Bài viết trình bày việc lựa chọn giá trị cơ bản nhất của đạo đức Phật giáo là tinh thần Hòa bình để tham chiếu với văn hóa ngoại giao Việt Nam từ xưa đến nay nhằm tìm ra những điểm chung cơ bản, giúp chúng ta thấy rõ được sự phóng chiếu, thẩm thấu sâu rộng của giá trị đạo đức Phật giáo trên mọi phương diện của đời sống xã hội Việt Nam, trong đó có lĩnh vực ngoại giao và hiểu hơn đóng góp tự thân của Phật giáo vào nền hòa bình, an lạc trên toàn thế giới.
JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Educational Sci., 2016, Vol 61, No 6B, pp 100-109 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1075.2016-0106 BẢN CHẤT HỊA BÌNH CỦA PHẬT GIÁO TRONG NỀN NGOẠI GIAO VIỆT NAM XƯA VÀ NAY Nguyễn Thị Mỹ Hạnh Khoa Việt Nam học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Trong bối cảnh nay, giới phải đối mặt với bạo loạn, xung đột, chiến tranh biên giới, sắc tộc, tôn giáo, đe dọa trực tiếp đến hịa bình quốc gia, dân tộc tinh thần bình đẳng, từ bi, bác Phật giáo xem phương thuốc hữu hiệu xoa dịu mối mâu thuẫn, xung đột Trong viết này, tác giả chọn giá trị đạo đức Phật giáo tinh thần Hịa bình để tham chiếu với văn hóa ngoại giao Việt Nam từ xưa đến nhằm tìm điểm chung bản, giúp thấu rõ đươc phóng chiếu, thẩm thấu sâu rộng giá trị đạo đức Phật giáo phương diện đời sống xã hội Việt Nam, có lĩnh vực ngoại giao hiểu đóng góp tự thân Phật giáo vào hịa bình, an lạc tồn giới Từ khóa: Hịa bình; Phật giáo; Ngoại giao; Việt Nam Mở đầu Phật giáo xưa thành tố quan trọng tạo dựng nên tảng đạo đức Việt Nam Đúng GS.Trần Văn Giàu khẳng định Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam: “Từ lâu rồi, triết lí Phật giáo trở thành thứ đạo đức học Từ bi, bác ái, cứu khổ, cứu nạn hạt nhân, chúng sinh hiểu làm được, khơng cao xa, rắc rối triết lí Phật giáo nguyên thuỷ” [1] Quả thật, tinh thần từ bi, bác ái, u chuộng hịa bình Phật giáo làm nên phẩm tính đặc biệt gần gũi đạo đức nhà Phật, ăn sâu thấm nhiễm cách tự nhiên phương diện đời sống xã hội, có lĩnh vực Ngoại giao – lĩnh vực cần đâu hết tinh thần hòa ái, nhân nghĩa để xây đắp nên giới hịa bình, tránh bạo loạn, xung đột, chiến tranh gây bao đau thương, đổ máu cho nhân loại Dù thân Phật giáo xưa chưa trực tiếp đặt vấn đề đối ngoại quốc gia quốc gia khác, tôn giáo nhập với đặc tính hịa bình vốn sẵn, Phật giáo thực trở thành ánh sáng soi đường cho ngoại giao Việt Nam xuyên suốt dặm dài lịch sử Từ chỗ nhìn lại chất hịa bình Phật giáo, người viết soi chiếu với đặc trưng ưu mĩ ngoại giao dân tộc để tìm điểm giao thoa hai phương diện tưởng chừng cách biệt từ để thấy sức lan tỏa sâu rộng giá trị đạo đức Phật giáo đóng góp tự thân việc việc thực hóa khát vọng cháy bỏng nhân loại giới hịa bình, an lạc cho tất người dân Ngày nhận bài: 10/5/2016 Ngày nhận đăng: 20/8/2016 Liên hệ: Nguyễn Thị Mỹ Hạnh, e-mail: myhanhvnh@gmail.com 100 Bản chất hòa bình Phật giáo ngoại giao Việt Nam xưa 2.1 Nội dung nghiên cứu Bản chất hịa bình Phật giáo Với bề dày lịch sử 20 kỉ từ du nhập vào đất Việt, trải qua bao biến thiên thời gian bao thẩm định nghiệt ngã lịch sử, Phật giáo thực dự nhập vào dòng chảy văn hóa Việt trở thành Phật giáo Việt Nam - nhân tố quan trọng định thành nên sắc dân tộc Điều dễ dàng nhận thấy điểm làm nên sức thuyết phục kì lạ giáo lí nhà Phật chỗ: Nó khơng mang sắc màu giáo lí cao vời mà gần gũi với đời thường có tính phổ qt cao, phù hợp với đối tượng, thời đại Chính vậy, lí giải cho Phật giáo với đặc tính lại có sức lan tỏa, thẩm thấu sâu rộng xung quanh thâm nhập, chi phối mạnh mẽ đến nguồn văn hóa khác – có văn hóa ngoại giao với tư cách phận cấu thành văn hóa dân tộc Với tư tưởng “vô thường, vô ngã”, “từ, bi, hỉ, xả”, “nghiệp chướng”, “luân hồi”, “nhân quả” Phật giáo thực phần giải