Diễn ngôn - Giới và tính dục trong cuộc sống muôn màu ra đời như một hình thức thể hiện vật chất của những ý tưởng và góc nhìn đã được lưu chuyển trên không gian sôi động, mong muốn trở thành nơi đối thoại về tri thức, ý tưởng và sự trải nghiệm của những người tâm huyết với việc xây dựng một xã hội Việt Nam đa dạng, công bằng và tràn đầy tình yêu thương.
VIỆN NGHIÊN CỨU XÃ HỘI, KINH TẾ VÀ MÔI TRƯỜNG DIỄN NGƠN - GIỚI VÀ TÍNH DỤC TRONG CUỘC SỐNG MN MÀU Bản quyền © 2014 ISBN: 978-604-908-860-5 Thiết kế bìa: KiMi Trần Biên tập viên Alpha Books: Nhữ Vân Không phần xuất phẩm phép chép hay phát hành hình thức phương tiện mà khơng có cho phép trước văn Công ty Cổ phần Sách Alpha Chúng mong muốn nhận ý kiến đóng góp quý vị độc giả để sách ngày hồn thiện Góp ý sách, liên hệ thảo dịch: publication@alphabooks.vn Liên hệ hợp tác nội dung số: ebook@alphabooks.vn Liên hệ hợp tác xuất & truyền thông sách: project@alphabooks.vn Liên hệ dịch vụ tư vấn, đại diện & giao dịch quyền: copyright@alphabooks.vn NHÀ XUẤT BẢN TRI THỨC Lời giới thiệu DIỄN NGÔN vốn tên gọi lựa chọn cho diễn đàn trực tuyến Viện Nghiên cứu Xã hội, Kinh tế Môi trường (iSEE) với hàm ý mối quan hệ đa chiều ngôn ngữ, tri thức quyền lực Mượn ý tưởng diễn ngôn (discourse) nhà triết học Pháp Michel Foucault, muốn khởi lập diễn đàn học thuật liên ngành để khám phá vấn đề đời sống văn hóa-xã hội Việt Nam từ nhiều góc nhìn DIỄN NGÔN tạo lập nên từ tri thức quan hệ quyền lực đa dạng sống DIỄN NGƠN, đến lượt nó, phương cách tạo lập nên tri thức, với thực hành xã hội, dạng thức chủ thể mối quan hệ quyền lực Được bắt rễ từ ngôn ngữ, DIỄN NGÔN tạo niềm tin, niềm tin biến thành tri thức, tri thức tạo nên quyền lực Bởi khơng có tri thức chân lý tuyệt đối hồn tồn khách quan Chúng tơi tin có nhiều chân lý tồn đời này, tiếng nói có giá trị, “đa thanh” làm nên mn màu sống Bộ sách DIỄN NGÔN đời hình thức thể vật chất ý tưởng góc nhìn lưu chuyển khơng gian sôi động diễn đàn www dienngon.vn Bộ sách với diễn đàn trực tuyến DIỄN NGÔN mong muốn trở thành nơi đối thoại tri thức, ý tưởng trải nghiệm người tâm huyết với việc xây dựng xã hội Việt Nam đa dạng, cơng tràn đầy tình u thương Chúng tơi hy vọng có đồng hành bạn thời gian tới, tương lai tươi đẹp Ban biên tập Diễn Ngơn Mục lục Bình đẳng giới Quyền đa dạng giới tính Bên giới tính Hướng tới tương lai 73 135 59 Bình đẳng giới Phần I BÌNH ĐẲNG GIỚI 10 Bình đẳng giới 11 Lịch sử “cuộc chiến giới tính” lồi người viết chương chiến thắng nam giới trước nữ giới mặt: địa vị xã hội, địa vị gia đình, quan niệm xã hội vai trị nam-nữ, định kiến đạo đức nhân tình dục Sự phát triển khoa học xã hội thay đổi kết cấu xã Ai rửa bát sau ăn cơm? Thu Hiền hội phần vãn hồi “sự quan tâm” toàn thể xã hội tới thân phận người nữ, ánh sáng từ đèn khơng xua bóng đêm Nữ quyền đặt phạm vi nam giới, Eva xương sườn Adam, thân-phận người nữ giống “lời nguyền rủa Thượng đế” phép lạ Các tác giả nhận điều Những chủ đề xoay quanh đường biên quan niệm xã hội vai trị người nữ gia đình, tình dục mại dâm vén mở phần khúc mắc xã hội dang dở Việt Nam Có lẽ, ấn tượng phân tích cơng vào quan niệm xã hội Việt Nam mại dâm - tình dục, vốn lĩnh vực xã hội xảy chuyển biến mạnh mẽ nhất, mấu chốt nguy khủng hoảng xã hội từ bên tảng Mặc dù, vấn đề mại dâm khiến người ta nhận rằng, thật đáng đau đớn, chiến chống lại sức ép định kiến giới lại xảy nơi người phụ nữ bị xã hội lạm dụng Phong trào nữ quyền phong trào dân lâu đời Tuy nhiên, phong trào khó khăn đụng chạm đến lợi ích thiết thân nhiều người, mà đặc biệt nam giới Thật đơn giản, bình đẳng giới xảy thực sự, người vào bếp nấu cơm, rửa bát giặt giũ quần áo cho gia đình? Câu hỏi cụ thể, thách thức bất công lâu đời phổ biến lồi người Và có lẽ, rào cản lớn hữu hàng ngày Quay lại khái niệm vai trò giới, quan niệm xã hội quy định cơng việc, trách nhiệm tính cách (nam tính, nữ tính) chuẩn mực cho nam giới nữ giới Ví dụ đơn giản, phụ nữ làm công việc nhẹ, thục việc nội trợ gia đình, nên ăn nói nhẹ nhàng, e thẹn Nam giới làm việc nặng, trụ cột kinh tế gia đình, nên giao lưu xã hội rộng rãi Đây “quan niệm xã hội” người quy định, xã hội chấp nhận trở 12 thành chuẩn mực Tuy nhiên, sản phẩm người xã hội nên thay đổi theo thời gian Ví dụ trước phụ nữ khơng có quyền bầu cử, phụ nữ tham gia vào hoạt động trị bình đẳng Nhưng thực tế, phụ nữ chưa bình đẳng nam giới Các số liệu thống kê Việt Nam nhiều nước giới khoảng cách lớn nam nữ nhiều lĩnh vực khác Ví dụ Việt Nam có 10% trưởng, 8% thứ trưởng 24% đại biểu quốc hội phụ nữ Tương tự vậy, Mỹ có 14% dân biểu 16% thống đốc bang phụ nữ Bất bình đẳng gia đình cịn nặng nề hơn, đặc biệt thời gian khối lượng việc nhà, bạo lực gia đình phụ nữ phải gánh chịu Như vậy, rào cản để xóa bỏ bất cơng mà phụ nữ phải gánh chịu gì? Có phải đàn ơng muốn trì lợi mình? Có phải