ĐẠO ĐỨC, NGHIỆP VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG

2 ĐẠO ĐỨC, NGHIỆP VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG Eric S Nelson Trí Liên dịch PHẦN GIỚI THIỆU Trong nội dung tham luận này, xin điểm qua triết lý mà mục tiêu phát triển thiên niên kỉ Liên Hiệp Quốc đề ngữ cảnh Phật Giáo Nguyên Thủy Tôi xem xét Nghiệp (P kamma; S karma) phạm trù đạo đức xác định thể ánh sáng kinh điển Phật Giáo thuộc hệ Pàli, từ góc độ khủng hoảng mơi trường tồn cầu thời đại Nghiệp báo có nhiều ý nghĩa phức tạp Phật giáo nguyên thủ khái niệm mà số người hay hiểu sai lầm Một ý nghĩa ban đầu Nghiệp hành động, hậu sản phẩm hành động sau xác định Làm hành động trở thành liên quan đến hậu quả? Thông qua nhận thức phân tích hành động phần quan hệ nhân mối tương quan lệ thuộc lẫn thay kiện đặc biệt có tính cách rời rạc Những mối quan hệ nhân có bốn đặc điểm: (1) Sự tương quan nhân quả, (2) Các yếu tố định liên quan đến quan hệ nhân sống, (3) Sự tương tác có chủ tâm, (4) Đạo đức Nó viết: “Tơi chủ sở hữu hành động (kamma)của tôi, người thừa tự hành động tôi, sinh hành động 20 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI tôi,liên hệ thông qua hành động có hành động người phân xử Bất điều tơi làm, dù thiện hay ác, người thừa tự nghiệp thiện hay ác đó.” Vì Đức Phật phủ định “đầu cơ” đạo đức thực hành thiền định, nghiệp (kamma) khơng phải lời xác nhận có tính chất siêu hình giới Đó u cầu đạo đức đòi hỏi thực nghiệm khả hành động giây phút Phần thứ hai tham luận tập trung vào ý nghĩa thực nghiệm nghiệp (kamma) trách nhiệm tình đáp ứng điều kiện người khác, có hậu đáng kể cách phản ứng với vấn đề đương đại nghèo đói, lạm dụng nguồn tài nguyên, ô nhiễm phá hủy môi trường phát triển bền vững Trách nhiệm nghiệp (Kamic) người khác, động vật môi trường khơng phải phạm trù bên ngồi, khơng phải hồn tồn phạm trù có tính cách qui chuẩn Với tư cách hiệu đạo đức liên quan đến nhân quả, hành động mang tính logic hợp lý phần tử thiết yếu cho việc tham gia giải tình khó xử đạo đức môi trường CUỘC KHỦNG HOẢNG PHÁT TRIỂN Một điều từ lâu tranh luận truyền thống lý thuyết xã hội xã hội đại phải đối mặt với nhiều mâu thuẫn khủng hoảng “phát triển”1 Trong quốc gia “đang phát triển” lẫn quốc gia “đã phát triển”, người ta thấy áp lực phát triển vật chất kinh tế trở nên căng thẳng mâu thuẫn với việc bảo tồn môi trường tự nhiên sống phồn vinh người động vật Mục tiêu thừa nhận quốc gia cá biệt Liên Hiệp Quốc “phát triển bền vững” ánh sáng giai đoạn trước với tăng trưởng không hoạch định hoạch định, với di sản rắc rối mà để lại môi trường tự nhiên công xã hội 1.On the multiple crisis tendencies of modern societies, see Jürgen Habermas, Legitimation Crisis Boston: Beacon Press, 1975 ĐẠO ĐỨC, NGHIỆP VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG 21 Ý tưởng đằng sau “quy hoạch bền vững” để giảm thiểu tối đa chi phí thiệt hại mơi trường người đồng thời tiếp tục phát huy tối đa sản xuất khai thác nguồn lực cho phúc lợi