đáp trăn trở mang tính triết lí nhân sinh đặt cho người, như: Nguồn gốc người từ đâu? Ý nghĩa thực sống hay phúc họa đời người từ đâu đến hóa giải khổ đau kiếp người? Theo đó, mục đích Phật giáo khơng khác hướng dẫn, dạy cho người đường khai mở tâm thức, chuyển hóa nội tâm theo luật nhân quả, hướng đến tính thiện vốn có người với lẽ công bằng, bác ái, từ, bi, hỉ, xả, khơng ốn ghét, thù hận Rõ ràng, đặt người vị trí trung tâm lẽ tất yếu Phật giáo đồng thời khẳng định giá trị mang tính nhân văn chứa đựng giáo lí mà tự soi chiếu vào để nhận thân giới xung quanh Có thể nói, khơng hệ tư tưởng mà lẽ cơng bằng, bình đẳng lại đẩy đến Phật giáo Không giống với nhiều tư tưởng tôn giáo khác, Phật giáo xây dựng hệ thống giáo lí bình đẳng người người: người bình đẳng nỗi khổ khả giải thoát trên đường tu tập Và khác với nhiều hệ tư tưởng triết học đề cao bình đẳng người người, Phật giáo cịn mở rộng bình đẳng Phật, người chúng sinh nói chung Có lẽ có Phật giáo tơn giáo cổ xúy cho chúng sinh tu để Phật, tức ngang hàng với Phật Hơn thế, chưa Đức Phật xem điều dạy chân lí tuyệt đối vũ trụ người khác [2] Bản thân quan điểm đạo Phật không mâu thuẫn với quan điểm tơn giáo khác Ngay cách thức truyền bá diễn vơ an hịa Chính Thích Ca Mâu Ni, truyền bá đạo Phật không kêu gọi người khác trích từ bỏ tơn giáo họ Ngài bảo người đừng nghe theo lời dạy Ngài niềm tin mù quáng, mà phải tự xem xét cho kĩ trước chấp nhận giáo huấn Rõ ràng, tinh thần tự nguyện, bình đẳng sở tơn trọng lẫn tơn trọng chung sống hịa bình tơn giáo khác Tinh thần bình đẳng tìm thấy Phật giáo Bên cạnh tinh thần bình đẳng nói trên, học thuyết xã hội Phật giáo, Phật giáo Đại thừa cịn hình thành tảng tư tưởng từ bi, hỉ, xả Từ nghĩa ban phát tình thương cho chúng sinh, Bi xót thương nỗi bất hạnh khổ đau lồi hữu tình, Hỉ hân hoan chia sẻ niềm vui với kẻ khác, Xả giữ tâm bình đẳng lồi Phật giáo khuyên tất người nên nuôi dưỡng phát huy bốn tâm thái Đây xem phẩm tính ưu trội bậc Phật giáo Nhờ phẩm tính mà mắt nhà Phật, tất chúng sinh có Phật tính có khả thành Phật Hết thảy tội ác mà người gây nơi vô tri (Phật giáo gọi vô minh) dẫn dắt Do vậy, hết lòng khuyên bảo, đêm ngày khai đạo, 101 Nguyễn Thị Mỹ Hạnh đem lòng từ để cảm hóa thay đổi tâm tính khôi phục thiện lương người Tâm từ bi, hỉ xả đưa Phật giáo trở thành tôn giáo giáo giàu tinh thần khoan dung, vị tha, hòa hiếu Và tinh thần từ bi, bình đẳng tảng chủ nghĩa hịa bình đường lối ngoại giao Việt Nam xưa Hơn nữa, điều đặc biệt đề cao hịa bình, bác Phật giáo khơng phủ nhận việc phải trang bị quân đội lẽ tất yếu Nhất Việt Nam, đất nước nằm vị trí xung yếu độc lập, chủ quyền dân tộc thường xuyên bị xâm phạm trường hợp bất khả kháng, việc dùng đến bạo động xem cần thiết thích hợp, khơng mâu thuẫn với chất hịa bình vốn có Bởi thế, dù Trần Nhân Tông Thiền Phái Trúc lâm Người sáng lập kỉ XIII khuyến khích người tu thiền “săn hỉ xả, nhuyễn từ bi”, “tích nhân nghì, tu đạo đức”, “cầm giới hạnh, đoạn ghen tham” lại khơng chấp nhận “trì giới nhẫn nhục”, không chấp nhận giữ giới (nhất giới sát) nhẫn nhục cúi đầu làm nô lệ cho kẻ thù ngoại bang tàn bạo Điều khác với Phật giáo Ấn Độ Phật giáo Ấn Độ nêu lên vấn đề cứu độ chúng sinh thoát khỏi nỗi khổ đau trần thế, đề giải pháp lại thiên tư siêu hình, ly thực tế, tách biệt khỏi đời Điều góp phần lí giải mang nặng Tâm đức Phật Trần Nhân Tơng vị vua hai lần lãnh đạo đất nước đứng dậy đấu tranh đánh đuổi giặc Mông – Nguyên Đây rõ ràng nét đặc sắc mang đậm cảm thực nhập dòng Phật Đại Việt lúc giờ, thể tương dung Phật giáo bối cảnh cụ thể lịch sử Việt Nam Rõ ràng, Phật giáo Việt Nam không phủ nhận va chạm, không phản đối việc trang bị vũ khí học cách sử dụng vũ khí, mà điều đáng nói cách thức ứng xử Phật giáo với va