Đang tải... (xem toàn văn)
Ngày nay,trong bối cảnh đất nước ta đang tiến hành sự nghiệp công nghiệp hóa,hiện đại hóa đất nước,mở rộng giao lưu hợp tác với tất cả các nước trên thế giới thì Phật giáo ngày càng bị [r]
(1)Bài tiểu luận:
Phật giáo ảnh hưởng ảnh hưởng đến đời sống tinh thần người Việt Nam
MỞ ĐẦU
Tôn giáo nhu cầu phận văn hóa tinh thần người ,của cộng đồng xã hội.Trong Phật giáo trào lưu triết học tơn giáo với đích cứu người khỏi khổ.Nó xuất cuối kỉ trước công nguyên Ấn Độ
Nội dung triết học Phật giáo đề cập đến việc lý giải nguyên khổ tìm đường giải người khỏi khổ triền miên
Phật giáo khởi thủy Ấn Độ truyền khắp xứ lân cận.Trước hết sang nước Trung Á sang Tây Tạng,Trung Hoa, Nhật Bản nước miền Nam Châu Á Việt Nam thuộc phạm vi ảnh hưởng ấy.Mỗi Phật giáo vào nước tùy theo phong tục nước mà có khác Phật giáo mổi nước có tinh thần tính cách khác lịch sử nước
Phật giáo đến với người Việt Nam từ lâu đời, vào khoảng nửa cuối kỉ thứ I Do chất từ bi hỉ xã, đạo Phật nhanh chóng tìm chỗ đứng bám rể vững đất nước ta
Từ vào Việt Nam, Phật giáo ảnh hưởng sâu sắc đến dời sống tinh thần người Việt Nam Vì triết lý Phật giáo xuất phát từ tâm tư nguyện vọng người lao động nên số người theo Phật tăng nhanh Những ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo ăn sâu vào đời sống đại đa số người dân Việt Nam không từ giai đoạn đầu lịch sử dân tộc mà cịn sống ngày Vì việc tìm hiểu Phật giáo ảnh hưởng đời sống tinh thần người Việt Nam cần thiết
Cấu trúc tiểu luận gồm phần sau:
Chương I:Nguồn gốc,quan điểm triết học Phật giáo
(2)NỘI DUNG
Chương I:NGUỒN GỐC,QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT
HỌC PHẬT GIÁO:
I.Nguồn gốc lịch sử Phật giáo:
Là đạo giáo hịa bình tràn đầy đức tính từ bi, trí tuệ dũng cảm, bình đẳng, vơ ngã, vị tha…hiện Phật giáo lan khắp năm châu bốn biển Không thâu hẹp vùng Châu Á trước Nguồn gốc Phật giáo xuất phát từ Ấn Độ Giáo chủ Phật Thích Ca Mâu Ni
1.Bối cảnh Ấn Độ thời Đức Phật:
Vào thời cổ đại, Ấn Độ nước đa thần giáo, chế độ mẫu hệ Đến thời người Aryan tràn vào xâm chiếm, xã hội Ấn Độ chia thành bốn giai cấp Đạo sĩ (Bà La Môn), Vua Quan(Sát Đế Lợi), Công Nông Thương(Phệ Xá) Nơ lệ(Thủ đà la) Gia đình chuyển thành phụ hệ
Về tư tưởng tôn giáo
Dù nhiều đạo giáo tồn giáo sĩ Bà la môn truyền bá tư tưởng thần Triết lý tôn giáo phủ nhận vai trò người đời giới khách quan Kết sinh hai xu hướng trốn đời khổ hạnh xi theo dịng đời hưởng lạc thú vật chất Từ hai mặt xã hội tôn giáo, người dân Ấn Độ niềm tin ,mong ước có vị cứu tinh đời để xóa bỏ giai cấp bất công ổ định tư tưởng tôn giáo, đem lại an lạc hạnh phúc cho người
Trong bối cảnh đó, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đời
2.Đức Phật Thích Ca Mâu Ni
a Thái tử Tất Đạt Đa:
Ngồi bất cơng xã hội, tôn giáo phức tạp, đất nước Ấn Độ chia thành nhiều nước nhỏ thường tranh chấp chẳng khác thời chiến quốc bên Trung Quốc, thời 12 sứ quân Việt Nam
Trong nước đó, quốc gia giàu mạnh Ca Tỳ La Vệ(Kapilavastu), phía bắc Trung Ấn, pipsava, phía nam nước Nepal Nhà vua trị nước tên Tịnh Phạn(Sudhodana) Vào năm 204 trước Cơng Ngun, hồng hậu MaDa(Maya) hạ sinh hồng tử khơi ngơ tuấn tú vườn ngự uyển Lâm Tỳ Ni (Lumbini) dước gốc Ưu Bát La thường gọi Vơ Ưu (Asokaa) có hoa với màu sắc rực rỡ
Thái tử có tên Tât Đạt Đa lớn lên, Thái tử văn võ song tồn,có vợ cơng chúa Da Du Đà La (Yasodara), vua Thiện Giác Cuộc sống Thái tử đầy đủ, khơng thiếu thứ trần gian
(3)Trước bối cảnh xã hội giai cấp, tư tưởng tơn giáo siêu hình, sống người cậy mạnh hiếp yếu…Năm 29 tuổi, Thái Tử ngục vàng, đến bên dóng A Nơ Ma cắt tóc làm nhà đạo sĩ
Sau thời gian học đạo năm, Thái Tử thấy người hưởng lạc bê tha thối nát; tu khổ hạnh chuốc thêm khổ thân; có đường trung đạo mong thành Bởi thế, Thái Tử bỏ năm anh em ông Kiều Trần Như,dùng bát sữa Tu Xá Đề(Sajata) xuống sông Ni Liên tắm rửa lên thiền quán gốc Tất Bát La xứ Ba La Nại.Qua 49 ngày chiến đấu với nội ngoại ma,Thái Tử chứng tam minh Túc mạng minh,Thiên nhân minh,Lậu tân minh thành Phật hiệu Thích Ca Mâu Ni năm 36 tuổi
c.Đức Phật giáo hóa Niết Bàn:
Thành Phật rồi,Đức Phật đến rừng nai xứ Ba La Nai giáo hó năm người bạn tu khổ hạnh ngày trước nhóm Kiều Trần Như với phái Tứ đế
Khắp vùng Ngũ Hà suốt 45 năm,đúc Phật thuyết pháp 300 hội,vào tận hang ngõ hẻm cách tận tụy rộng rãi.Phật dừng chân bên vệ đường xâu kim cho bà già mù lịa;săn sóc,dọn dẹp uế cho người bệnh.Vì từ bi,bình đẳng,đức Phật nhận tát em bé cúng dường,nhận thức ăn dư thừa tiện nữ dâng cúng.Phật cồn cho người dâm nx vào giáo hội.Với hiếu đạo,Phật đích thân khuân quan tài vua Tịnh Phạn.Phật giáo hóa khơng lúc ngừng nghỉ.Phật làm tất việc dù nhỏ…Tất việc làm Phật có mục đích bày trí kiến Phật cho chúng sinh Phật đến rừng SaLa vào Niết Bàn lúc nửa đêm ánh trăng rằm tỏa rạng vào năm 80 tuổi
II Những quan điểm triết học Phật giáo:
Qua bao thăng trầm lịch sử, đến ngày nay, Phật giáo khơng tồn mà cịn lan truyền khắp giới nhiều tầng lớp người tôn kính, lưu tâm tìm hiểu Được thế, ngồi nhân cách Đức Phật cịn nhờ giáo lí, giáo luật, lễ nghi Phật giáo
1.Quan điểm Phật giáo giới quan:
Quan điểm giới quan Phật giáo thể tập trung nội dung ba cặp phạm trù: vô ngã, vô thường, Duyên
(4)Đức Phật dạy:” Cái có gian biến đổi, hư hại, vơ thường vậy, vơ thường nghĩa không thường, không trạng thái định, ln ln thay đổi hình dạng, từ hình thành đến biến đổi đến tan rã Vô thường phương pháp rõ mặt trái đời, trừ mê lầm, ngăn chặn người chạy theo vật dục Nó chưa phải thuyết tuyệt đối Vơ thường định luật chi phối tất vật từ tâm đến hồng cảnh Hiểu lí vơ thường, người dễ giữ bình tỉnh, thản nhiên trước cảnh đổi thay bất thường