lớn nhiều người nữa; “tối đa hóa giá trị kinh tế giảm đến mức tối thiểu tác động tới môi trường.”2 Theo giải thích, nguyên tắc phát triển bền vững cho phép, ví dụ, giải có cân nhắc căng thẳng phát triển theo phân tích chi phí-lợi tức việc khai thác tài nguyên, để cuối thấy khai thác tài nguyên đến mức gây “tác dụng phụ” bao nhiêu, hệ “thứ cấp” cho phép sử dụng nhu cầu, mong đợi nguyện vọng gia tăng dân số lồi người.3Theo cách giải thích này, vấn đề phát triển bền vững giải thơng qua kế hoạch kỹ thuật đạo Như William F Baxter lập luận việc bảo vệ quan điểm nhiễm mơi trường lợi ích phát triển, Người chim cánh cụt: trường hợp ô nhiễm môi trường tối ưu (People or Penguins: The Case for Optimal Pollution), lợi ích tồn tiếp tục vùng hoang dã hay loài tính so với lợi ích can thiệp hệ sinh thái có cho người.4Tác động tiêu cực hệ sinh thái, người động vật phụ thuộc vào tùy theo địa phương bù đắp lợi ích cho dân chúng Tuy nhiên, ví dụ phá rừng, khai thác dầu mỏ, đào đường ống dẫn khí để sản xuất Nếu gu “thẩm mĩ” muốn dành ưu đãi cho chim cánh cụt dễ thương giới khơng bù đắp lợi ích cho phát triển bền vững nhân loại cho gia tăng sản xuất, khơng có lý để khơng chọn số định mà Baxter mô tả lý tưởng nhất, cân đối hậu tiêu cực tới môi 2.Kimberly R Bunz, Gregor P Henze, and Dale K Tiller “Survey of sustainable building design practices in North America, Europe, and Asia.” Journal of architectural engineering 12, no (2006): 33-62 3.For an overview of different interpretations of sustainable development, see Sylvie Faucheux, Martin O’Connor, and Jan Van Der Straaten, Sustainable development: Concepts, Rationalities and Strategies Springer Netherlands, 1998 4.William F Baxter, People or Penguins; The Case for Optimal Pollution New York: Columbia University Press, 1974 22 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI trường nhu cầu vật chất tiện nghi người Lợi ích kỹ thuật công cụ phát triển bền vững mà tơi tóm tắt lập luận Baxter, bao hàm rõ ràng quan điểm mà người đứng để thấy giá trị thiếu giá trị Do đó, gnarly thật lớn tốt cho người lang thang ngủ trưa, tổ ấm cho chim hót, nơi cho trùng hoạt động “vơ ích” so sánh với hội làm cải vật chất lợi ích thực sự, xây dựng siêu thị bãi đậu xe mang lại nhiều lợi ích cho cộng đồng SỰ KIỆN CÓ THỂ PHỤ THUỘC LẪN NHAU Một điều thường đưa câu trả lời vấn đề hướng tới người công nhận phụ thuộc lẫn nhau, dựa khái niệm duyên khởi nhân duyên, tức có, có đề cập kinh điển Phật Giáo cổ, cung cấp góc nhìn khác, thay cho quan điểm nhân chủng học với tính cách cơng cụ, cách nhìn người tự nhiên Trong ngữ cảnh Phật Giáo, “Sự phát triển bền vững” cởi mở để định hướng định hình động cơ: (1) mang tính đạo đức rộng rãi khơng phải mang tính cơng cụ, (2) theo học thuyết sinh vật, học thuyết lấy người làm trung tâm Sự thừa nhận phụ thuộc lẫn người người, chúng sanh môi trường tự nhiên họ, điều kiện cần thiết, chưa điều kiện đủ chừng mực “sự kiện” phụ thuộc lẫn cơng nhận, khơng có khác biệt thái