chạm, xung đột Bất luận hoàn cảnh, nguyên tắc bất biến mà Đức Phật những bậc Chuyển luân Thánh vương lịch sử Việt ln tn thủ ngun tắc hịa bình nguyên tắc thực thi tinh thần từ bi, khoan dung, bình đẳng Từ đây, thấy ngun tắc hịa bình Phật giáo phương diện đời sống dân tộc mà rõ nét lĩnh vực ngoại giao – lĩnh vực hoạt động cần có huy động đến tối đa sức mạnh Hoà giải - yêu thương - hướng thiện – hạt nhân tư tưởng Phật Pháp 2.2 Phật tính văn hóa ngoại giao Việt Nam xưa Không phải ngẫu nhiên mà khẳng định rằng: tinh thần khoan hịa (hạt nhân chủ nghĩa hịa bình) đặc trưng tiêu biểu hoạt động ngoại giao Việt Nam tinh thần giá trị kết tinh văn hóa dân tộc từ xưa đến Trên thực tế, ngoại giao Việt Nam có tinh thần khoan hịa, song khơng phải nơi đâu tinh thần thấm đẫm văn hóa ngoại giao Việt Nam Với điều kiện tự nhiên khắc nghiệt, nắng nắng đến chói chang, mưa mưa mịn đất với trình độ kĩ thuật nhiều lạc hậu nên từ bao đời nay, bắt tay làm nông nghiệp, người dân Việt phải lúc chống chọi với nhiều yếu tố khác như: thời tiết, đất đai, nguồn nước, Phải giải cách hài hòa yếu tố để phát triển nông nghiệp mối trăn trở tiềm thức người Theo thời gian, dần hình thành nên lối tư biện chứng với triết lí âm dương lối sống qn bình ưa hướng đến hài hòa người Việt Tính hài hịa khơng hài hịa thân mà cịn biểu mối quan hệ với môi trường tự nhiên với cộng đồng xã hội xung quanh Tính hài hịa chứng thực phương diện ngoại giao cách ứng xử ơn hịa, khơng muốn làm lịng ai, khơng gây hiềm khích với dù hồn cảnh Chúng ta tìm thấy hạt nhân đặc tính tư tưởng Lục hòa Phật giáo: Thân hòa đồng trụ, Khẩu hịa vơ tranh, Ý hịa đồng duyệt, Giới hịa đồng tu, Lợi hòa đồng quân, Kiến hòa đồng giải [3] Ở đây, 102 Bản chất hịa bình Phật giáo ngoại giao Việt Nam xưa tư tưởng Lục hòa bao trùm lên tinh thần hòa hợp sở cởi mở sẻ chia, dung hòa mặt: từ Ý, Thân, Khẩu đến Giới, Lợi, Kiến Sự hịa hợp có trước hết dựa bình đẳng, tơn trọng lẫn hay nói cách khác, ý thức “tôn trọng khác biệt kẻ khác, để kẻ khác tôn trọng khác biệt ta”, “tôn trọng khơng giống ta mà bình đẳng với ta” [4] Lần lại trang sử ngoại giao Việt Nam khứ, chứng thực tinh thần ấy, ý thức Trong lịch sử ngoại giao Việt Nam thời phong kiến, qn thái độ tơn trọng văn hóa nước bạn, đề cao bình đẳng văn hóa bạn ta – biểu tinh thần khoan hòa văn hóa, lần tiễn biệt sứ thần Trung Quốc Lý Giác vua quan Lê triều buổi đầu kỉ nguyên độc lập Bấy giờ, quốc sư Khuông Việt thay mặt vua Lê mượn lời văn nhẹ nhàng, thâm thúy từ diệu “Tống Vương Lang qui” để tiễn biệt Lý Giác lên đường phương Bắc: Trời quang gió thuận, buồm gấm căng Xa trơng thần tiên trở trời Muôn trùng non nước lênh đênh song biếc Đường chin tầng trời dài Tình cảm thiết cất chén chia tay Lịng quyến luyến sứ thần khơng nỡ Xin đem thâm ý biên cương Tâu rõ ràng lên đức hoàng đế [5] Tiễn biệt sứ Tống mà hát lại soạn theo điệu hát thịnh hành triều Tống khiến Lý Giác kính nể tài thành ý vị đại sư Khuông Việt triều đình nhà Lê Một tiễn biệt đậm chất văn hóa thấm đẫm ý thức “tơn trọng khác biệt kẻ khác, để kẻ khác tôn trọng khác biệt mình” [4] Tiếp nối nguồn mạch ngoại giao từ buổi đầu kỉ nguyên độc lập ấy, kỉ tiếp theo, tinh thần khoan hòa văn hóa lại khơng ngừng phát huy mang lại nhiều thắng lợi cho ngoại giao Đại Việt qua triều đại Không phải ngẫu nhiên mà nhiều sứ thần nước ta hành trình sứ phương Bắc trở thành bạn đàm đạo giới văn chương Trung Hoa, khiến vua quan “Thiên triều” bao lần phải ngưỡng trọng Ắt chưa quên vốn văn hóa thâm sâu viên sứ thần Phùng Khắc Khoan kỉ XVI Từ chỗ khẳng định tài giới quan lại Minh triều vốn văn hóa Trung Hoa, Phùng Khắc Khoan khéo léo tìm cách chiếm cảm tình kính trọng vua Minh để cốt thực trọng trách nặng nề chuyến sứ cầu phong cho vua Lê Bấy