phụ nữ cam chịu hy sinh hạnh phúc chồng con? Vì nỗ lực phủ, hàng chục phong trào nữ quyền hàng trăm tổ chức xã hội dân hoạt động quyền phụ nữ mà bất lực trước thực trạng này? Nhiều nghiên cứu giới gần soi chiếu nguyên nhân cốt lõi ngăn cản tiến bình đẳng giới Đa số giới trẻ tin đặc tính làm việc chăm chỉ, chịu thương chịu khó, khéo léo khiêm nhường đặc trưng phụ nữ Tương tự vậy, tố chất Bình đẳng giới 13 mạnh mẽ, đốn, nóng tính hào phóng nam giới Điều tưởng hiển nhiên, tạo rào cản cho phụ nữ làm lãnh đạo đa số người dân coi nam tính (mạnh mẽ, đốn) tố chất cần thiết lãnh đạo Nói cách khác, “nam tính” “lãnh đạo tính” trùng nên tạo lợi cho nam giới việc thăng tiến Trong cơng việc có phân định nam tính nữ tính Phụ nữ bị gắn với nghề có thu nhập thấp hơn, ví dụ nhân viên văn phòng, thợ may, giáo viên tiểu học hay phụ giúp việc Nam giới gắn với việc có thu nhập cao quan chức phủ, cảnh sát lập trình viên Phụ nữ thích cơng việc ổn định, dành nhiều thời gian cho gia đình, cịn nam giới thích việc có thu nhập cao chu du thiên hạ Đây lát cắt cho thấy định kiến giới đeo bám giới trẻ Việt Nam Tuy nhiên, điều gây bất ngờ lớn phụ nữ lại người níu kéo giá trị bất lợi cho vị Khơng có nghĩa nam giới khơng cịn định kiến giới, dường họ lại “thoáng” việc chấp nhận giá trị có tính “giải phóng phụ nữ” Theo nghiên cứu viện iSEE, Trung tâm CGFED Quỹ châu Á, đa số phụ nữ mong đợi bạn đời họ kiếm thu nhập cao chưa đến 20% nam giới mong đợi phụ nữ làm điều Đa số phụ nữ muốn “bị động” mong đợi nam giới phải 14 người chủ động mối quan hệ yêu đương Hơn nữa, phụ nữ lại bất bình thấy đa số lãnh đạo nam, nhiều phụ nữ nam giới muốn sếp đàn ơng Rõ ràng, phụ nữ tiếp tay cho bất bình đẳng giới cơng việc, gia đình quan hệ tình cảm Có nhiều cách giải thích khác cho tượng này, số trẻ em gái giáo dục khắt khe trẻ em nam việc tuân thủ chuẩn mực xã hội Chính người mẹ giáo dục gái phải đảm đang, biết nấu ăn, chăm sóc chồng chịu nhịn “cơm chẳng dẻo, canh chẳng ngọt” Những người mẹ chồng khắt khe với dâu mong họ phải tuân thủ chuẩn mực hy sinh, tuân thủ lễ giáo nhà chồng Điều ảnh hưởng sâu sắc đến suy nghĩ phụ nữ giá trị tự bình đẳng Bên cạnh đó, diễn ngôn phổ biến xã hội quan đại diện cho phụ nữ cổ súy cho người phụ nữ chịu trách nhiệm việc trì êm ấm gia đình Những phẩm chất đạo đức người phụ nữ gắn liền với hy sinh, tính chịu thương chịu khó nhẫn nhịn hạnh phúc gia đình Điều mạnh đến mức, người phụ nữ hoạt động phong trào nữ quyền, ngồi xã hội đấu tranh hăng nhà lại trở lại nhiệm vụ “gìn giữ gia phong.” Những người phụ nữ muốn thể bị coi phá Bình đẳng giới 15 cách, nguyên nhân đổ vỡ gia đình, họ chịu sức ép to lớn từ người phụ nữ khác phải chui vào vỏ bọc chuẩn mực xã hội Nhưng có lẽ, nguyên nhân quan trọng phong trào thúc đẩy bình đẳng giới Việt Nam bị xé lẻ, thiếu thủ lĩnh không nhận ủng hộ quảng đại phụ nữ Phong trào nữ quyền gói gọn số tổ chức xã hội dân sự, chưa trở thành câu chuyện hàng ngày phụ nữ nam giới Hơn nữa, nhiều nhà hoạt động lại đòi hỏi ưu tiên riêng biệt cho phụ nữ, coi phụ nữ nhóm yếu nhóm phải đối xử bình đẳng với nam giới Đây nguyên nhân dẫn đến tư triết lý hoạt động dựa vào ban phát quyền bình đẳng Khơng địi quyền mạnh thân Người da đen khơng thể có quyền bình đẳng họ không dũng cảm đấu tranh thách thức phân biệt chủng tộc Người đồng tính khơng thể kết họ giấu mong chờ ban ơn người dị tính Đã đến lúc, phụ nữ phải thực quyền bình đẳng mình, câu hỏi đơn giản gia đình: Ai rửa bát sau ăn cơm? 16 Bình đẳng giới “Nam tính nho nhã”, “nam tính bắp” phải dạy vợ để gìn giữ gia phong? Đào Thế Đức Đặc trưng phổ biến nam tính Việt Nam quan niệm cho nam giới (thường chồng, cha) phải trụ cột người định nhà Nhiều nghiên cứu cho thấy người chồng có vị trí cao người vợ người đứng đầu gia đình Các thành viên tin “quyền định lúc phải người chồng, trước đây, sau vậy” Con thể ngưỡng mộ cách cha thực thi uy quyền, kỷ luật gia đình Cách nam giới thể uy quyền, quan niệm mức độ uy quyền bất khả xâm phạm có khác biệt Một số người cho chồng phải biết “dạy” vợ để vợ phục tùng họ Dạy bao gồm dạy để vợ không cãi chồng phải biết tuân phục chồng Theo họ dạy vợ “quyền đàn ơng” Có người đề cập đến địn roi biện pháp “dạy” hay “ngăn cấm” vợ 17 cãi lại chồng Người khác cho nam giới có quyền “dạy” vợ, nên dùng lời, biện pháp chuyên thay bạo lực Dù vậy, khẳng định vợ nhà phải “theo chồng, theo cha” Rất người cho nam giới khơng nên có uy quyền, lấn át vợ quan hệ vợ chồng phải bình đẳng, tơn trọng lẫn Một đặc trưng thường có liên hệ với quan niệm nam tính, quan điểm uy quyền đàn ơng, người cha phải người đóng vai trị dạy dỗ cái, trai Đặc tính thể theo hai cách: người cha phải quản lý việc học hành trường con, đồng thời phải biết bảo sống Cha dạy bao gồm giúp làm tập nhà, dạy cho học xã hội, làm người đàn ông phải Có mối quan hệ uy quyền – đặc trưng quan niệm nam tính Việt Nam – cách nam giới thể uy quyền thông qua việc dạy bảo vợ lẫn Chính vậy, việc bị thách thức uy quyền thường coi lý đáng để nam giới sử dụng vũ lực Như vậy, người giáo, biết giữ nếp, kỷ cương có uy quyền đặc trưng quan niệm đàn ông Đây quan điểm phổ biến, đa số trí tất đối tượng, địa vị xã hội, vị trí địa lý Điều cho thấy mức độ phổ biến đặc trưng này, nếp sống liên quan, 18 quan niệm bá quyền xã hội Việt Nam Tuy nhiên, đặc trưng quan niệm nam tính có khác nhau, ảnh hưởng yếu tố xã hội, kinh tế, địa lý Hình mẫu đàn ơng lý tưởng theo mơ tả nam giới Huế, phần lớn người học hành, lớn lên gia đình trung-thượng lưu, khác biệt so với nam giới vấn Phú Xuyên, Hà Tây, đa số học, lớn lên gia đình nghèo Ở Huế, hình mẫu đàn ơng lý tưởng phải “lịch sự”, “có tri thức”, “có học” Sức mạnh bắp thường không nhấn mạnh quan niệm người đàn ông thực So với nam giới khu vực khác, đàn ông Huế thường điềm đạm, nói Việc đàn ơng Huế làm thơ điều bình thường, phụ nữ Huế, nét hấp dẫn Chính vậy, “con trai mà vai u thịt bắp hay bị xem thô kệch”, phải “điềm đạm, nói, thư sinh” Vì “Huế tiếng đất văn hiến” nên người dân coi trọng học hành (vì tìm việc làm tốt) so với hoạt động khác thể thao Những người gốc Huế cho rằng, trước phụ nữ thường thích nam giới giỏi học hành, thứ đến người giỏi lao động chân tay, “Nhất học hay, nhì cày giỏi” Con gái thường khơng thích trai “to khỏe, thích đánh nhau” Rất người cho “đàn ông thực sự” phải khỏe mạnh, đồng thời phải “chỗ dựa cho vợ vật chất, tinh thần, sức khỏe” Bình đẳng giới 19 Khác với Huế, Hà Tây, sức vóc lại coi tố chất lý tưởng nam giới Nhiều người mơ tả nam giới có xu hướng thích bạo lực, nóng nảy, đức tính lịch sự, có học thường khơng nhắc đến nhiều Họ cho trai phải cao to, khỏe mạnh, đủ sức “chiến đấu”, nể sợ, gái thích có khả bảo vệ cho họ Nam giới Hà Tây thường xun nhắc đến với đặc tính nóng tính, nóng nảy nên vợ “hỗn” bị chồng đánh bình thường, trừ có người can ngăn Như vậy, phụ nữ phải tránh lúc chồng “nóng tính” phải biết “nhịn” chồng nóng Những ý kiến việc nam giới nóng tính phù hợp với kết nghiên cứu quan niệm văn hóa khác biệt phụ nữ (âm) nam giới (dương) Việt Nam Những khác biệt rõ ràng Huế Hà Tây cho thấy vai trò yếu tố xã hội, kinh tế, địa lý việc hình thành nên số (dù khơng phải tất cả) quan niệm phổ biến nam tính, đồng thời cho biết cách hiểu nam giới hình mẫu đàn ơng lý tưởng chủ yếu xây dựng dựa giả định uy quyền nam giới so với phụ nữ Tuy đặc tính nam tính có khác yếu tố vùng miền, văn hóa mang lại, tựu chung điểm: Nam giới phải nam tính phải dạy vợ, để ổn định gia phong, củng cố vị bá quyền 172 Khơng nhắc tới thuật ngữ “giới tính” đề cập bên trên, vấn đề câu nói tiếp tục xu hướng xem đồng tính điều không mong muốn không may mắn, từ đưa giải pháp sống tích cực với hồn cảnh Thật người dị tính sinh họ khơng lựa chọn thích người khác giới, họ có “lựa chọn cách sống” với điều hay khơng? Đứng quan điểm bình đẳng đơn giản “tơi có quyền định sống tôi.” Hướng tới tương lai 173 tự giới thiệu cộng đồng, thật khơng có khoa học để nói Thêm nữa, người đồng tính khơng phải búp bê mà tất xinh đẹp, hoàn hảo Chúng ta tất người, có người tốt, kẻ xấu, người rộng lượng hẹp hịi, người giỏi khơng giỏi Việc xây dựng hình ảnh lung linh người đồng tính tạo ấn tượng, tạo niềm tin lâu dài “Thật không muốn vậy.” “Hơn nhân giới có ích dân số giới nhiều, trẻ em mồ cơi chăm sóc.” “Như vậy” “đồng tính” “bị kì thị”? Hãy phân biệt thật vấn đề bạn khơng mong muốn gì: việc bạn người đồng tính, việc bạn bị kì thị người đồng tính? Tương tự câu “Nếu lựa chọn không muốn người đồng tính.” Thứ nhất, việc bạn có hấp dẫn tình cảm với giới bạn hay không lựa chọn Thứ hai, cần thay đổi thái độ xã hội bạn thân việc bạn người đồng tính Và thứ ba, cách nói khơng khiến người nghe thấy cảm thương “bất hạnh” bạn đâu! Thoạt nghe câu nói ổn, có lý Tuy nhiên xuất phát từ việc xem người đồng tính nên ủng hộ họ giải hậu mà người dị tính gây ra: dân số đơng, trẻ em bị bỏ rơi Vậy người đồng tính muốn có sinh học mình, làm tăng dân số, khơng nhận ni trẻ em mồ cơi khơng có quyền kết sao? Điều tương tự nói “người nhập cư có ích họ chịu khó làm cơng việc vất vả, lương thấp mà đô thị không chịu làm” Sự chấp nhận khơng nên có điều kiện kèm theo “Người đồng tính có tài, vượt trội người dị tính nhiều lãnh vực.” 10 “Thừa nhận hôn nhân giới giúp người đồng tính chung thủy hơn.” Nhận định thường đưa để gây thiện cảm, nhiên nên người khác nói việc bạn Thứ nhất, chưa có nghiên cứu khoa học uy tín tồn diện cho thấy người đồng tính có chất không 174 Hướng tới tương lai 175 chung thủy Thứ hai, lấy vài trường hợp cơng khai khơng chung thủy để đổ lỗi hậu việc pháp luật không thừa nhận hôn nhân giới Thứ ba, hôn nhân giới hay khác giới dựa nhiều giá trị khác nhau, có