Duyên: tất vật, tượng tồn vũ trụ, từ vô nhỏ đến vô lớn khơng khỏi chi phối nhân duyên: nhân(hetu) nhờ có duyên(prattiya) sinh mà thành quả(phla) Qủa lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành mới… Cứ thế, nối tiếp vô cùng, vơ tận mà giới, vạn vật mn lồi sinh sinh hóa hóa theo quy luật nhân Nhân mầm; hạt, trái mầm phát sinh Nhân la hai trạng thái nối tiếp nhau, nương tựa vào Khơng có nhân khơng thể có quả, khơng có khơng thể có nhân Nhân
Con người nhân duyên kết hợp tạo thành bới hai thành phần: thể xác tinh thần Hai thành phần kết hợp tan Ngũ Uẩn Hai thành phần tạo nên Ngũ Uẩn, nhân duyên hợp thành Mỗi người cụ thể có danh sắc(nâma-suna), Dun hợp Ngũ Uẩn ta, dun tan Ngũ Uẩn khơng cịn ta, diệt.Nhưng mà trở lại với ngũ uẩn.Ngay yếu tố ngũ uẩn biến hóa theo quy lt nhân khơng ngừng
Cho nên,con người biến hóa,vụt mất,vụt cịn,khơng có vật riêng biệt tồn mãi,khơng có tơi thượng đỉnh.Cái tơi hơm qua khơng cịn tơi hơm nữa.Vì khơng nhận thực gọi biến ảo(Maya),vô thường,vô định vạn vật thường chân thực;khơng nhận thức rằng: “cai tơi” có mà khơng,khơng mà có,nên người ta lầm tưởng ta tồn mãi,cái thường định, ta,là ta,do ta nên người khát ái,tham dục,hành động chiếm đoạt nhằm thỏa mãn ham muốn dục vọng đó,tạo kết quả,gây nghiệp báo(Karma),mắc vào bể khổ triền miên không dứt(Sam-sara)
Đã mắc vào chi phối quy luật nhân duyên chụi nghiệp báo kiếp luân hồi.Đó cách lý giải nguyên khổ người Phật giáo
2.Quan điểm Phật Giáo nhân sinh quan:
a.Quan điểm Phật Giáo nghiệp:
(5)Nghiệp báo định luật nhân lĩnh vực luân lý hay người Phương Tây gọi “ảnh hành động”
Có vài ý kiến cho thuyết nghiệp báo loại xoa dịu, ru ngủ người xấu số.Nhưng đức Phật không dạy thế,thuyết nghiệp báo đức Phật không chấp nhận sống phán sử sau kiếp sống.Theo lý nghiệp báo,chúng ta không thiết bị trói buộc hồn cảnh nghiệp báo số mệnh tiền định ma lực huyền bí định đoạt cho ta cách bất khả kháng.Chúng ta có đủ lực để chuyển phần nghiệp theo ý muốn
b.Quan điểm Phật Giáo “Tứ diệu đế”:
Nội dung triết lý nhân sinh Phật giáo thể thuyết“Tứ diệu đế”mà Phật giáo coi bốn chân lý vĩ đại.Thơng điệp“Tứ diệu đế”gồm hai mặt:Nhận thức hành động.Đó bốn chân lý huyền diệu,chắc chắn, hiển nhiên,bao gồm:
- Khổ đế(Dukkha):Là chân lý chất nỗi khổ.Theo đạo Phật,thực nhân sinh khổ ải;ngoài nỗi khổ sinh,lão,bệnh,tử gây nên cho người có nỗi khổ khơng ưa mà hợp khổ,ưa mà phải lìa khổ,mong khơng khổ,được khổ mà khổ.Đời bể khổ