độ hành vi người Đơn phụ thuộc lẫn tính bất nhị tương hợp với việc sử dụng khai thác mà người cảm nhận được, cách tiếp cận vấn đề dựa học thuyết người trung tâm tác Baxter không phủ nhận phụ thuộc lẫn Sự phụ thuộc lẫn giới hạn số lượng nhiễm mà người chấp nhận lợi ích phát triển Tương tự vậy, ca ngợi thiên nhiên coi động vật mơ hình cho sống người tương hợp với thống trị thiên nhiên sử dụng động vật Sự mô mà Adorno miêu tả lực đẩy, ĐẠO ĐỨC, NGHIỆP VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG 23 vốn sẵn có hình dung lý trí người, chép tái tạo thiên nhiên để kiểm sốt thay đổi nó, lý luận phê bình xã hội trường phái Frankfurt lập luận.5 Để đưa thử nghiệm mang tính cực đoan tâm tưởng học thuyết người trung tâm, so sánh người ký sinh sống cộng sinh với chủ Nếu ký sinh diễn tả hiểu biết giới, chắn chúng nhận biết cách thể nhu cầu phụ thuộc tương quan với chủ nhân chúng, đồng lúc biện minh cho hoạt động theo đuổi mục đích cá nhân sống no đủ Tương tự vậy, “thực tế tự nhiên” phụ thuộc lẫn khơng cần địi hỏi mối quan hệ ký sinh chủ nhân, hay người động vật môi trường mà người sử dụng Con người cần phải sử dụng môi trường động vật “các sản phẩm tự nhiên” “Thượng đế ban cho”, hay với tư cách quyền lợi “người thích nghi” “cuộc tranh đấu sinh tồn”, “các sản phẩm tự nhiên” sẵn có cho người sử dụng Điều tương thích sâu sắc với quan điểm thừa nhận tương quan hai chiều khơng mặt tinh thần mà cịn thể xác, qua đói khát, đồng thời phủ nhận tương tác kéo theo vô-hại (P avihiṃsā, S ahiṃsā), lịng từ bi hẳn (karuṇā) bệnh hoạn khổ đau (P dukkha, S duḥkha) chúng sinh mang thân thể vật lý Nếu thực tế giới biện minh cho chuẩn mực giới phải có, “phải” (ought) khơng thể nhận cách trực tiếp từ “là” (is) đúc kết hai khái niệm thành ngụy biện, “thực tế” tương lập giới hay thiên nhiên điều kiện đủ để công nhận tương lập đạo đức6 Chỉ đơn duyên khởi tính tương lập lẫn (phụ thuộc lẫn nhau) chưa đủ động lực dẫn tới phản ứng đạo đức, giúp mở rộng kéo dài cảm nhận người phạm vi xác định nhu cầu thân tính tốn chặt chẽ để thực cách có Eric S Nelson, “Revisiting the Dialectic of Environment: Nature as Ideology and Ethics in Adorno and the Frankfurt School.” Telos 155, Summer 2011, 105-126 6.The analysis of the so-called naturalistic fallacy was first fully developed in G E Moore, Principia Ethica Cambridge: Cambridge University Press, 1903 24 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI hiệu nhu cầu Mơ hình phương tiện này, theo lập luận nhà tư tưởng từ Max Weber đến Heidegger trường phái Frankfurt, điển hình có khả mơ hình cấu thành xã hội đại, mà người ta thấy vai trị có phân tích mang tính người giá thành-lợi nhuận Những phân tích sử dụng mơ hình đại phát triển bền vững, hoạch định Liên hợp quốc Tuy nhiên, cách tiếp cận đối nghịch xem có vấn đề, chí cịn vơ ích Thuật hùng biện chủ nghĩa lý tưởng đạo đức nghĩa vụ đạo đức phổ quát chúng sinh xem lời rỗng tuếch người phải chịu cảnh đói nghèo Những ngơn từ mang đầy vẻ xa xỉ đặc