giờ, tin vua Minh Thần Tông tổ chức mừng thọ, Phùng Khắc Khoan riết đọc sách viết không nghỉ 31 thơ, tập hợp lại “Vạn Thọ Thánh tiết” để dâng vua Hiểu tầm quan trọng tập thơ việc thực thi mục đích ngoại giao mình, sứ thần Phùng Khắc Khoan không ngại gian khổ dày công tra cứu sách Trung Quốc để hiểu tường tận dòng dõi vua Minh gia tộc, để biết điều kiêng kị nên tránh qua để học hỏi nghệ thuật làm thơ “chúc thọ” bậc thi sĩ hiền tài đất Bắc Bằng văn từ hoa mĩ thể thơ cổ điển Trung Hoa, Phùng Khắc Khoan khéo léo ca ngợi đời vua Minh nhân từ, sáng suốt khiến cho thiên hạ thái bình, quần thần hiền lương qua hàm ý mong vua Minh coi tình hữu nghị với nước láng giềng làm trọng, lấy nhân nghĩa thay bạo tàn Đọc lời thơ hoa mĩ, mềm mại mà đầy nghiêm trang, thể thơ cổ Phùng Khắc Khoan, vua Minh ngợi khen không 103 Nguyễn Thị Mỹ Hạnh ngần ngại phê vào tập thơ “Hà địa bất sinh tài” (Đất chẳng có người tài) tặng Phùng Khắc Khoan làm Trạng nguyên [6] Đó cụ thể hóa thái độ “tôn trọng khác biệt kẻ khác” để đạt đến “bình đẳng khác nhau” [4] Rõ ràng, hành trình sứ, tiếp sứ, nhà ngoại giao nước ta không mang theo vốn văn hóa dân tộc để giao thiệp với “Thiên triều” Trung Hoa mà họ cịn khơng ngừng bồi đắp vốn văn hóa nước bạn để tỏ rõ thiện chí, thành ý mình, dân tộc Có thể nói, thái độ tơn trọng, cởi mở tiếp nhận giá trị văn hóa nước bạn thơng qua việc am tường nhà ngoại giao Đại Việt đương thời, với kính trọng, vị nể vua quan Trung Hoa dành cho người mảnh đất Việt, văn hóa Việt biểu cụ thể, đầy sinh động tinh thần “bình đẳng” giao tiếp văn hóa đơi bên đích cần đạt đến tinh thần khoan hịa mang đậm Phật tính văn hóa ngoại giao Việt thời Không biểu tinh thần bình đẳng, tơn trọng khác biệt chủ thể giao tiếp mà chất khoan hòa ngoại giao Việt Nam thể sinh động thái độ bao dung, lịng vị tha, hịa hiếu tuyệt vời Nếu khơng có lịng bao dung, bác để tha thứ cho sai lầm chấp nhận dị biệt người khác khơng thể đạt đến hịa hợp “Ý” Một khơng có “Ý hịa đồng duyệt” chắn khơng có hịa hợp bền lâu Thân, Khẩu, Giới, Lợi Kiến Đặc tính khoan dung, hịa hiếu thấm đẫm Phật tính đức Phật xem “lễ vật lớn đời người” (điều dạy thứ 12 Phật) giá trị ưu mĩ văn hóa nói chung văn hóa ngoại giao Việt Nam nói riêng từ xưa đến Phải nói rằng, mà ngoại giao chất đối lập với xung đột thực tế vừa góp phần ngăn ngừa xung đột lại vừa tạo nguyên nhân xung đột lợi ích va chạm đối lập khơng có bao dung khơng thể hóa giải mối mâu thuẫn Nhất Việt Nam, suốt chiều dài lịch sử dân tộc, đấu tranh vũ trang kéo dài nhiều kỉ, có phân chia chiến tuyến đến mức tàn khốc tránh khỏi việc để lại vết hằn mặc cảm tâm lí người dân bao dung lại cần thiết hết Chính chất bao dung mang đậm Phật tính văn hóa ngoại giao Việt xóa nhịa hận thù kéo gần khoảng cách Việt Nam với giới bên ngoài, với nước trước vốn đặt chân xâm lược Chúng ta biết, xưa nay, với Đạo Phật tất mâu thuẫn, xung đột phạm vi cá nhân hay xã hội phát sinh từ ba độc tố tâm thức người: Đó tham, sân, si Theo đó, bạo động, xung đột, chiến tranh, bên chẳng qua biểu bên loại phiền não Từ nhận thức trên, Phật giáo rằng: Con đường sáng để hóa giải mâu thuẫn, chiến tranh phạm vi cá nhân xã hội người cần phải chuyển hóa nghiệp thức thơng qua tu tập thiền định Thiền định có cơng giúp cho hành giả hóa giải nội kết, chuyển hóa sân hận, si mê thành lòng từ ái, bao dung, cảm thơng hiểu biết chân Đức Phật ln nhắc nhở đệ tử rằng: hận thù khơng thể dập tắt hận thù mà có lịng từ chuyển hóa tâm thù (kệ Pháp cú 223) Lòng từ trước hết phải có nhà lãnh đạo đất nước – người đại diện cho tiếng nói quần chúng nhân dân, dân tộc, có tư để thực hóa hịa bình đất nước giới Hơn nữa, nhà Phật, tính người vốn thiện lương, cần bng dao bỏ xuống tu hành thành Phật Hết thảy tội ác người gây nơi