- Tập đế(Samarudays):Là chân lý nguyên nhan nỗi khổ.Con người giới thực khổ đâu?Ngun nhân trực tiếp người có lịng tham,sân,siCon người muốn thực biến dịch thay đổi,muốn trường tồ thực biến hóa vịng sinh,lão,bệnh,tử;khơng có thực ta,của ta.Do tạo nên cho người nỗi khổ triền miên cho người đời.Để giải thích cho nguyên ấy,đức Phật nêu thuyết “Thập nhị nhân duyên”gồm: Vô minh (avidya),Hành (Samskara),Thức(Vijnâna),Danh sắc(nâmarupa)Lục căn(Sandagatana),Xúc(Sparacs),Thụ(vecsdana),Ái(Trisna),Thủ(Upadana),Hữ u(bhava),Sinh(Jatri),Lão tử(jana-marana)
(6)hiện Niết bàn phần, giác ngộ thực Niết bàn toàn phần,trở thành Phật
- Đạo đế(Marga):là chân lý đường diệt khổ,nói đường,cách thức để người đạt đến trạng thái Niết bàn.Con đường diệt khổ,giải giác ngộ địi hỏi phải rèn luyện đạo đức,rèn luyện tư tưởng khai sáng trí tuệ.Ba mơn học cụ thể hóa khái niệm“Bát chánh đạo”(tám đường chân chính),đó là;
+ Chính kiến(samyak-dristi):hiểu biết đắn,kiến giải xác + Chính tư duy(samyak-samkalpa):suy nghĩ đắn
+ Chính nghiệp(samyak-karmata):hành động chân chính,thực hện ngũ giới(khơng sát sinh,khơng trộm cắp,khơng tà dâm,khơng uống rượu,khơng nói dối)
+ Chính ngữ(samyak-vaca):lời nói chân chính,trung thực
+ Chính mệnh(samyak-samadhi):kiên định,tập trung vào đường chân chính,khơng để điều làm lay chuyển,phân tâm
Trong tám nẻo đường kiến,chính tư thuộc trí tuệ(panna);chính ngữ,chính nghiệp,chính mệnh thuộc Định(samadhi)
Đạo Phật đề phương pháp đường thực hành tu nghiệp là: “Ngũ giới” và“Lục độ”(sáu phép tu)…Trong giai đoạn đầu với vũ trụ quan nhân duyên,đạo Phật có yếu tố vật tư tưởng biện chứng tự phát.Về trị xã hội đạo Phật tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt,tố cáo chế độ xã ghội bất cơng,địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội,nêu lên ước vọng giải thoát người khỏi nỗi bi kịch đời…Tuy nhiên,trong luận thuyết nhân sinh đường giải thốt,tư tưởng Phật giáo cịn hạn chế,mang nặng tính bi quan,yếm sống,chủ trương“xuất thế”, “siêu thốt” có tính chất tâm,khơng tưởng vấn đề xã hội
(7)nạp rộng rãi tất muốn quy y,giác ngộ,giải thoát cho nhiều người,thờ Phật,và nhân vật tiêu biểu Bồ-Tát
Tại lần kiến tập thứ 3-4,phái Đại Chúng soạn kinh sách riêng tự xưng Đại Thừa(mahayana)nghĩa là“cỗ xe lớn”và gọi phái Thượng Tọa Tiểu Thừa(hinayana) nghĩa “cỗ xe nhỏ”
Phái Đại Thừa phát triển lên phía Bắc nên gọi Bắc Tơng,được phổ biến sang Trung Hoa,Nhật Bản,Triều Tiên…Cịn phái Tiểu Thừa phát triển xuống phía Nam nên gọi Nam Tơng,từ trung tâmSrilanca(Tích Lan) phát triển sang nước Đơng Nam Á,trong có Việt Nam.Kinh sách Đại Thừa viết tiếng Sanscrit,còn kinh sách Tiểu Thừa viết tiếng Bali
Chương II:ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI
VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM
I.Qúa trình thâm nhập phát triển Phật giáo Việt Nam:
1.Bối cảnh Việt Nam:
Nước Việt Nam có hình chữ S,thuộc bán đảo Đơng Dương,có vị 7/10 bán đảo Đông Dương,tiếp giáp với biển Trung Quốc vịnh Băng Gan,được cấu thành dãy núi chạy từ Tây Tạng đến phía Đơng xịe biển hình rẽ quạt.Giuwax rặng núi thung lũng tạo thành miền cao ngun,bình ngun sơng lớn
Địa Việt Nam nằm hai lục địa lớn đông dân giới Trung Quốc Ân Độ.Hai quốc gia lớn có văn hóa sớm nhân loại,trong có Việt Nam
Người Việt Nam,theo truyền thuyết,thuộc nịi giống Tiên Rồng.Nhưng theo nhà sử học,dân tộc Việt Nam hình thành có thuyết sau:
a Tổ tiên Việt Nam gốc Tây Tạng.Vì đời sống,một lạc theo lưu vực sông Hồng,dần hồi tràn xuống Trung Châu Bắc Việt-hạ lưu sông Dương Tử bị nước Sở đánh đuổi.Để lánh nạn,người Việt chạy phía Nam miền Quảng Đông,Quảng Tây từ từ đến bắc Việt Bắc Trung Việt.Cũng từ đó,người Việt có truyền thống Nam tiến
(8)c Theo nhà dân tộc học:Việt Nam nằm khu vực nối liền Ân Độ Dương Thái Bình Dương,chịu ảnh hưởng hai văn hóa cổ Ân Độ Trung Quốc.Vì thế,Việt Nam vùng quy tụ thành phần dân tộc khác với tám nhóm ngơn ngữ:Mường,Thái,Dao,Khơmer,Chăm,Nam Á Nhưng thành phần người Kinh chiếm phần lớn,có ưu
Người Việt Nam có nhiều đặc tính q báu:thơng minh,sáng tạo,cần cù,nhẫn nại;u nước,u chuộng hịa bình;độ lượng,hài hịa…tinh thần tự lập tự cường,ý chí độc lập,đoàn kết,hợp quần…
Việt Nam bán đảo nối liền hai quốc gia Ân Độ Trung Quốc to lớn.Con người Việt Nam lại có nhiều đặc tính ưu việt.Vì thế,Việt Nam tiếp nhận hai văn hóa tư tưởng có từ lâu đời giới qua đường thủy đường
2.Thời đại Phật giáo du nhập:
Qua lịch sử,Phật giáo từ Ân Độ truyền vào Việt Nam thời với đường truyền qua Trung Quốc
Theo cuốn“Cổ sử nước Ân Độ hóa vùng Viễn Đơng” Roman coinsINDIA-1964P.559-683 cùa R.Sewedl.Trong năm đầu công nguyên,các thương nhân hải Ân Độ qua miền Viễn Đông để buôn bán,đạo Phật theo đường thủy qua Srilanca,Java,Inddônêxia,Ân Độ Chi Na Trung Quốc.Ởnhững nơi thương nhân ghé lại,nơi thừa tự
Lâp để nguyện câù bình an,may mắn.Từ dó,tư tưởng tơn giáo thiết lập
Theo cuốn“Ngơ chí” Trung Quốc vào đời Hán có nói:Sĩ Nhiếp buổi loạn lạc giữ yên quận Giao Châu,giúp dân an cư lạc nghiệp.Vì ông người dân xứ tôn kính.Đi đâu ông có người Hồ theo hai bên đường.Mà theo Sylvainlevi,Hồ từ mà người Trung Quốc dùng để ngườiTrung Á hay Ân Độ.Như vậy,người Ân Độ ,kể nhà sư có nhiều Giao Châu lúc giờ.Bản thân Sĩ Nhiếp theo đạo Phật,đi đâu có nhà sư theo…Như chứng tỏ đạo Phật nhà sư Ân Độ đem vào Việt vào hạ bán kỉ thứ
Và số sách khác cho thấy rằng:Sinh hoạt Phật giáo bắt đầu Việt Nam từ đầu kỷ nhà buuoon đem vào.Rồi thực có nhà sư theo thuyền bn đến truyền đạo vào cuối kỷ thứ đầu kỷ thứ hai đường đường thủy đường bộ.Vào kỷ đầu Giao Châu,Phật Giaos cố trung tâm lớn Luy Lâu-một ba trung tâm lớn đế quốc nhà Hán