quyền cho người mong muốn điều tạo dựng chỗ đứng cho thân gia đình giới mà điều kiện xã hội thường khắc nghiệt đầy tính cạnh tranh Những ngôn từ “phải”, nghĩa vụ, trách nhiệm âm rỗng tuếch giả dối, xét tới khác biệt trời vực sống vật chất, vị xã hội quyền lực chuyên gia tuyên thuyết người có nghĩa vụ phải nghe họ Như triết gia theo thuyết bình quyền nam nữ người Ấn Độ tên Vandana Shiva chứng minh, vấn đề môi trường tách rời khỏi vấn đề công lý cơng người, người nghèo phụ nữ thường đối mặt với mâu thuẫn gay gắt phải sống với hậu phá hủy mơi trường bất bình đẳng xã hội.7 Nếu xét tới việc người đưa tiêu chí xác định đâu giá trị đâu thiếu giá trị, ý tưởng “phát triển bền vững” mang lại lợi lạc cho số người có đặc quyền đặc lợi nước phát triển nước phát triển, người trực tiếp đạo việc phá hoại mơi trường lợi ích thân hậu phá hủy phồn vinh cộng đồng, khiến cho họ bị đầu độc nhiễm khơng khí, đất, thực phẩm nước, đồng thời bị chia rẽ xã hội tranh đấu để giành lấy nguồn tài ngun cơng nhận vị Vandana Shiva, Staying Alive: Women, Ecology, and Development London: Zed Books, 1988 ĐẠO ĐỨC, NGHIỆP VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG 25 NGHIỆP BÁO (KAMMA) VÀ SỰ THAM GIA CỦA ĐẠO ĐỨC Việc thường xuyên sử dụng ngôn ngữ đạo đức mang tính lý tưởng đạo đức giả, nhằm buộc người khác phải sống tốt, số người lại lại theo đuổi tư lợi cho thân thực vấn đề nghiêm trọng Một mặt, cách phát ngôn theo kiểu đạo đức giả có tác dụng che đậy hành động diễn thực thi quyền Mặt khác, từ chối đạo đức dường đưa tới chế độ hợp lý phương tiện quyền mà khơng có quyền phê bình trích hay tranh cãi khơng có định hướng mang tính quy chuẩn, giúp bày tỏ nguyên nhân tình thể chế phải khác Ngoài chức phù hợp lý tưởng nó, nghĩa tham gia với tình trạng việc diễn ra, đạo đức thể thông qua biến dạng thành khái niệm “phải”, hứa hẹn khả mối quan hệ khác người với người người với tất lồi hữu tình khác8 Khi đối mặt với tình trạng khó xử bên đạo đức mức lý tưởng giới bên vắng mặt, từ đó, thờ với vấn đề đạo đức, Phật Giáo giúp cho thay khác, đường trung đạo (P majjhimā paṭipadā, S madhyamāpratipad) Nói theo tượng nói theo cách miêu tả, khoảnh khắc lịng từ (mettā), bố thí (dāna), lịng bi mẫn (karunā) thực tế xảy người bình thường ngày hồn cảnh đặc biệt người động vật Trong khoảnh khắc vậy, đạo đức thể điều vượt lên sử dụng phương tiện hùng biện quyền lực Đạo đức không đơn thực tế tự nhiên xã hội, không giá trị tinh khiết, điều phải làm phản ứng On the ideological and emancipatory functions of ethical language, see Eric S Nelson, “Revisiting the Dialectic of Environment: Nature as Ideology and Ethics in Adorno and the Frankfurt School.” Telos 155, Summer 2011, 105-126 26 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI người người khác chứng kiến thiếu thốn khổ đau người Đó đồng tham gia lực lượng cấu thành nên sống xã hội quyền lý tưởng, đồng thời vượt ngồi cơng cụ mang tính lo gic, hồn tồn tỏ vô dụng khoảnh khắc phản ứng bột phát, mang đầy