hợp có tan khơng chung thủy hay khơng Một người đồng tính hay dị tính khơng cần (và khơng thể) chứng minh chung thủy quyền kết hơn, khơng thể lấy chung thủy để “mặc cả” quyền kết hôn xảy với nhiều phụ nữ mà phong trào nữ quyền diễn Nhiều phụ nữ, người có sống tương đối dễ chịu, thường cho phụ nữ khơng nên địi hỏi q nhiều Đối với người đồng tính tâm lý sợ kêu gọi quyền bình đẳng người ta nghĩ muốn đặc quyền, thực tế quyền có Tóm lại bạn có quyền ngồi im, bạn khơng có quyền ngăn cản người khác đứng dậy! 11 “Được kết mà gia đình khơng thừa nhận khơng.” Và điều cuối cùng… Vậy bạn có muốn khơng kết gia đình khơng thừa nhận không? Tương tự câu câu “pháp luật thừa nhận mà xã hội cịn kỳ thị vơ ích.” Sự bảo vệ pháp luật thái độ xã hội hai chân bước Tất nhiên cử động chân mà muốn tới đích, tùy hồn cảnh thuận lợi việc bước chân lên kéo chân lại tiến tới Còn được, nhảy cóc hai chân lúc! 12. “Các bạn đừng làm q người ta ghét ln Cứ bình thường mà sống.” Nhìn vào sâu bên câu nói mặc cảm thua dẫn tới tự nhượng Điều Đừng nói “bạn khơng nói vậy” bạn có nghe nói điều Hãy bắt đầu việc giải thích, đặt câu hỏi gợi mở dập tắt phát ngơn người khác Rất khó để thân thực ngẫm nghĩ lại lâu hay nói Và thay đổi tốt xảy hiểu rõ tự lựa chọn lấy thay đổi 176 Hướng tới tương lai Bước tới tự Sáu Sắc Được sinh đời điều may mắn Tiếng khóc chào đời đánh thức tình yêu mà cha mẹ gia đình dành cho Cũng tất người, người đồng tính, song tính chuyển giới, đến với sống tình u thương Chúng tơi lớn lên vơ tư bình n Ở tuổi lớn, sống mở trước mắt điều thật thú vị Tôi say mê khám phá sống, khám phá thân Trong xao động tuổi trẻ, thấy biết khẽ khàng rung cảm đứng trước người Và nhịp loạn tim, phát ra: người khiến rung động người giới Tôi im lặng Không sách nói cho tơi biết điều Báo chí nói bất thường, biến thái, bệnh hoạn, lệch lạc Trong bối rối cùng, chui vào tủ áo Chỉ có bóng tối che chở cho tơi Làm 177 tơi đối diện với bạn bè, tơi đối diện với gia đình, làm tơi, tơi đối diện với tơi? Tơi đồng ý sống theo cách mà người khác muốn Tôi đồng ý tự tay giấu hạnh phúc Tơi đồng ý góc tối đồng ý với đơn Tất chống lại tơi, có tơi Tơi thấy day dứt sợ hãi Tơi nhắm mắt lại đọc báo nói người giống tơi, tơi bịt tai lại nghe bình luận từ ngữ miệt thị Tơi ước đừng Đừng-là-mình * * * Năm 2008, cộng đồng người đồng tính, song tính chuyển giới hoạt động rời rạc diễn đàn mạng internet Có mâu thuẫn quan điểm, cách làm, đồng tính nữ khơng chơi với đồng tính nam, đồng tính nam kỳ thị người chuyển giới, không diễn đàn tìm tiếng nói chung với Cho đến ngày Có dự án huy động tham gia tất diễn đàn Lần điều hành viên website gặp mặt Và quan trọng hơn, làm dự án có tên gọi: Vì hình ảnh tích cực cộng đồng LGBT Chúng bắt đầu kết nối với nhau, thống đứng chung với đường Cũng có vấp ngã, thất bại khơng phải tất chúng tơi tìm tiếng nói 178 Hướng tới tương lai Nhưng điều quan trọng nhất, có bàn tay đặt lên vai Tôi gọi họ người bạn đồng hành Họ giống tôi, họ muốn đứng lên Tháng 4/2009, báo dự án ICS đời có tên gọi nghe thật giản dị: “Thế giới khơng có người bất bình thường.” Tơi chảy nước mắt biết khơng đơn độc Những cánh cửa liên tiếp mở ra, cho thấy đằng sau người hy vọng Những vấp váp đầu tiên, cho thấy lên tiếng không dễ dàng Những bàn tay nắm lấy nhau, nụ cười trao cho nhau, cánh vai tựa đứng lên không mệt mỏi Tôi tin hạnh phúc sống thật Được * * * Từ năm 2009 đến năm 2011, hàng loạt kiện cộng đồng LGBT đơng đảo người dân Việt Nam biết đến: triển lãm ảnh, tập huấn, nghiên cứu, hội thảo, kiện cộng đồng… Tôi nhận vịm trời khơng có khác biệt, giả thứ khác biệt Yêu yêu người người Những bí mật biến mất, tơi trở thành người tự Ngọn cờ cầu vồng bóng tối, sợ hãi người, trở thành biểu tượng tự hào đa dạng Những người ủng hộ lên tiếng Những người phản đối lên tiếng Những ý kiến va đập vào Nhưng tơi tin có lý để lên tiếng Con đường ngập tràn ánh sáng, không 179 phải mặt trời, mà dám mở mắt để nhìn * * * Niềm vui thật vô tư giản đơn hạnh phúc, nói hết yêu dấu lịng Tơi muốn hạnh phúc, hạnh phúc cần thừa nhận Có người lại nói chờ xã hội thay đổi Nhưng nhận khơng thể chờ mang tới thay đổi, mà phải thay đổi Từ năm 2012, lần đầu tiên, chúng tơi nói quyền, luật, điều khoản, thứ thật xa lạ trước Các đối thoại sách với nhà làm luật liên tiếp diễn Giờ đồng hành chúng tơi, cịn có bố mẹ gia đình chúng tơi Lần đầu tiên, chúng tơi tin sinh bình đẳng, tình yêu người dành cho phải bình đẳng Có người lại nói cịn q sớm, tin, không sớm để bắt đầu điều tốt đẹp * * * Thế giới nhỏ bé để phân thành giới thứ hai hay thứ ba, giới công đủ cho tất Tôi sống lần, sống tôi, phần sống Tương lai nằm phía trước, đường tơi nằm phía trước Niềm vui nhiều thử thách không Tôi hiểu hạnh phúc không 180 nằm đích đến mà nằm bước chân mà dám bước lên Định mệnh bước chân Và tơi người nắm giữ Tơi