vô tri (Phật giáo gọi vô minh) dẫn dắt mà sinh Do vậy, người đứng đầu hết lòng khuyên bảo, đêm ngày khai đạo bảo cho chúng sinh thay đổi tâm tính khơi phục thiện tâm người Lí tưởng từ bi vừa tư tưởng tảng Phật giáo vừa nguyên lí chủ 104 Bản chất hịa bình Phật giáo ngoại giao Việt Nam xưa nghĩa hịa bình truyền thống ngoại giao Việt Nam từ xưa đến Lịch sử minh chứng cho thấy: Nền hịa bình xác lập nơi mà tinh thần từ bi nhà lãnh đạo thể cách chân thực trọn vẹn Chính tâm từ bi giúp cho nhà lãnh đạo cai trị mn dân bình nhiếp phục tinh thần hiếu chiến kẻ thù ngoại bang Dõi theo hành trình ngoại giao dân tộc, thấy thấp thống bóng dáng đức từ bi, tinh thần u chuộng hịa bình Phật pháp người Lí Thường Kiệt, Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Nguyễn Trãi, Ngơ Thì Nhậm, Hồ Chí Minh Một điều thật đỗi kì lạ là, lần nhắc đến bậc Chuyển luân Thánh vương lịch sử, lại nhớ đến vị Vua - Phật lừng danh lich sử dân tộc ta – Trần Nhân Tơng Phải đức từ bi, lịng nhân tuyệt vời mang đậm Phật tính đặc tính cốt vị Vua - Phật này? Lịch sử qua không quay trở lại dư âm tinh thần hòa hiếu, bao dung đến tuyệt vời vị Vua - Phật Trần Nhân Tơng cịn sống Ắt hẳn chưa thể quên lối hành xử đầy thiện chí hịa bình Trần Nhân Tơng lần tiếp sứ phương Bắc Dẫu sứ thần phương Bắc mang cương cường cao ngạo “Thiên triều” Trung Hoa sang nước ta không lần hạch sách vô lí vua quan nhà Trần Trần Nhân Tông dùng lễ để đối đãi, dùng lịng từ để mong chuyển hóa tâm thù Những vần thơ đề tặng sứ giả Trung Hoa Trương Hiển Khanh, họa lại thơ sứ thần Kiều Nguyên Lãng hay tiễn biệt Lý Trọng Tân, Tiêu Phương Nhai cất lên thật hòa nhã, khiêm nhường, chứa đựng chiều sâu văn hóa dân tộc, chất chứa thơng điệp hịa bình hay nhiều đánh thức tâm thiện lương vốn có người Đường nhẹ nhàng mây ngàn phương Nam Vào xuân, hoa mai vài ba Coi thương yêu đức thiên tử, Sống khơng bổ ích cho đời điều thẹn trượng phu Gió tuyết trước ngựa lại quay đầu về, Sông núi mắt tạm dừng ngựa Ngày mai qua sơng Lơ mênh mơng khói nước, Chén rượu nho tươi ngon xin tẩy lòng buồn.) (Họa thơ Kiều Nguyên Lãng) [7] Bài thơ đáp họa Kiều Nguyên Lãng – sứ giả nhà Nguyên sang nước ta vào năm 1301 nêu minh chứng trọn vẹn cho thái độ nồng hậu, chân thành, tình cảm quý mến đầy trân trọng Trần Nhân Tông dành cho vị sứ thần phương Bắc Cũng qua đó, Trần Nhân Tông muốn mượn chén rượu nho tươi ngon để giải tỏa nỗi buồn thượng khách quan trọng hết thảy, ơng muốn tỏ bày khát vọng hịa bình “nhất thị đồng nhân thiên tử đức” Có đặt lối lối hành xử vị dân tộc chiến thắng thấu tận tâm từ bi, hướng thiện vần thơ thấm đẫm chất nhân văn ông Và đức từ bi, lòng nhân tuyệt vời mang đậm Phật tính Trần Nhân Tơng lần ngưng kết tuyệt đẹp thiện chí trao trả tù binh sau chiến tranh Với kẻ thù Đại Nguyên phương Bắc, sau lần chiến thắng, người khoan hồng trao trả tù binh chiến tranh Sự phóng thích vạn tù binh sau chiến thắng Tây Kết; đại xá khoan hồng cho rộng đường nước khơng qn lính mà đến tướng lĩnh cao cấp nhà Nguyên Sầm Đoạn, Phàn Tiếp, Ơ Mã Nhi, Tích Lệ Cơ đại vương sau chiến thắng Bạch Đằng [8] xoa dịu mối hận thù chất chứa sau thất bại nặng nề Đại Nguyên đất Việt, tránh cho đất nước khỏi can qua lần Vậy là, với kẻ quy hàng, hối cải, Trần Nhân Tơng giang rộng lịng 105 Nguyễn Thị Mỹ Hạnh từ bi vị vua hướng Phật để khai mở cho chúng đường sống Ắt Trần Nhân Tơng độ lượng chúng day dứt lỗi lầm nhiêu Rõ ràng, Trần Nhân Tông không dùng hình phạt để nghiêm trị mà thực nghiêm trị rồi! Khơng phải ngẫu nhiên mà ngày hình ảnh Trần Nhân Tông giới biết đến biểu tượng cao đẹp cho nhân cách lòng yêu thương – hòa giải hướng thiện dân tộc Việt Nam từ bao đời Giải thưởng quốc tế Trần Nhân Tơng Hịa giải Yêu thương trao định kì hàng năm vào ngày 9/9 cho nhân vật