tính đạo đức người Kinh nghiệm khái niệm giáo lý Phật Giáo, cho đa chiều giới đồng tham gia chủ ý hành động chúng ta, gọi nghiệp (S kamma) Một mặt, nghiệp tiêu chí cốt tủy thực hành giáo pháp châu Á nơi khác, giúp Phật tử giải thích hiểu hồn cảnh sống Mặt khác, nghiệp xem di vật tư huyền diệu siêu hình tư người phương Tây Phật giáo tầm quan trọng đương đại Những dịch giả Phật giáo thời gian gần đây, ví dụ tác giả Owen Flanagan, bày tỏ mong muốn tái thiết cấu trúc lại Phật giáo phạm vi giới hạn suy nghĩ đại người phương Tây, cách loại bỏ cam kết mang tính siêu nhiên hay siêu hình.9 Khơng cần phải trở thành đối thủ chủ nghĩa tự nhiên mức tổng thể để nhận diễn giải triết học Nghiệp luận đề chủ yếu mang tính siêu hình học vũ trụ học chất vũ trụ rõ ràng không ổn Chúng ta biết kinh điển Pali, đức Phật bày tỏ nghi ngờ câu giải đáp siêu hình mang tính suy đốn cho câu hỏi thể học cấu trúc thực tổng thể thân Đức Phật bác bỏ câu hỏi có tính suy đốn nhằm mục đích thỏa mãn tri thức chuyển ý sang thực tế thực kinh nghiệm nhận thức pháp (S dharma) “ngay sống này, bây giờ” Vậy giải thích phụ thuộc vào khái niệm nghiệp thuyết giảng mà tác giả Đức Phật lịch sử? Owen J Flanagan, The Bodhisattva’s Brain: Buddhism Naturalized Cambridge, Mass: MIT Press, 2011 ĐẠO ĐỨC, NGHIỆP VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG 27 Nghiệp, hiểu quan hệ nhân đặc biệt ngang qua tầng lớp vũ trụ, bị từ chối luận đề siêu hình khơng thể chứng minh Dù nữa, khái niệm nghiệp có vị trí phong phú đa dạng tư tưởng Phật giáo giải nghĩa cách gọn phụ thuộc lẫn người với chúng sinh khác với giới Nghiệp chủ yếu liên hệ tới thực biểu lộ qua sống hàng ngày mà người thực tập, hành trì trải nghiệm đối mặt Trong ngữ cảnh này, liên hệ tới đồng tham gia vào chủ ý hành động Chúng ta thường bị rơi vào trạng thái tiêu cực chúng ta, người khác môi trường xung quanh Chúng ta phải đối mặt với hạt giống hành động khứ điều kiện giới việc trau giồi thiền định (samādhi), đạo đức (sīla), trí tuệ (pđā) Tương tự vậy, phải đối đầu với mạng lưới nghiệp đồng tham gia phản ánh xã hội, môi trường thực hành Vì phải đối mặt với mối quan hệ nhân thân với giới, loại bỏ “chủ nghĩa tự nhiên” dẫn tới loại bỏ đường Phật Giáo, đường đưa tới chuyển hóa quan trọng giải phóng tiềm cho người Loại bỏ nghiệp dẫn đến phá hủy tảng đạo đức Phật Giáo: nhận thức thực tế mối quan hệ đa chiều hành động thân, khẩu, ý với nó, với người khác với giới Thay khẳng định lý tưởng đạo đức từ bỏ đạo đức, nghĩa là, rơi vào tình tiến thoái lưỡng nan đề cập phần trước tham luận này, nghiệp ý định hành động kết nối với mối quan hệ nhân rộng chúng tác động lẫn ngữ cảnh này, Nghĩa là, nghiệp cơng cụ phân tích thực tiễn đường “trung đạo” Phật giáo, căng thẳng hòa giải tự nhiên quy phạm, thực tế khái niệm “phải”, tức tạo thành đời sống đạo đức thực tiễn Nghiệp phải giải thích trước tiên kinh nghiệm đạo đức, lý thuyết siêu hình, dựa sở khái niệm nghiệp miêu tả 28 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI kinh mà đức Phật thuyết giảng thời kỳ đầu, ghi chép lại kinh điển Pali.10 SỰ PHÁT TRIỂN VÀ NGHIỆP BÁO TRONG TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO Nghiệp trước hết thực tế đạo đức xác định biểu rõ ràng, khơng phải hình loại siêu hình trừu tượng có tính chất suy đốn Đó yêu cầu đạo đức đòi hỏi việc giám sát điều kiện khả hành động mà người thực vào thời điểm Giải thích nghiệp phù hợp với tinh thần kinh điển Pàli gợi ý cho câu trả lời nguyên nhân khủng hoảng mơi trường tồn cầu mối quan tâm phát triển bền vững Có nhiều ý nghĩa khác nghiệp Phật giáo cổ điển khái niệm bị hiểu lầm nhiều Một ý nghĩa nghiệp Phật giáo thời kỳ đầu hành động, hậu sản phẩm hành động, sau khái niệm hiểu Vậy cách hành động bắt đầu liên kết với hậu quả? Thông qua nhận thức phân tích hành động phần quan hệ nhân phụ thuộc lẫn nhau, thay kiện riêng lẻ, đơn độc Quan hệ nhân có bốn đặc tính: (1) Sự liên hệ nhân quả, (2) Yếu tố định mang tính nhân sống người, (3) Chủ ý, (4) Đạo đức Kinh Upajjhatthana dạy rằng: “Tôi chủ nhân hành động (kamma), người thừa kế hành động tôi, sinh hành động tôi, liên hệ thông qua hành động tôi, hành động phân xử vị trọng tài Bất điều tơi làm, tốt hay xấu, tơi người thừa kế hành động đó.” 11 10 For more discussion of this interpretation, see Eric S Nelson, “The Complicity of the Ethical: Causality, Karma, and Violence in Buddhism and Levinas.” Leah Kalmanson, Frank Garrett and Sarah Mattice, Levinas and Asian Thought (Pittsburgh: Duquesne University Press) and Eric S Nelson, “Questioning Karma: Buddhism and the Phenomenology of the Ethical.” Revisioning Karma, ed Charles Prebish, Damien Keown, Dale S Wright (Journal of Buddhist Ethics, 2007), 353-373 11.Upajjhatthana Sutta, AN, 5.57 Nyanaponika Thera and Bhikkhu Bodhi, Numerical Discourses of the Buddha: An Anthology of Suttas from the Anguttara Nikaya Walnut Creek, CA: Altamira Press, 1999 ĐẠO ĐỨC, NGHIỆP VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG 29 Vậy, nghiệp làm ngữ cảnh kinh điển hệ tư tưởng Phật Giáo nguyên thủy ngữ cảnh diễn giải đồng tham gia ý định hành động, quy phạm, giá trị, giới, đề nghị tính bền vững phát triển mục tiêu phát triển thiên niên kỉ Liên Hiệp Quốc? Ý nghĩa mang tính kinh nghiệm tượng nghiệp là: trách nhiệm xác định phản ứng hoàn cảnh thân người người khác Sự hiểu biết sâu sắc có hệ quan trọng, nhờ mà bắt đầu có đánh giá vấn đề đương đại như: nghèo đói, lạm dụng nguồn tài nguyên, ô nhiễm phá hủy môi trường, tính bền vững Trách nhiệm nghiệp báo người khác, động vật môi trường không khơng phải vấn đề mang tính phương tiện bề ngồi, địi hỏi sách trung lập, mà khơng phải quy phạm hay loại hình đạo đức hoàn toàn tách rời khỏi giới Với hiệu mối quan hệ nhân quả, hiệu mặt đạo đức, logic thân hành động gian yếu tố cần thiết để giải tình tranh cãi đạo đức môi trường cách khuyến khích phản ứng đạo đức tất chúng sinh hệ sinh thái Sự hưởng ứng định vị đạo đức định hướng cho sách người , đồng thời lập kế hoạch