không đồng ý! Trong chiến dịch “Tôi Đồng Ý” nhằm giúp người ủng hộ nhân giới có hội lên tiếng, nhà báo Tạ Bích Loan tham gia chụp hình với bảng “Tơi Đồng Ý.” Khi hỏi chị muốn nêu cảm nhận hôn nhân giới, chị phát biểu ngắn gọn: “Tôi không đồng ý.” Năm 2010 Chicago (Hoa Kỳ) lễ hội trời người đồng tính, nhóm người đứng tụ tập góc, mặc áo thun với dòng chữ “Xin lỗi” cầm bảng “Tôi người kỳ thị đồng tính.” Một người đồng tính nam ngang qua , hỏi lớn “Xin lỗi vậy, lễ hội vui vẻ mà?” Người đàn ơng nhóm vào bảng bên Trong khoảnh khắc nhanh, người đàn ơng đồng tính hiểu vấn đề, đứng sững lại nhìn chằm chằm vào nhóm người Và chạy đến ôm chầm lấy người đàn ơng kia, nói thầm vào tai, “cảm ơn anh” với giọt nước mắt bất ngờ Người đàn ơng cầm bảng Marin Ơng mơ tả ni dạy mơi trường bảo thủ, lớn lên với tư tưởng chống đối đồng tính mạnh mẽ Mọi việc thay đổi vào mùa hè sinh viên năm nhất, Hướng tới tương lai 181 ba người bạn thân ông, tình cờ cơng khai họ người đồng tính ba tháng liên tiếp Điều xé toạc tất niềm tin mà ơng có đồng tính: đồi bại, tội lỗi, phi tự nhiên, trái đạo đức Ơng khơng biết làm Và ơng học cách lắng nghe, lên tiếng Chúng ta nói thay đổi Hay rộng hơn, hòa giải tình yêu Sự thay đổi khởi đầu, hòa giải thực làm đầy sống Hịa giải ln việc khó khăn, buộc người ta phải nhớ đến điều tổn thương họ làm, thiếu thông tin họ có Mỗi bên, vốn ln mâu thuẫn niềm tin, lại phải đến bên để nghĩ tới điều tốt đẹp Ở Việt Nam, người mẹ tên Thủy có người đồng tính viết thư tâm sự, có đoạn: “56 tuổi tơi hiểu rằng, đồng tính khơng phải bệnh, mà điều hồn tồn tự nhiên Tơi 10 năm để hiểu con, để lại tổn thương hàn gắn Nhưng tơi nói với tất người, tơi tự hào nó.” Nói khứ không điều dễ dàng Giây phút người nói “tơi khơng đồng ý”, giây phút đó, họ sống lại tất niềm tin thời khiến họ không chạm tới trái tim người mà họ khơng thực hiểu hết: người đồng tính ai, tình yêu họ nào, tâm tư họ gì, thực có quyền định sống họ hay không? 182 Một khảo sát Washing Post ABC News cho thấy 53% người khảo sát ủng hộ hôn nhân giới, 39% phản đối 8% chưa định Tuy nhiên đáng ý 33% số người ủng hộ nói họ phản đối thay đổi quan điểm Và điều khiến họ thay đổi nhờ thơng tin rõ ràng mà họ có người đồng tính, nhờ bạn bè, người thân người đồng tính giúp họ có nhìn gần gũi, cơng nhân giới “Tôi không đồng ý,” nghĩa tơi ngày trước ích kỷ hay ngu ngốc, mà cho tơi biết tơi tìm đường để hiểu người khác, hiểu thân Nếu khơng có “đã khơng đồng ý”, có lẽ tơi cảm nhận hết niềm tự hào hãnh diện cầm bảng “tôi đồng ý” ngày hôm “Tôi,” dù ngày trước hay bây giờ, không đơn độc Vẫn có người chưa đồng ý người đồng tính quyền kết hơn, giống “tơi” ngày trước Tuy nhiên điều lại cho phép hy vọng thay đổi, điều nhà báo Tạ Bích Loan muốn gửi gắm thơng điệp ngắn gọn Việc nói “tơi khơng đồng ý” hóa cịn địi hỏi dũng cảm gấp nhiều lần việc nói “tơi đồng ý.” Và ln có câu chuyện đáng nghe sau lời nói: “Tơi khơng đồng ý.” Hướng tới tương lai 183 Số đơng bình thường, số bất thường? Sáu Sắc Ellen Johnson Sirleaf tổng thống Liberia Bà nữ tổng thống châu Phi, người đạt giải Nobel hịa bình năm 2011 hai nhà hoạt động nữ quyền khác đóng góp cho phong trào đấu tranh quyền phụ nữ châu Phi Thế nhưng, quan điểm quyền người bà bị thử thách người ta nghe bà bà ủng hộ việc trì tội phạm hóa đồng tính luật pháp Liberia Trước nhận giải Nobel, bà phát biểu cảm động “chúng dùng nỗi đau chúng tôi, thân thể rạn vỡ chúng tôi, vết thương tinh thần để đương đầu với bất công nỗi sợ hãi đất nước Hỡi người em gái, chị gái, người gái, bạn gái tôi, lên tiếng.” Nhưng giải thích bà chống lại nhân quyền người đồng tính, bà giải thích ngắn gọn: “Chúng tơi có giá trị truyền thống mà chúng tơi muốn gìn giữ.” 184 Bà khơng nhớ rằng, bà phải dành đời để chống lại gọi “giá trị truyền thống.” Và người đàn ông dùng “cây gậy” truyền thống bà để tước quyền người phụ nữ Nhưng có nhận định cho rằng, bối cảnh đất nước vậy, việc bà ủng hộ phi hình hóa đồng tính “một liều thuốc tự sát trị.” Nghĩa với cương vị lãnh đạo đất nước vốn khắc nghiệt với người đồng tính, bà buộc phải có thái độ Rốt cuộc, vượt qua “truyền thống” bất bình đẳng với phụ nữ, không đồng nghĩa với đạt bình đẳng cho tất người Tổng thư ký Ban Ki-moon cho giới bị tổn thương người phải chịu đựng phân biệt đối xử giới tính người mà họ u, hay bề ngồi họ Ơng nhìn nhận “đây thách thức quyền người to lớn khó khăn thời đại Chúng ta phải sửa chữa lỗi lầm này.” “Một vài người phản đối việc thay đổi Họ viện dẫn văn hóa, truyền thống hay tơn giáo để chống lại thực.” “Những lập luận dùng để biện minh cho chế độ nô lệ, cho hôn nhân với trẻ em, cho việc hiếp dâm hôn nhân hay tục loại bỏ phận sinh dục nữ.” “Tơi tơn trọng văn hóa, truyền thống tôn giáo – chúng không lý cho việc khước từ quyền bản.” Hướng tới tương lai 185 Câu chuyện Việt Nam Ngày 10/9/2013 