhờ công lao người đời trước Mà đó, tiêu biểu là danh tướng Phạm Ngũ Lão.”Tỏ Lòng” là hai bài thơ còn lại Phạm Ngũ Lão nêu bật khí chất Đông A mạnh mẽ Trở ngược dòng thời gian kháng chiến lần hai chống quân Nguyên lần hai, Phạm Ngũ Lão cho đời bài thơ “Tỏ Lòng” với lời thơ hùng hồn nước Việt ta và lòng quân tử nặng nợ tình Hoành sóc giang sơn kháp kỉ thu Tam quân tì hổ khí thôn ngưu Nam nhi vị liễu công danh trái Tu thính nhân gian thuyết Vũ Hầu Bước vào thời đại chiến tranh ấy, cái thời mà lửa từ tim trào suối thác Quyết lòng diệt tan kẻ thù xâm lăng bờ cõi, khẳng định lại lần nữa:”Nam quốc sơn hà Nam Đế cư”! Và đó, xuất tư hiên ngan người anh hùng đất Việt “hoành sóc giang sơn kháp kỉ thu” Tại lại không cầm “dọc” giáo mà lại cầm “ngang” chứ? Bởi đó chính là tư hiên ngang, hùng dũng người anh hùng sẵn sàng trận chiến đấu Đó chính là tư ưỡn ngực tự hào mà mình là dân đất Việt và mình sẵn sàng hy sinh để bảo vệ bờ cõi Việt, bảo vệ nhân dân Việt, bảo vệ non sông gấm vóc ngàn thu này Và chính tư này đã lấn át cái không gian bao la rộng lớn giang sơn Vừa tạo nên hình tượng (4) dũng mãnh, vừa nêu lên khí bất khả chiến bại quân ta lúc Ở câu thơ này, tác giả đã khéo léo sử dụng ngôn từ để vẽ nên người chiến sĩ rừng rực khí Đông A! Ấy là người chiến sĩ, còn đội quân, tam quân thì sao? “Tam quân tì hổ khí thôn ngưu” Ta có thể hiểu ba quân khí mạnh nuốt trôi trâu hay ba quân khí mạnh lấn át Ngưu Và chăng, vừa đọc lên câu thơ thì đã cảm nhận cái khí hùng dũng trận chiến Cái khí mà trời phải cúi mình nhún nhường, cái khí mà trâu to thật to phải bị nuốt trôi cách dễ dàng Chứng tỏ điều khí hùng mạnh này ngày càng tăng thêm nhiều theo chiều hướng chiến đấu Cũng ngon lữa khát khao tự cháy bỏng tim người đất Việt phừng phực cháy, không là lửa mà hàng trăm hàng ngàn lửa gộp lại với thành biển lửa Một biển lửa đốt cháy âm mưa kẻ thù, biển lửa phá tan gông cùm xiềng xích hàng trăm năm qua, biển lửa đốt cháy niềm khát khao độc lập tự do… Và thế, với lửa tim và khí chất “Đông A” hùng dũng Nhân dân Việt “cầm giáo” xông pha trận mạc, chiến đấu và mang hạnh phúc, bình yên đến với quê nhà… Tiếp theo sau đó, Phạm Ngũ Lão nhận mình còn món nợ lớn, mà đời ông chưa trả hết, đó là nợ công danh “Nam nhi vị liễu công danh trái” Một món nợ mà có người nam nhi, quân tử cảm thấy mình không trả đủ Là vậy? Tại lại chiến đấu hết mình, bất chấp hy sinh… mà cảm thấy không trả hết nợ? Đó là vì đất nước chưa hết mối lo, nhân dân chưa hết đói khổ, thì có thể yên vị mà vui chơi được! Vậy nên món nơ ngàn đời này phải trả, trả đến nào không thể trả thôi Tác giả đã trải lòng mình theo bài thơ, đã tâm sự, đã truyền đạt hết gì ấp ủ lòng Phía sau cái hào khí vững mạnh ấy, là người còn nặng nợ công danh, nặng tình, nặng nghĩa Luôn suy nghĩ, đắng đo vì nước vì dân Bởi thân “làm trai cho đáng nên trai”, cho đáng với đất nước ngàn thu này! Cho