phát triển tính bền vững cách tham gia tranh luận mở rộng tính đạo đức trung lập, cách lập kế hoạch dựa tính tốn phương tiện Điều có nghĩa (… người vị trí để …) khơng thể cân nhu cầu mong đợi người với nhau, nhà tư tưởng theo chủ nghĩa người Baxter đề nghị, mà phải tham gia vào tranh luận phức tạp xảy thống trị khai thác người với người thống trị khai thác giới tự nhiên động vật người Mỗi hình thức thống trị đan kết với hình thức thống trị khác theo quy luật nghiệp báo Q trình lên kế hoạch đưa sách phát triển thơng qua tổ chức phủ phi phủ cần kiểm tra liên tục thực tế nghiệp báo hoàn cảnh khổ đau thực nhu cầu cho tất chúng sinh Để có phản ứng nhanh lẹ hơn, cần có 30 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI thêm tiếng nói từ trước tới thường im lặng cấp bậc cao tiến trình hoạch định phát triển; người nghèo, thường phụ nữ, trẻ em người già, người mà Vandana Shiva để lưu tâm tới Việc hoạch định mang tính phương tiện cơng nghệ số phận người khác làm nảy sinh nhiều vấn đề mà ngày thấy từ góc độ “bất bình đẳng xã hội” “suy thối mơi trường” Việc áp đặt tính phổ qt tính riêng biệt, việc thực kế hoạch lập số người có quyền lực áp dụng mức cục thảm họa cho quốc gia phát triển phát triển Để dự án, sách, chương trình, thực thi chúng có hiệu quả, chúng phải hướng đến việc cải thiện hoàn cảnh tốt đẹp mức tổng thể (đó mà trường phái triết học Phật giáo Lão giáo gọi phồn vinh hưng thịnh),và để đạt điều cần có đối thoại dân chủ mức cộng đồng địa phương, tái tạo cách “tự nhiên” bất công thiết lập suy đồi đạo đức, vốn hoạt động cách có hệ thống đầy quyền lực hình thái sống khơng hồn hảo q quặt (do nghiệp) có KẾT LUẬN Tóm lại, Phật giáo, tơn giáo có cam kết đạo đức hiểu rõ nghiệp, khơi gợi người phản tỉnh tham gia người giải khủng hoảng tại, tình tiến thối lưỡng nan việc phát triển ngày Điều làm đường chối bỏ giới lẫn đường chấp nhận thực tế nghiệp giới biện minh mang tính vũ trụ Hai thái cực đại diện cho “đồ vật hóa” hủy bỏ kinh nghiệm quan trọng mang tính biến đổi nghiệp, biến khái niệm nghiệp trở thành suy đốn mang tính siêu hình hay biện minh mang tính ý thức hệ bất công Đạo đức người Phật tử cách việc tiếp xúc giải phóng tương tác phụ thuộc lẫn tính độc vơ nhị chúng đường trung đạo áp dụng để thay thế: ĐẠO ĐỨC, NGHIỆP VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG 31 đường mở tiềm cho định hướng loài người với thiên nhiên với tượng thiên nhiên Mặc dù định hướng chắn bị gián đoạn giải nghĩa từ góc độ lợi ích mối quan tâm người thời đại, song phản ánh cho thấy suy xét chín chắn hành động thực tiễn mối quan hệ với động vật môi trường Nó làm dịu đấu tranh sinh tồn nhấn mạnh tới bền vững, bền vững hồn tồn tương thích với sống người khác loài động vật, đạo Phật cảnh báo tính vơ thường vật nguy hiểm cao ngạo người cho trung tâm vũ trụ Đạo Phật, cách tác động nghiệp, nhấn mạnh giúp biết cách phản ứng trước đau khổ cần vượt qua điều xảy nhờ thay đổi định hướng chúng ta, giúp nghe thấu khổ đau hoạn nạn giới