Trụ sở quận Giao Chỉ Luy Lâu sớm trở thành trung tâm quan trọng Phật giáo.Tại với hoạt động truyền giáo Khâu-Đà-La(Kasudla)đã xuất hiên truyền thuyết Phật giáo Việt Nam với Thạch Quang Phật Mang Nương Phật Mẫu.Từ nhà sư Ân Độ Ma-ha-kỳ-vực(Marajivaka)
(9)Do Phật giáo truyền bá trực tiếp từ Âns Độ vào Việt Nam nên từ đầu công nguyên từ Buddha (Bậc Giác Ngộ) tiếng phạn phiên âm sang tiếng Việt Bụt.Phật giáo Giao Châu lúc mang màu sắc Tiểu Thừa Nam Tông, mắt người Việt nơng nghiệp,hình tượng Bụt hình dung vị thần dân dã tồn có mặt khắp nơi, sẵn sàng xuất để cứu giúp người tốt trừng trị kẻ xấu
Sau này,sang kỷ thứ 4-5 có thêm luồng ảnh hưởng Phật Giáo Đại Thừa Bắc Tông từ Trung Hoa tràn vào khơng bao lâu, lấn át thay luồng Nam Tơng có từ trước Khi từ Buddha tiếng Phạn vào tiếng Hán phiên âm thành Phật ngang đà,Phật đồ, vào tiếng Việt rút gọn thành Phật Và từ từ Phật thay từ Bụt
Từ Trung Hoa, có ba tơng phái Phật giáo truyền vào Việt Nam, là: Thiền tông,Tịnh Độ tông Mật tông
Việt Nam xứ nơng nghiệp, thiên nhiên ưu đãi, nhiều thiên tai bão lụt, người tin nhiều vào thần thánh, phép lạ,…bởi Mật giáo dễ du nhập Các sư Ma Ha Kỳ Vực, Khâu Đà La, Chi Cương Lương klamf nhiều phép thần thông lạ thường dân Việt Nam ưa thích
Mật tơng tông phái chủ trương sử dụng phép tu huyền bí dùng linh thù,mật chú,ấn quyết,…để mau chóng đạt đến giác ngộ giải thoát Ở Việt Nam Mật tông không tồn độc lập tông phái riêng mà nhanh chóng hịa vào dịng tín ngưỡng dân gian
Tịnh Độ tông, vớ pháp môn niệm Phật cầu Vãng sinh, lớp bình dân dễ dàng tin theo Phép tu có chuyện niệm Phật A Di Đà Dù chưa dứt hết nghiệp, sau chết, người chuyên niệm Phật Vãng sinh cực lạc
Thiền tơng pháp mơn thấy dễ mà khó, thiền bị tẩu hỏa nhập ma, điên loạn, bình thường Tuy thế, người Việt Nam tiếp nhận phổ biến nhà sư trí thức
II.Những đặc điểm Phật giáo Việt Nam
1.Tính tổng hợp:
(10)Bên cạnh đó, Phật giáo Việt Nam lại tổng hợp tông phái với nên tơng phái Phật giáo Việt Nam khiết Tuy Thiền tông chủ trương bất lập ngôn, song Việt Nam, thiền sư để lại nhiều trước tác giá trị
Phật giáo Việt Nam dung hợp chặc chẽ đường giải tha lực,phối hợp Thiền tơng với tịnh độ tông(niệm Phật A di đà cầu Bồ tát)
Chùa miền Bắc Phật điện vô phong phú với hangbf chục tượng Phật, Bồ- tát, La- hán tơng phái khác Cịn phía Nam, Đại Thừa Tiểu Thừa kết hợp mật thiết với đó: nhiều chùa mang hình thức Tiểu Thừa (thờ Phật Thích-ca việc mặt áo vàng) lại theo giáo lý Đại Thừa; bên cạnh tượng Phật Thích-ca lớn có nhiều tượng Phật nhỏ khác, bên cạnh áo vàng sử dụng đồ nâu đồ lam
Ngồi Phật giáo Việt Nam cịn kết hợp chặt chẽ việc đạo với việc đời Tuy tôn giáo xuất thế, Việt Nam, Phật giáo lại nhập thế: cao tăng nhà Nước mời tham cố vấn việc hệ trọng Sự gắn bó đạo với đời mật thiết tới mức khơng có nhà sư tham gia vào sự, mà thời Lý- Trần nhiều vua quan quý tộc tu( thiền phái Thảo Đường Trúc Lâm Yên Tử)