xuất sắc dấn thân nghiệp Hòa giải Yêu thương quốc gia, tôn giáo, dân tộc năm 2014 minh chứng đầy sinh động cho sức lan tỏa đầy hấp dẫn tư tưởng ngoại giao hịa bình mà Trần Nhân Tơng để lại cho đời Hơn 100 năm sau, lại bắt gặp tinh thần từ bi, hòa hiếu mang đậm Phật tính nhà ngoại giao lừng danh kỉ XV – Nguyễn Trãi Đã bao lần thiện chí hịa bình, lịng bao dung, nhân ơng đáp lại thái độ lật lọng, phản bội kẻ thù mà người khơng nhụt chí, kiên trì dùng ngịi bút viết thư dụ hàng, mở hội thương lượng cho giặc [9; 451] Thậm chí, để giặc n tâm hịa đàm rút qn nước, Nguyễn Trãi thay mặt Lê Lợi viết thư phân tích thấu đáo lẽ thiệt nhằm trấn an tinh thần quân giặc, nêu bật chủ nghĩa nhân đạo cao cả: “ Ta lui quân vùng Ninh Kiều, Lũng Giang để ung dung đem quân nước Đến Khâu Ôn trả lại đầu mục ta trở về, ta cho đưa bọn Sơn tới Như đôi bên hết ngờ vực, người yên lòng Đường xá cầu cống, lương thực cung ứng sẵn sàng cả, không thiếu thứ ” [9; 466-467] Kết là, quân Minh phải rút hết nước, khơng thể trì hỗn Thắng lợi chúng không khí hịa nghị, bao dung lãnh tụ nghĩa qn Lam Sơn Dù Vương Thông nhiều tướng lĩnh giặc hy sinh chiến trường phương Nam hẳn khoan hồng lòng nhân ái, độ lượng tuyệt vời người đất Việt Nguyễn Trãi nỗi ám ảnh, day dứt lịng họ Đó thắng lợi lớn lao mà khởi nghĩa Lam Sơn làm Nguyễn Trãi đạo diễn Vượt lên tất cả, thắng lợi kết tinh lòng bao dung tinh thần hòa hiếu tuyệt vời Và rồi, đặc tính đậm tính Phật hóa thành truyền thống lợi đáng kể văn hóa ngoại giao Việt Nam thời đại Tiếp nối truyền thống khoan dung, hịa hiếu ơng cha trước, Hồ Chí Minh thời đại nâng truyền thống lên tầm cao Chúng ta đọc lại thư mà Hồ Chí Minh gửi cho ông J.Xanhtơni với cương vị người đối thoại Cộng Hòa Pháp suốt thời gian dài – để cảm nhận tinh thần hiếu hòa phong cách ngoại giao vị lãnh tụ kính yêu Bức thư viết vào tháng năm 1947: "Bạn thân mến, tin rằng, tôi, ông tiếc cơng việc chung hịa bình bị phá huỷ chiến tranh anh em Vì vậy, tơi muốn nhắc lại với ơng, việc xảy ra, ông tơi, cịn bạn Về phần tơi, tơi sẵn sàng cộng tác hịa bình, hịa bình đáng danh dự cho hai nước " [10] Bức thư số những viết, lời nói mang đậm tinh thần vị tha, hịa hiếu Hồ Chí Minh năm kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ dân tộc Bởi mà khơng khó tìm thấy tinh thần Người suốt năm sau Câu chuyện sau tiếp tục minh chứng sinh động cho tinh hòa hiếu tuyệt vời vị lãnh tụ kính yêu Bấy giờ, vào ngày 12 tháng năm 1967, Axmôrơ số nhân vật quan trọng Bộ ngoại giao Hoa Kỳ đến Hà Nội để thăm dò thái độ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa vài 106 Bản chất hịa bình Phật giáo ngoại giao Việt Nam xưa vấn đề mà họ quan tâm Chủ tịch Hồ Chí Minh thân tình, cởi mở đón tiếp họ thẳng thắn chia sẻ (Kiến hòa đồng giải) ý kiến Chính thời khắc chiến tranh dội hai bên Mỹ - Việt lúc ấy, Người đặt lòng khoan dung, hòa hiếu lòng chiến tranh gieo vào vị khách phương Tây xa xơi niềm cảm mến Người nói: “Tơi kính trọng nhân dân Mỹ Nhân dân Mỹ người đồng minh, người u hịa bình dân chủ Lính Mỹ bị đẩy sang để giết người để bị giết Nhưng họ đến giúp đỡ nhà kỉ thuật chúng tơi hoan nghênh họ người anh em Các ơng tin tơi nói tơi sung sướng đón tiếp Tổng thống Mỹ đến cách hịa bình Chúng tơi chìa bàn tay hữu nghị với quốc gia thừa nhận Việt Nam nước tự độc lập” [11] Đó câu nói mà Người dành cho phái đoàn Mỹ trước kết thúc gặp gỡ Những câu nói có lẽ cất lên từ trái tim giàu lòng bao dung người mang tâm đức Phật Đúng Xanhtơni nhận xét: “Hồ Chí Minh đánh đắm chế độ thực dân bạn họ” “chưa nhận thấy nơi chương trình Cụ Hồ Chí Minh dấu vết nào, dù nhỏ cơng kích, đa nghi chế giễu” [12] Đó thắng lợi lớn lao mà Người làm để góp phần xây đắp nên tượng đài bất diệt tinh thần hòa hiếu, bao dung tuyệt vời văn