đáng với Vũ Hầu Gia Cát Lượng! Để không phải “thẹn” nghe chuyện vũ Hầu Để chiến tích còn có thể lưu vang ngàn đời, để người đời sau còn nhớ người anh hùng hết mình hy sinh vì nước vì dân Cả bài thơ là giọng điệu oai hùng, dũng mãnh ào ào khí trận Với nghệ thuật dùng từ ngữ giàu hình ảnh, mang đậm khí chất Đông A Lại trở với tại, bước khỏi màn sương lịch sử, ta đã làm gì cho đất nước này chưa? Ta đã có giữ lại khí Đông A không? Ta đã hy sinh gì cho đất nước này? Vẫn chưa…món nợ ta chưa trả…chưa trả hết đâu… CANH NGAY HE Nguyễn Trãi (1380 -1442) là đại thi hào dân tộc, người anh hùng cứu quốc thuở “Bình Ngô”, danh nhân văn hoá Đại Việt Thơ chữ Hán thơ chữ Nôm Nguyễn Trãi đẹp đẽ, sâu sắc, biểu tượng cao quý văn hiến Việt Nam “Quốc âm thi tập” Nguyễn Trãi còn 254 bài thơ, chia nhiều loại, nhiều thể tài khác nhau: Ngôn chí (21 bài), Thuật hứng (25 bài), Tự thán (41 bài), Báo kính cảnh giới (61 bài) v.v… Phần lớn các bài thơ “Quốc âm thi tập” không có nhan đề Đây là bài thơ số 43 “Bảo kính cảnh giới” Các bài thơ “Bảo kinh cảnh giới” hàm chứa nội dung giáo huấn trực tiếp, bài thơ này đậm đà chất trữ tình, cho ta nhiều thú vị Đề tài mùa hè, cảnh hè nói nhiều thơ văn cổ dân tộc Hồ Xuân Hương, (5) Nguyễn Khuyến v.v… có thơ viết mùa hè hay Bài thơ này là thi phẩm khá tiêu biểu cho ngôn ngữ thi ca Ức Trai, đậm đà dấu ấn thời đại, thời Lê, kỷ XV Nó nói lên cảnh sắc mùa hè làng quê và nỗi ước mong nhà thơ sống ấm no, hạnh phúc Câu (lục ngôn) nói lên cảnh sống thi nhân Câu thơ bình dị lời nói vui vẻ, thoải mái, hồn nhiên: “Rồi hóng mát thuở ngày trường” Đằng sau vần thơ là hình ảnh cụ già, tay cầm quạt giấy “Hài cỏ dẹp chân đủng đỉnh – Áo bô quen cật vận xềnh xoàng” dạo mát Lúc giờ, Ức Trai không bị ràng buộc vòng “danh lợi” nữa, mà đã vui thú nơi vườn ruộng, làm bạn với cây cỏ, hoa lá nơi quê nhà “Ngày trường” là ngày dài “Rồi” là tiếng cổ, nghĩa là rỗi rãi, thong thả, nhàn hạ, công việc lẫn tâm hồn Câu thơ phản ánh nếp sinh hoạt nhàn nhã: buổi ngày dài rỗi rãi, lấy việc hóng mát làm niềm vui di dưỡng tinh thần Ta có thể phán đoán Ức Trai viết bài thơ này ông đã lui Côn Sơn ẩn Năm câu thơ tả cảnh hè làng quê Việt Nam xa xưa Các câu 2, 3, nói cảnh sắc, hai câu 5, tả âm chiều hè Cảnh sắc hè trước hết là bóng hòe, màn hòe Lá hòe xanh thẫm, xanh lục Cảnh hòe sum sê, um tùm, lá “đùn đùn” lên thành chùm, thành đám xanh tươi, tràn đầy sức sống: “Hòe lục đùn đùn tán rợp giương” Tán hòe tỏa bóng mát, che rợp sân, ngõ, vườn nhà, “giương” lên ô, lọng căng tròn Mỗi từ ngữ là nét vẽ màu sắc tạo hình gởi tả sức sống cảnh vật đồng quê ngày hè: lục, đùn đùn, tán, rợp giương Ngôn ngữ thơ bình dị, hàm súc và hình tượng Cây hòe vốn trồng nhiều làng quê: vừa làm cảnh, vừa cho bóng mát Hòe nở hoa vào mùa hè, màu vàng, làm dược liệu, làm chè giải nhiệt Trong văn học, cây hòe thường gắn liền với điển tích “giấc hòe” (giấc