phiên họp thứ 21 Ủy ban Thường vụ Quốc hội, Chính phủ trình bày nội dung dự thảo Luật sửa đổi bổ sung số điều Luật hôn nhân gia đình năm 2000, liên quan tới việc chung sống hai người giới Theo dự thảo bỏ điều cấm kết hôn hai người giới tính, nhiên khẳng định nhà nước không thừa nhận hôn nhân họ, mà giải số hậu pháp lý tài sản họ khơng cịn chung sống với Chính phủ cho hoàn cảnh Việt Nam nay, nhà nước pháp luật chưa nên thừa nhận hôn nhân người giới tính điều kiện khách quan đồng thuận xã hội, nghiên cứu rõ ràng hơn, đặc biệt e ngại thích nghi văn hóa truyền thống Việt Nam nói riêng, với tư cách quốc gia châu Á Những nhà làm luật thừa nhận người, có người đồng tính, xứng đáng hưởng quyền bình đẳng, có quyền mưu cầu hạnh phúc Tuy nhiên ý kiến cho người đồng tính cần phải có “lộ trình” để bình đẳng Nói cách khác, điều giống tuyên bố: “Mọi người bình đẳng, số người bình đẳng chậm người khác.” 186 Thực tế bình đẳng khơng thể mặc cả, hơm tơi cho anh quyền để dành phần lại cho ngày mai Ngay nhận tồn bất bình đẳng, bình đẳng cần thực thi Nếu biết người đồng tính đáng đối xử bình đẳng, tình yêu mối quan hệ họ cần pháp luật thừa nhận bảo vệ, câu trả lời cho thời điểm thích hợp luôn là: Bây Việc cho cần thiết phải có “lộ trình” để hợp pháp hóa nhân người giới suy nghĩ nguy hiểm Tại cặp khác giới không cần “lộ trình” mà cặp giới phải cần? Có phải chất người đồng tính muốn kết với người yêu cần phải chờ đợi người khác cho phép hay khơng? Tại người đồng tính khơng thảo luận, biểu quyền kết người dị tính mà lại ngược lại? Tại xem hôn nhân cho người đồng tính “đột phá” quyền tối thiểu mà cơng dân 18 tuổi có? Cần phải hiểu “lộ trình” để hợp pháp hóa nhân bình đẳng lộ trình kỹ thuật lập pháp, thiết khơng thể lộ trình bình đẳng Nói cách gay gắt, “bước tiến” thực chất phục vụ cho tòa án vốn phải giải trường hợp Nó giúp cho quan nhà nước có thêm khung pháp lý để làm việc, thật chưa mang lại quyền lợi thiết thân cho người đồng tính Hướng tới tương lai 187 Nhà nước không chắn người dân ủng hộ nhân bình đẳng khơng phân biệt giới tính, lại ln chắn việc người dân phản đối hai trường hợp giả thuyết Bình đẳng tách biệt Có ý kiến cho người đồng tính cần chung sống, không cần đăng ký kết hôn hồn tồn dùng quy định pháp luật để bảo vệ quyền cặp giới sống chung với Điều đồng nghĩa người đồng tính buộc phải tự bảo vệ trước pháp luật bảo vệ Lập luận làm nhớ đến câu chuyện “bình đẳng tách biệt” xảy lịch sử Trong năm thập niên 50-60 kỷ trước, số nhà vệ sinh cơng cộng Hoa Kỳ, có hai bồn rửa mặt, dành riêng cho người da trắng, dành riêng cho người da đen Lập luận “bình đẳng tách biệt” “người da đen hồn tồn sử dụng bồn rửa mặt để đáp ứng nhu cầu họ, bình đẳng rồi, khơng thiết phải sử dụng chung bồn rửa mặt với người da trắng.” Câu chuyện tương tự quyền kết hôn người đồng tính, “chỉ cần chung sống, khơng cần kết hơn.” Thực điều hoàn toàn với người dị tính, cặp khác giới sống với mà không cần hôn nhân Vậy họ muốn kết hôn, người dị tính có 188 quyền cịn người đồng tính khơng, mà hai mối quan hệ dựa tảng yêu thương, chia sẻ cam kết? Cuối câu chuyện bất bình đẳng Đơn giản nhóm người cho tơi có quyền kết với người tơi u, cịn anh chị khơng Lý tơi cho tơi bình thường, cịn anh chị khơng Đã có đánh tráo hai khái niệm: “số đơng” với “bình thường”, “số ít” với “bất thường.” Số người u người khác giới nhiều khơng có nghĩa người yêu người giới bất thường Và pháp luật làm phục vụ số đơng hay tước đoạt quyền số Pháp luật để bảo vệ tất người Niềm tin thay đổi Năm 2002, Bộ Lao động Thương binh Xã hội kêu gọi đưa đồng tính vào “tệ nạn xã hội.” Năm 2004, chủ nhiệm Ủy ban vấn đề xã hội Quốc hội lúc phát biểu đồng tính là “tư tưởng bệnh hoạn, ( ) dẫn đến hành động bệnh hoạn” “cần tập trung cho công tác tuyên truyền giáo dục luật hóa nó.” Khơng ngờ vòng thập kỷ, Quốc hội phủ Việt Nam từ việc phủi bỏ, đưa chủ đề đồng tính lên bàn nghị sự, thật thảo luận nghiêm túc Nếu vòng năm, xã hội tiến từ việc cho cần “giáo dục nam nữ niên khơng nên đồng tính” đến việc phải “bảo vệ quyền người đồng tính” (Bộ trưởng Bộ Tư pháp Hà Hùng Cường); hồn tồn Hướng tới tương lai 189 hy vọng xã hội Việt Nam tiến nhanh việc ủng hộ cho quyền bình đẳng người đồng tính Không nên niềm tin vào lương tri người Chắc chắn nhiều pháp luật khác tiếp tục sử dụng giá trị truyền thống để biện minh cho vi phạm quyền người Nhưng vi phạm quyền người lại quy chuẩn ngược lại thành giá trị truyền thống dẫm đạp thơ bạo lên quyền người Bởi vì, kỳ thị quyền người khơng chung với “Một quyền bị trì hỗn quyền bị chối bỏ.” (Martin Luther King) Có thể diễn đạt nhiều lý lẽ khác nhau, rõ ràng quyền bình đẳng người đồng tính bị tránh né Truyền thống, văn hóa, hay tình hình giới, “bí danh” phân biệt đối xử Vấn đề cịn lại có thực muốn thừa nhận quyền nhân bình đẳng hay không Việc