hóa ngoại giao Việt Nam tâm thức bè bạn giới Có thể nói, từ buổi đầu kỉ nguyên độc lập (thế kỉ X) thời đại Hồ Chí Minh, nhà ngoại giao Việt Nam thành công việc chiến thắng dục vọng, cám dỗ, tham lam, thù hận cá nhân mình, điều phục thân tâm để tiếp thu trọn vẹn tình thương chúng sinh Đức Phật thực hóa đường lối đối ngoại hịa bình quốc gia Từ Lê Hồn, Khng Việt Đại sư, Lý Thường Kiệt, Trần Nhân Tông, đến Lê Lợi, Nguyễn Trãi, Quang Trung, Hồ Chí Minh sau hoàn cảnh lịch sử khác phương thức ngoại giao thời khơng giống lẽ tất yếu tất nhà ngoại giao chung đường: Đó đường Đại Đạo Tự Nhiên Nhân dân, Nhân dân yêu chuộng nhân nghĩa hịa bình Đi đường ấy, họ gắng sức đem thiện chí hịa bình để đặt lịng chiến tranh, đem tình thương để chiến thắng bạo tạn, đem lòng bao dung tuyệt vời để cảm hóa nhân tâm Con đường với lí tưởng nhân đạo tồn thiện tồn mĩ hóa thành chủ nghĩa hịa bình – đặc trưng cốt ngoại giao Việt Nam từ xưa đến Và nguyên lí nguyên lí ngoại giao người mà thời đại ngày thường nhắc đến Chỉ dựa nguyên lí mang đậm Phật tính giúp lí giải tinh thần quốc tế sáng thời đại Hồ Chí Minh Tuy nhiên, điều đáng lưu ý không đồng chủ nghĩa hịa bình bàn đến với khoan dung, nhân nhượng thiếu nguyên tắc Bản thân Phật giáo xưa không phủ nhận việc phải trang bị quân đội, điều quan trọng mà hướng tới cách thức ứng xử mâu thuẫn, xung đột xảy Đặc biệt, Việt Nam, dịng Phật Đại Việt Trần Nhân Tơng sáng lập kỉ XIII khơng chấp nhận “trì giới nhẫn nhục”, nhẫn nhục cúi đầu làm nơ lệ cho kẻ thù ngoại bang Do đó, dù không muốn chiến tranh xảy gây bao đau thương cho người dân vô tội chủ quyền đất nước bị xâm phạm, độc lập, tự người dân bị – tức nguyên tắc bất biến bị đe dọa - ơng cha ta sẵn sàng đứng dậy đấu tranh, không “nhẫn nhục” chấp nhận hịa bình giả hiệu Bởi mà, dù ba lần kháng chiến chống quân Mơng – Ngun, khơng lần Trần Nhân Tơng cố gắng dùng thiện chí để cứu vãn hịa bình, đặn cử sứ thần Đại Việt sang triều cống, lễ sính chí nhún nhường xin hỗn binh nhằm tránh chiến tranh khốc liệt xảy ra, song chưa lần ông chịu khuất phục trước yêu sách ngang ngược, vơ lí đe dọa ngoại giao chúng Ba lần quân xâm lược phương Bắc ạt tiến quân vào nước ta 107 Nguyễn Thị Mỹ Hạnh ba lần ông dốc sức toàn quân, toàn dân đứng dậy đánh đuổi kẻ thù khỏi bờ cõi, giữ vững độc lập, thái bình cho non sơng gấm vóc Tất minh chứng đầy sống động nguyên lí: kính mà khơng hèn, nhịn mà khơng thua, rắn mà khơng giịn phương pháp ngoại giao Trần Nhân Tơng Đó cụ thể hóa tư tưởng: trước sau khơng chấp nhận “trì giới nhẫn nhục” – tư tưởng mang đậm dấu ấn dân tộc phái Thiền Trúc Lâm ơng sáng lập Sự mưu cầu hịa bình thật theo nghĩa chứng thực rõ nét thời đại Hồ Chí Minh Dù năm kháng chiến chống Pháp chống Mỹ, Người nỗ lực thể thiện chí để kết thúc chiến tranh hịa bình nhân nhượng Người gắn liền với nguyên tắc bất biến: giữ vững độc lập, chủ quyền quốc gia Người nói “Chúng ta khơng chống tất nước Pháp, tất dân chúng Pháp Nếu có người Pháp muốn qua điều đình cách hịa bình (từ trước tới chưa có điều đình vậy, giả sử có, lẽ tất nhiên hoan nghênh) điều kiện điều đình người Pháp phải thừa nhận độc lập Việt Nam Còn ngồi có thương lượng để dung hòa quyền lợi hai bên Nhưng phải nhắc lại điều kiện họ phải thừa nhận độc lập xứ Nếu khơng khơng thể nói chuyện cả” hay: “Chúng sẵn sàng trải thảm đỏ rắc hoa cho Mỹ rút Nhưng Mỹ khơng rút phải đánh đuổi Mỹ Chúng tơi muốn hịa bình, chúng tơi sẵn sàng giải hịa bình vấn đề Việt Nam Nhưng trước hết kẻ xâm lược phải ngừng xâm lược” [13] Đó giới hạn nhân nhượng, nhún nhường mà vượt qua giới hạn tính bất biến khơng thể có hịa bình thực cho đất nước Đặt bối cảnh mối quan hệ quốc tế ngày trở nên đa dạng, phức tạp với nhiều tầng nấc đan xen, việc dung hịa lợi ích quốc gia, dân