mộng đẹp), “sân hòe” (chỉ nơi cha mẹ ) Truyện Kiều có câu: “Sân hòe đôi chút thơ ngây – Trân cam kẻ đỡ thay việc mình” Trong thơ Ức Trai, hình ảnh cây hòe xuất nhiều lần miêu tả thứ ngôn ngữ trau chuót, đậm đà: “Có thuở ngày hè trương tán lục, Đùn đùn bóng rợp cửa tam công” Câu nói khóm thạch lựu hiên nhà trổ hoa rực rỡ: “Thạch lựu hiên còn phun thức đỏ” Thức tiếng cổ màu vẻ, dáng vẻ Trong cành lá xanh biếc, đóa hoa lựu đèn ***g bé tí phóng ra, chiếu ra, “phun” tia lửa đỏ chói, đỏ rực Chữ “phun” dùng hình tượng và thần tình “Truyện Kiều” có câu: “Đầu tường lửa lựu lập lòe đơm bông” - Từ hoa lựu “phun thức đỏ”, đến hình ảnh “đầu tường lửa lựu lập lòe đơm bông” là quá trình sáng tạo ngôn ngữ thi ca các hệ thi sĩ dân tộc qua kỷ từ “Quốc âm thi tập” đến “Truyện Kiều” Vẻ đẹp ngôn ngữ thi ca trau chuốt ngọc quý ánh lên màu sắc huyền diệu là đó! Câu nói sen: “Hồng liên trì đã tiễn mùi hương “Tiễn” là ngát (tiếng cổ) Sen hồng nở thắm ao làng, hương thơm tỏa ngát Sen là biểu tượng cho cảnh sắc mùa hè làng quê ta Sen ao làng đã “tiễn mùi hương” gợi không cảnh làng quê (6) bình, không khí cao thoát tục Nguyễn Trãi đã chọn hòe, thạch lựu, sen hồng (hồng liên) để tả và đưa vào thơ Cảnh sắc vô cùng xinh đẹp và bình dị Nhà thơ đã gắn tâm hồn mình với cảnh vật mùa hè tình quê đẹp và cảm nhận vẻ đẹp nó nhiều giác quan Hè đẹp, rộn ràng khúc nhạc làng quê Ngoài tiếng cuốc tiếng chim tu hú, tiếng sáo diều còn có tiếng ve, tiếng cười nói “lao xao” đời thường: Câu 5,6 : “Lao xao chợ cá làng ngư phủ, Dắng dỏi cầm ve lầu tịch dương” Sau tả hòe màu “lục”, lựu “phun thức đỏ”, sen hồng đã “tiễn mùi hương”, nhà thơ nói đến âm mùa hè, khúc nhạc đồng quê Tiếng “lao xao” từ chợ cá làng chài xa vọng đến, đó là tín hiệu đời dân đã đầy muối mặn và mồ hôi Nhà thơ lắng nghe nhịp sống đời thường với bao niềm vui “Lao xao” là từ láy tượng gợi tả ồn ào, nhộn nhịp Hòa điệu với tiếng lao xao chợ cá là tiếng ve vang lên rộn rã, nhịp nhàng “Cầm ve”, hình ảnh ẩn dụ, tả âm tiếng ve kêu tiếng đàn cầm “Dắng dỏi” nghĩa là inh ỏi, âm sắc tiếng ve trầm bổng, ngân dài vang xa Ngôi lầu buổi xế chiều trở nên náo động rộn ràng Nhà thơ lấy tiếng ve để đặc tả khung cảnh chiều hè làng quê lúc hoàng hôn buông dần xuống mái lầu (lầu tịch dương) là nét vẽ tinh tế đầy chất thơ làm bật cái không khí êm ả chiều hè nơi thôn dã: “Dắng dỏi cầm ve lầu tịch dương” Trở “Côn sơn quê cũ” Ức Trai đã bồi hồi “trong tiếng cuốc kêu xuân đã muộn”, đây ông lại thả hồn mình khúc ca dân dã “cầm ve” buổi chiều tà cuối hè Tiếng ve lúc hoàng hôn thường gợi nhiều bâng khuâng, vì ngày tàn, màn đêm buông xuống Nhưng với Ức Trai, nó đã trở thành “cầm ve” nhặt khoan trầm bổng, dắng dỏi vang xa, làm cho khung cảnh làng quê buổi chiều tà rộn lên bao niềm vui đời Hai câu kết diễn tả ước mong nhà thơ: “Dẽ có Ngu cầm đàn tiếng Dân giàu đủ khẵp đòi phương” “Dẽ có” nghĩa là hãy để (cho ta) có; học giả Đào Duy Anh ghi chú là “Lẽ có” và giải thích “Đáng lẽ có….” Ngu cầm là cây đàn thần Thuấn (Nghiêu, Thuấn là hai ông vua thời cổ đại Trung Quốc - triều đại lý tưởng: nhân dân sống hạnh phúc, bình) Câu kết cảm xúc trữ tình diễn tả điển tích phản ánh khát vọng cao đẹp Nhà thơ Ức Trai chân thành bày tỏ: Hãy ta cây đàn thần vua Thuấn, ta gảy lên khúc “Nam phong”, cầu mong cho nhà, chốn, khắp các phương trời (đòi phương) ấm no, giàu có Hai câu kết toát lên tình yêu lớn Con người Ức Trai lúc nào hướng nhân dân, mong ước cho nhân dân ấm no và nguyện hy sinh phấn đấu cho hoà bình, hạnh phúc dân tộc: (7) Trong thơ Ức Trai, hai câu kết luôn luôn là hội tụ bừng sáng tư tưởng tình cảm cao cả, đẹp đẽ Vì mà câu kết đã để lại tâm hồn người đọc ấn tượng mạnh mẽ: “Bui tấc lòng ưu ái cũ Đêm ngày cuồn cuồn nước triều đông” (Thuật hứng - số 5) Bài thơ nôm đời gần 600 năm trước miêu tả cảnh tình mùa hè nơi đồng quê, đã đem đến cho chúng ta nhiều thú vị văn chương Một giọng thơ thâm trầm, hồn hậu đáng yêu Nhiều tiếng cổ cấu trúc câu thơ thất ngôn xen lục ngôn Phép đối phần thực và phần luận khá chặt chẽ ngôn từ, điệu, hình ảnh và ý tưởng Cảnh sắc và âm mùa hè quê ta xa xưa sống dậy qua vần thơ nhuần nhị đầy cá tính sáng tạo Ức Trai đã gửi gắm tình yêu thiên nhiên nồng hậu, lòng thiết tha với sống, niềm ước mong tốt đẹp cho hạnh phúc nhân dân Vĩ đại thay Ức Trai Bài học thương yêu nhân dân mà ông nói đến lúc nào mẻ và đậm đà Phân tích bài thơ Độc tiểu kí Nguyễn Du Trong gia tài thi ca phong phú đại thi hào dân tộc Nguyễn Du, phận thơ chữ Hán có vai trò khá đặc biệt Đó là bài mà Nguyễn Du có thể trực tiếp bộc lộ tâm tư, tình cảm; bày tỏ day dứt trăn trở mình Trong bài thơ "Độc Tiểu Thanh ký" tâm Nguyễn Du lại có tương đồng, gần gũi với đời, số phận tài sắc mà bất hạnh Tiểu Thanh Bởi bài thơ là kết hợp hài hoà nỗi thương người và thương mình, xót thương cho kiếp người mệnh bạc và lòng trân trọng ngợi ca phẩm chất cao đẹp người Đó là phương diện quan trọng, sâu sắc chủ nghĩa nhân đạo Nguyễn Du Trong thơ văn trung đại, không phải ít hình ảnh người phụ nữ "tài hoa bạc mệnh", là nạn nhân cái quy luật "hồng nhan đa truân" Người cung nữ Nguyễn Gia Thiều đa tài là thế: Câu cẩm tú đàn anh họ Lý Nét đan bậc chị chàng Vương" và: "Cờ tiên, rượu thánh Lưu Linh, Đế Thích là làng tri âm (8) rốt bị nhốt nơi cung cấm mà nuối tiếc quá khứ, chán nản và lo sợ cho tương lai Tuy nhiên, phải nói đến Nguyễn Du xuất lớp người mang trọn cái số kiếp bạc mệnh ấy: Kiều, Đạm Tiên, người ca nữ đất Long Thành Số phận họ nằm mạch cảm hứng chung Nguyễn Du và thể lòng nhân đạo bao la ông Bởi dễ hiểu vì đời Tiểu Thanh - người gái xa thời gian, cách không gian lại nhận cảm thông sâu sắc từ nhà thơ Tiểu Thanh đầy đủ tài hoa, nhan sắc, là tài hoa văn chương, thơ phú Cuộc đời cuối cùng vùi chôn nấm mồ độ xuân xanh tuổi trẻ Phần tinh