cho nên thay đổi nhận thức xã hội trước thừa nhận hôn nhân giới cách trì hỗn hay lảng tránh câu hỏi bình quyền Thực tế xã hội pháp luật cần song song, thay đổi góp phần thúc đẩy thay đổi Chỉ có điều chắn ngày mà pháp luật cịn chưa thừa nhận quyền bình đẳng u thương tất người, ngày người đồng tính cịn phải chịu kỳ thị sống với niềm hạnh phúc quý giá, giản dị không thừa nhận 190 Hướng tới tương lai Niềm tự hào lan tỏa! PFLAG Khi diễu hành đám đơng, bên cạnh người đồng tính khác, tơi cảm nhận quyền lực mình, quyền lực người dám sống tự bình đẳng, tự hào kiêu hãnh Tôi thấu hiểu giá trị thực thời gian đời người, tơi hiểu cần bước ánh sáng, tham gia vào dịng người, hơ vang hiệu “yêu yêu” để “niềm tự hào lan tỏa”. Cầm tay bước đường phố, không đơn giản để xã hội nhìn thấy tơi, mà trước tiên để tơi sống Sống để đêm dài vật vã, tự hỏi ai, yêu người giới có tội lỗi hay khơng Sống để ngày dài lê thê, tự hỏi đời trơi đâu, có hạnh phúc hay khơng. Khi tơi cầm tay người yêu bước đường phố, người tị mị hỏi chúng tơi ai, nhiều màu sắc Vui vẻ trả lời, người đồng tính, chúng tơi 191 u chúng tơi muốn người biết điều Có ghét tình yêu đâu, tình yêu điều giản dị sống Ai yêu, khao khát u, nên khơng có quyền từ chối tình u người khác. “Khi đồn diễu hành ngang nhà thờ Đức Bà vừa lúc cha xứ nhà thờ qua Thế nhóm đồng hỏi “Cha ơi, cha có ủng hộ hôn nhân giới không cha?”, vị linh mục từ tốn đáp lại “tất nhiên có rồi, hạnh phúc người mà!” Câu nói cha tiếp thêm sức mạnh cho đoàn Đúng lời ơng nói, hạnh phúc khơng dành cho riêng ai, quyền người phải trân trọng! Dù dân tộc, tơn giáo, văn hố, sắc, truyền thống hạnh phúc người xã hội phải đặt lên [facebook ICS] Tôi không người theo đạo, yêu điều cha xứ nói Tơi u vị tha, lịng nhân hậu tính nhân văn người Xét cho cùng, chúng tơi mang tình u xuống phố, với hoa, bóng bay cờ cầu vồng rực rỡ Chúng tơi mang tình u đến cho thành phố, cho cộng đồng, mái ấm gia đình Chúng tơi yêu nhau, sống tốt để xã hội đẹp đẽ thêm phần. Hôm xuống phố, tay tay với người yêu bên cạnh Xung quanh tơi gương mặt quen thuộc, có nụ cười Chúng tơi cười 192 sống thật, để niềm tự hào lan tỏa đến muôn nơi Để ai vị cha xứ kia, thừa nhận hạnh phúc người, lời nói, hành vi luật pháp Và sống đẹp hơn, cầu vồng lên phía chân trời tươi sáng! Hướng tới tương lai 193 Có cần cứu nhân? Lệ Qun Trong thời gian gần đây, nhiều người lo sợ cho định chế hôn nhân xã hội đại Tỉ lệ kết hôn giảm số vụ ly hôn tăng, sống chung không kết hôn, làm mẹ đơn thân ngày phổ biến Có nhiều người cho xu tất yếu phát triển xã hội, có nhiều người kêu gọi sử dụng “mọi biện pháp” để cứu thể chế xã hội lâu đời lồi người. Có hai luồng ý kiến khác nguyên nhân đe dọa thể chế hôn nhân Trường phái thứ cho thay đổi kinh tế xã hội làm cho chức sản xuất mang tính ‘tự cung tự cấp’ gia đình trở nên khơng cịn phù hợp Thêm vào đó, thay đổi vai trò giới phần nguyên nhân ảnh hưởng đến thể chế hôn nhân Phụ nữ khơng cịn cam chịu nhà làm nội trợ, nuôi dạy cái, mà độc lập tham gia vào sản xuất, tạo thu nhập Trường phái thứ hai, người bảo thủ khởi xướng, cho hôn nhân đổ vỡ thay đổi 194 giá trị, đảo ngược cách đưa quy định pháp luật, hành chính, diễn ngơn đại chúng, để bảo vệ định chế nhân. Trên thực tế, nhìn vào lịch sử hình thức “gia đình hạt nhân”, nghĩa vợ chồng, không “giá trị phổ quát”, hay hình thức “gia đình lý tưởng” Có nhiều người cịn đặt câu hỏi liệu gia đình hạt nhân có phải mơ hình tốt nhất, xét chức năng, hay không Trong năm 1960s 1970s, theo Frank Furstenberg, nhiều chứng nhân học rằng, đa dạng hình mẫu gia đình giá trị phổ quát Ở Mỹ, nghiên cứu dân số cho thấy hình mẫu gia đình, đặc biệt bờ Tây bờ Đơng, thay đổi theo điều kiện kinh tế, xã hội, dân số trị Nói tóm lại, “gia đình hạt nhân” “đơn vị tự nhiên” lịch sử, nhiều người lầm tưởng Hình mẫu gia đình khác văn hóa, chí nhóm xã hội văn hóa. Từ nghiên cứu dân học, nhà khoa học Mỹ đưa ba kết luận quan trọng Thứ nhất, khơng có hình mẫu phổ qt cho gia đình để thực chức sinh sản, ni dưỡng, xã hội hóa kinh tế Trong xã hội, chí xã hội, gia đình có hình mẫu, diện mạo hành vi khác Thứ hai, thay đổi sâu rộng tất loại hình gia đình Các thay đổi thường tạo căng thẳng lo lắng xã hội Thứ Hướng tới tương lai 195 ba, biến đổi gia đình khơng phải đơn tuyến, mà phức tạp đa chiều, phụ thuộc vào thời điểm hay nhóm xã hội. Có nhiều tranh luận việc sụp đổ thể chế hôn nhân có nhiều ý kiến khác hậu đến gia đình, đặc biệt trẻ em Nhiều người cho phát triển trẻ em khơng bị ảnh hưởng thể chế gia đình, mà bị ảnh hưởng nguồn lực sở hữu gia đình, ni dưỡng Thiếu nguồn lực (vật chất văn hóa) ảnh hưởng đến việc phát triển trẻ nhiều việc trẻ sinh gia đình có nhân, sống chung khơng đăng ký, hay cha mẹ đơn thân. Tất nhiên, đứa trẻ phát triển tốt gia đình có hai người chăm sóc, so với gia đình có người, tính trung