tộc ngày trở nên khó khăn ngun tắc tơn trọng hịa bình thực phải tuân thủ nghiêm ngặt hết Kết luận Vậy là, đất nước thường xuyên phải đối mặt với lực bạo động, thù địch, giới đầy rẫy xung đột ẩn tàng nguy chiến tranh, nhà ngoại giao Việt Nam từ xưa đến tìm với Phật giáo để cảm nhận thức nhận lời dạy sáng suốt giàu trí tuệ đầy nhân Ngài Từ đây, họ vượt khỏi Tham, Sân, Si thường tình, đem Trí tuệ, Thiện tâm mà cai trị đất nước nhiếp phục giới bên đường lối ngoại giao hịa bình đầy thiện ý Chính đường lối ngoại giao mang đậm Phật tính mang lại quyền lực mềm vô giá cho Việt Nam xưa nay, góp phần định diện phong cách ngoại giao mang đậm dấu ấn dân tộc trường quốc tế TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Trần Văn Giàu, 1980 Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 495 [2] Hajine Nakamura, 2006 Tinh thần khoan dung hòa giải tư người Ấn Độ Tạp chí Văn hóa dân gian, Số 1, tr 77 [3] Nguyễn Quốc Tuấn, 2006 Tư tưởng “Lục hòa” xã hội ngày Nghiên cứu Tôn giáo, Số 1, tr 39-42 [4] Hoàng Ngọc Hiến, 2011 Luận bàn minh triết minh triết Việt Nxb Tri thức, tr 89 [5] Phan Huy Chú, 1961 Lịch triều hiến chương loại chí, tập IV Nxb Sử học, Hà Nội, tr.178 108 Bản chất hịa bình Phật giáo ngoại giao Việt Nam xưa [6] Huyền Quang, Xuân Khôi, Đạt Chi, 1952 Việt Hoa bang giao sử Nxb Chấn hưng văn hóa, Hà Nội, tr 30 [7] Lê Mạnh Thát, 1999 Trần Nhân Tông: người tác phẩm, phần II Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Xem: http://thuvienhoasen.org/p59a12919/phan-ii-tac-pham-tran-nhan-tong-tho-tran-nhan-tong [8] Trần Quốc Vượng, Hà Văn Tấn, 1963 Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, Tập I Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr 296 [9] Nguyễn Lương Bích, 1973 Nguyễn Trãi đánh giặc cứu nước Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội [10] J.Xanhtơni, 2004 Câu chuyện hồ bình bị bỏ lỡ Nxb Cơng an nhân dân, Hà Nội, tr 395-396 [11] Hồ Chí Minh biên niên tiểu sử, Tập 10 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1996, tr 20-21 [12] Xanhtơni, 1988 Thập giá lưỡi gươm Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh: 80 [13] Hồ Chí Minh: Tồn tập, Tập Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, tr 73-74 ABSTRACT The peaceful nature of Buddhism in Vietnam diplomacy from past to present Nguyen Thi My Hanh Faculty of Vietnamese Studies, Hanoi National University of Education When around the world there are many riots, border wars, ethnic conflicts and religious conflicts that threaten or disallow nations and people to live in peace, the Buddhist spirit of ethnic equality, compassion and charity may be an effective remedy that could heal contradictions and conflict In this article, the writer addresses Peace, the most basic ethical value of Buddhism with reference to Vietnam’s diplomatic culture from past to present The writer presents basic common points of Buddhism to fully articulate the deep penetration of Buddhist ethical values into all aspects of social life in Vietnam, including foreign relations, and the contribution that Buddhism has made to world peace Keywords: Peace, Buddhism, diplomacy, Vietnam 109 ... tảng Phật giáo vừa nguyên lí chủ 104 Bản chất hịa bình Phật giáo ngoại giao Việt Nam xưa nghĩa hịa bình truyền thống ngoại giao Việt Nam từ xưa đến Lịch sử minh chứng cho thấy: Nền hịa bình xác.. .Bản chất hịa bình Phật giáo ngoại giao Việt Nam xưa 2.1 Nội dung nghiên cứu Bản chất hịa bình Phật giáo Với bề dày lịch sử 20 kỉ từ du nhập vào đất Việt, trải qua bao biến... hòa đồng tu, Lợi hòa đồng quân, Kiến hòa đồng giải [3] Ở đây, 102 Bản chất hịa bình Phật giáo ngoại giao Việt Nam xưa tư tưởng Lục hòa bao trùm lên tinh thần hòa hợp sở cởi mở sẻ chia, dung hòa