hoa để lại cho đời tiêu tan vì cái lòng ghen tuông ích kỷ, tàn ác người vợ Sự biến đổi đau thương đời nàng hữu cảnh vật : Hồ Tây cảnh đẹp hoá gò hoang Thổn thức bên song mảnh giấy tàn Trong nguyên văn, Nguyễn Du dùng chữ "tận" muốn xoá dấu vết cảnh đẹp Tây Hồ, tô đậm thêm ấn tượng hoang vắng, tàn tạ gò hoang Sự biến đổi tang thương cảnh gợi mối thương tâm đến người Cảnh đẹp Tây Hồ còn gò hoang tất gì còn lại Tiểu Thanh tài sắc là mảnh giấy tàn, là phần dư cảo Nhưng thôi đủ để nhà thơ mình thương cảm, xót xa mà khóc cho đời hồng nhan Tiểu Thanh đời thực 300 năm trước nàng Kiều, người ca nữ đất Long Thành phải hứng chịu: Rằng: Hồng nhan tự thuở xưa Cái điều bạc mệnh có chừa đâu (Truyện Kiều) (9) Tài sắc người thì ngợi ca là giá trị tinh thần cao đẹp thân họ thì lại bị đày đoạ, chà đạp Nguyễn Du với lòng nhân đạo bao la sâu sắc mình đã thể đồng cảm, xót thương chân thành với số phận Tiểu Thanh Đây là nét mẻ Chủ nghĩa nhân đạo Nguyễn Du Đối tượng mà Nguyễn Du thương cảm, quan tâm không là "thập loại chúng sinh" đói nghèo đau khổ Rất nhiều tình cảm ông hướng kẻ tài hoa Chính số kiếp Tiểu Thanh tạo nên cái mối hận ngàn năm để Nguyễn Du nhắc đến hai câu luận: Mối hờn kim cổ trời khôn hỏi Cái án phong lưu khách tự mang Mối hận hỏi trời không thấu, hỏi đất không hay, có kẻ cùng hội cùng thuyền là có thể cùng than thở Nguyễn Du tự nhận mình mắc cái nỗi oan kỳ lạ vì nết phong nhã tài hoa Nói cách khác đồng cảm lớn lao Nguyễn Du dành cho Tiểu Thanh có Nguyễn Du là người đồng cảnh Lòng thương người khởi phát từ thương mình nên càng chân thực và sâu sắc Đúng Mộng Liên Đường chủ nhân Nguyễn Đăng Tuyến nhận xét rằng: "Thúy Kiều khóc Đạm Tiên, Tố Như tử làm truyện Thúy Kiều, việc khác mà lòng thì là một, người đời sau thương người đời nay, người đời thương người đời xưa, hai chữ tài tình thật là cái mối thông luỵ bọn tài tử khắp gầm trời và suốt xưa vậy" Quả thực cái vô tình, trớ trêu tạo hoá với kẻ tài đã trở thành mối hận muôn đời và khắp chốn Như vậy, tình thương Nguyễn Du Tiêủ Thanh là tình cảm người xa cách hoàn cảnh lại tương đồng cảnh ngộ Từ nỗi thương mình mà xót xa cho người Và từ thương cảm cho người lại tiếp tục gợi lên bao băn khoăn, day dứt cho kiếp mình Bởi lẽ, Tiểu Thanh rốt còn có (10) Nguyễn Du tri âm tri kỷ rỏ lệ xót xa ít hay nhiều linh hồn văn chương, nhan sắc, tài hoa "hữu thần" còn có an ủi Nhưng còn Nguyễn Du, là kẻ "tài tử đa cùng" lận đận gian nan thì 300 năm sau biết còn thiên hạ tưởng nhớ, tiếc thương Đó là cái tâm băn khoăn không thể có lời giải đáp mà nhờ qua trường hợp Tiểu Thanh, Nguyễn Du có hội suy ngẫm và gửi gắm Bài thơ có kết cấu đặc biệt: hai câu đầu là cảnh vật, kiện, còn câu sau nặng khối tình Khối tình xét riêng thì là xót xa cho số kiếp Tiểu Thanh và băn khoăn đời chính tác giả Nhưng tầng sâu khái quát nó là nỗi niềm lớp kẻ sĩ tài hoa, tài tử mà nhân ái bao la (11)