Với truyền thống gắn bó đạo với đời, đầu kỉ 20, Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia vào động xã hội cuoccj vận động đơi ân xá cho cụ Phan Bội Châu đám tan cụ Phan Châu Trinh Thời Ngơ Đình Diệm Nguyễn Văn Thiệu, Phật tử miền Nam tham gia tích cực vào phong trào đấu tranh địi hịa bình độc lập, bật kiện Phật tử xuống đường đấu tranh chống lại độc tài chun chế gia đình họ Ngơ năm 1963 Đặc biệt kiện hịa thượng Thích Quảng Đức tự thiêu để phản đối chế độ độc tài Trong kháng chiến chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ, phận không nhỏ tăng ni Phật tử tạm lột bỏ lớp áo cà sa để nhân dân nước cầm súng đánh giặc cứu nước
2 Xu hướng hài hòa âm dương có phần thiên nữ tính:
Đây đặc trưng bật thứ hai Phật giáo Việt Nam- đặc trưng chất văn hóa nơng nghiệp
Các vị thần Ấn Độ vốn xuất thân vị đàn ông, sang Việt Nam biến thành Phật ông Phật Bà Phật Bà Quan Âm( biến thể từ Quán Thế Âm Bồ Tát) trở thành vị thần hộ mệnh cư dân khắp vùng sông nước vốn địa bàn cư dân Nam Á Đặc biệt, người Việt Nam cịn có Phật Bà riêng mình, tạo như: đứa gái nàng Man, tương truyền sinh ngày 8-4, xem Phật tổ Việt Nam, thân nàng Man trỏ thành Phật mẫu
(11)3 Tính linh hoạt:
Tính linh hoạt khiến cho vào Việt Nam, Phật giáo bị Việt Nam hóa mạnh mẽ Vốn có đầu óc thiết thực, người Việt Nam coi trọng việc sống phúc đức, trung thực việc chùa:”Thứ tu gia, thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa” Coi trọng truyền thống thờ ông bà cha mẹ thờ Phật
Vào Việt Nam, đức Phật đồng với vị thần tín ngưỡng truyền thống có khả cứu giúp người khỏi tai họa Hơn muốn giữ cho Phật giáo bên mình, người Việt Nam nhiều phá giới luật Người Việt Nam giao nguyên tắc” xưng khiêm hô nhường” nên vị Bồ tát, hòa thượng mà người Việt Nam yêu quý tôn làm Phật hết: Phật bà Quan Âm( vốn Bồ tát), Phật Di-Lặc( vốn hòa thượng) Còn tượng Phật Việt Nam vốn mang dáng dấp hiền hòa người Việt Nam
III Ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam:
Như trình bày phần trước, Phật giáo học thuyết giải thốt, tồn ọc thuyết hướng người tư tưởng giải Đồng thời, học thuyết đạo đức, đề cập đến vấn đè bình đẳng, bác Vì vậy, sau nhà sư Ấn Độ đưa vào Việt Nam, Phật giáo nhanh chóng nhân dân ta tiếp nhận cách tự nhiên phát triển Do thâm nhập cách hịa bình, từ thời Bắc thuộc, Phật giáo phổ biến rộng khắp
Cho đến Phật giáo tơn giáo có số lượng tín đồ đơng Việt Nam Đạo Phật thân thiết với người Việt Nam dường người Việt Nam không theo tôn giáo khác, theo Phật chí có cảm tình với đạo Phật.Điều cho thấy ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần nhân dân ta mạnh mẽ đến nhường
Với truyền thống gắn bó đạo với đời, từ thời Đinh- Tiền Lê, Lý, Trần… Các sư tham gia Ngồi ra, vào thời Lý- Trần, nhiều vua quan quý tộc tu vua Trần Nhân Tông…