bình với tất điều kiện Tuy nhiên, gia đình cha mẹ đơn thân có nguồn lực đứa trẻ phát triển tốt gia đình có hai người thiếu nguồn lực, kỹ chăm sóc Hơn nữa, cặp đơi thiếu nguồn lực thường có sóng gió, khơng gắn kết với lâu dài Điều này, ngược lại ảnh hưởng tiêu cực đến đứa trẻ Rõ ràng, cách tốt để làm cho gia đình bền vững trẻ phát triển tốt, nguồn lực dịch vụ cung cấp cho họ, hình mẫu gia đình họ gì. Như vậy, hấp dẫn thể chế hôn nhân truyền thống, đe dọa giá trị mang 196 Hướng tới tương lai lại, mà thực thay đổi xã hội, kinh tế văn hóa làm người có lựa chọn phù hợp cho Hình mẫu gia đình khơng ảnh hưởng đến chất lượng sống thành viên, bao gồm trẻ em, mà nguồn lực vật chất, tinh thần, chia sẻ điều kiện quan trọng Như vậy, lo sợ cho đổ vỡ gia đình truyền thống khơng có sở, cuối cùng, hình mẫu gia đình điều quan trọng hạnh phúc người, ổn định xã hội. * * * *** Bài lược dịch tổng hợp từ quan điểm Frank Furstenberg nhân 197 u thương định nghĩa gia đình! Thu Hiền Tại người ta kết hôn lập gia đình? Vì người ta yêu nhau! Câu trả lời thật đơn giản đồng ý Tại người ta với tình yêu chết? Vì người ta quen với giả dối! Câu trả lời “chuẩn không cần chỉnh” thừa nhận. Gia đình Việt Nam gán cho nhiều chức nhiệm vụ khác nhau, lên bốn chức Thứ nhất, chức sinh sản, tái sản xuất người Có nghĩa, khơng có gia đình người tuyệt chủng Chức thứ hai nuôi dưỡng, giáo dục hình thành nhân cách Nguy trọng, khơng có gia đình đồng nghĩa họ khơng có nhân cách Chức thứ ba thỏa mãn nhu cầu tâm lý, tình cảm Như vậy, khơng có gia đình cô đơn trầm cảm Chức thứ tư đảm bảo kinh tế Quan trọng khơng có gia đình khơng chết đói ăn mày. Khi người gán cho gia đình bốn chức tối quan trọng trên, họ tự khốc lên bốn sứ mệnh cao 198 Bốn sứ mệnh cao đến mức mà tảng quan trọng nhất, động lực khởi thủy để hai cá thể gắn với bị qn mất: tình u thương, tơn trọng lịng trung thực quan hệ lứa đơi. Vì khơng có con, chí khơng có trai nối dõi tơng đường, nhiều gia đình tan vỡ bị sức ép từ cha mẹ, họ hàng, chí bạn bè đồng nghiệp Tình u lứa đơi trở nên phù phiếm tình u khơng “đơm hoa kết trái” thành đứa gái, trai Những lãng mạn yêu đương trước, thề non hẹn biển kết hôn, sương tan biến trước áp lực “nối dõi tơng đường.” Có người, không muốn mang tiếng “cổ hủ”, ngấm ngầm quan hệ với gái khác để có trai nối dõi cho Cả đời, họ sống giả dối mong muốn đảm bảo chức gia đình. Vì muốn trì ngơi nhà n ấm làm môi trường giáo dục cho cái, nhiều cặp vợ chồng phải gắn bó với dù khơng cịn u Họ có bạn tình, “sáng chở cơm ăn phở, trưa chở phở ăn cơm”, tối nằm úp lưng vào nhau, lạnh nhạt phòng ngủ Họ chủ động, che dấu việc làm phi đạo đức với lời an ủi, làm gia đình “êm ấm” cho lớn lên bình thường. Khơng cịn tình u, họ khơng dám chia tay gia đình có nghĩa khơng thể làm chức “thiên định” gia đình Nhiều người phụ nữ bị Hướng tới tương lai 199 đánh đập, hắt hủi khơng dám ly nỗi sợ khơng cịn chỗ dựa tình cảm cho Họ lo cho tương lai kinh tế bấp bênh khơng có chung tay người đàn ơng Chính chức gắn cho gia đình làm cá thể yếu đi, làm lu mờ điều quan trọng gia đình, yêu thương. Như vậy, để bảo vệ gia đình, văn hóa luật pháp phải bảo vệ tình yêu tự Hai người yêu nhau, đến với muốn hưởng hạnh phúc, mưu cầu tự bị trói buộc Với trẻ, bảo vệ tốt cho chúng tình u cha mẹ Nếu cha mẹ yêu thương nhau, sinh chúng có nghĩa chúng u thương che chở Nếu tình u chết, cịn lừa dối bạo lực, có nghĩa chắn “gia đình” khơng cịn tác dụng. Và vậy, gia đình tình u, dù hai người giới hay khác giới, tôn giáo hay khác tôn giáo, sắc tộc hay khác sắc tộc, điều kiện thể hay khác điều kiện thể Văn hóa và pháp luật nên bảo vệ tình yêu, tự khai phóng người, phân biệt, trói buộc, hay ép người phải giả dối gia đình mình. NHÀ XUẤT BẢN TRI THỨC 53 Nguyễn Du - Hà Nội Điện thoại: (84-4) 39454 661 - Fax: (84-4) 3945 4660 Email: lienhe@nxbtrithuc.com.vn DIỄN NGƠN GIỚI VÀ TÍNH DỤC TRONG CUỘC SỐNG MN MÀU Chịu trách nhiệm xuất CHU HẢO Biên tập: Trương Đức Hùng Bìa: Kimi Trần Trình bày: Diệu linh In 1.000 cuốn, khổ 14 x 20.5 cm Nhà in Tổng cục Hậu Cần - Bộ Quốc Phòng Giấy chấp nhận đăng kí kế hoạch xuất số: 1835-2013/CXB/1-31/TrT Quyết định xuất số: 84/QĐLK-NXB TrT In xong nộp lưu chiểu quý I-2014 ...VIỆN NGHIÊN CỨU XÃ HỘI, KINH TẾ VÀ MÔI TRƯỜNG DIỄN NGƠN - GIỚI VÀ TÍNH DỤC TRONG CUỘC SỐNG MN MÀU Bản quyền © 2014 ISBN: 97 8-6 0 4-9 0 8-8 6 0-5 Thiết kế bìa: KiMi Trần Biên tập viên Alpha... NhưngcũngchínhthếkỷXXđãbắtđầucuộcxơđẩynhững giới hạn giới giới tính: phong trào nam nữ bình quyềnvàquyềnđồngtínhchínhlàbiểuhiệnchoxuhướngấy Cuộccáchmạngtìnhdụcđãkíchthíchcuộckhaisáng mànđêmgiớitính.Conngườihiệnđạiđãbắtđầuphảinhận... lựa chọn giới tính sinh. Việc lựa chọn giới tính sinh, việc dẫn đến cân giới tính dân số, cịn kéo theo vấn đề đạo đức Rõ ràng, cha mẹ cho quyền phán 57 xét sống đáng sống sống khơng đáng sống,