1 Ảnh hưởng Phật giáo tư tưởng:
(12)lí nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp, đem lại hịa bình an vui cho người Mỗi người dân Việt Nam biết câu” ác giả ác báo” Mặt khác, họ hiểu nghiệp nhân định nghiệp mà làm thay đởi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác thành thiện Từ hành động thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta sống yên vui
2 Ảnh hưởng Phật giáo đạo lí:
Đạo lí ảnh hưởng giáo lí từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Nam Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao, tục ngữ phổ biến quần chúng Việt Nam như: “ lành đùm rách”, “ nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương cùng” Đó câu ca dao tục ngữ mà người Việt Nam thấm nhuần thuộc lịng, nói lên lòng nhân vị tha người Việt Nam.s
Ngồi đạọ lí Từ Bi, người Việt Nam cịn chịu ảnh hưởng Đạo lí Tứ Ân, gồm: ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sinh Trong ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lí người Việt đạo Phật đặc biệt trọng đến chữ hiếu, là, phù hợp với đạo lí truyền thống dân tộc Việt.Đạo lí Tứ Ân cịn có chung động thúc đẩy từ bi hỉ xa khiến người ta sống hài hòa với xã hội,thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc dích thực bền vững
3.Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục tập quán:
a.Ảnh hưởng qua tục ăn chay, phóng sanh, bố thí:
Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Nó xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo Đạo Phật không muốn sát sinh mà trái lại phải thương yêu lồi Số ngày ăn chay có khác tháng, giống quan điểm từ bi hỷ xả Phật giáo Do hiệu việc ăn chay việc tăng cường sức khỏe, chống bệnh tật, nên người Việt Nam dù Phật tử hay khơng thích ăn chay
Ăn chay thờ Phật hai việc đôi với người Việt Nam Dù Phật Tử dùng tượng Phật hay tranh ảnh Phật giáo để trang trí cho đẹp nghiêm trang
Cùng với tục thờ Phật, tục thờ cúng tổ tiên dân tộc Việt Nam có từ lâu đời Tục xuất phát từ lịng kính u ơng bà, cha mẹ, tổ tiên xem dạng tín ngưỡng quan trọng người Việt Nam Vào ngày rằm, mùng gia đình khơng theo đạo Phật mua hoa thắp nhang bàn thờ tổ tiên
(13)làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó hoạn nạn Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức ngày bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảnh sống khó khăn với truyền thống đạo lí dân tộc: lành đùm rách
b Ảnh hưởng qua tục cúng rằm, mùng lễ chùa:
Tập tục đến chùa đẻ tìm bình an cho tâm hồn trở thành nét phong tục lâu dời “ chùa lễ Phật” tổ tiên Những ngày lễ hội lớn năm Phật giáo như: lễ Phật Đản, lễ Vu Lan, lể tắm Phật…thực trở thành ngày hội văn hóa người dân.Những ngày lễ lớn Phật giáo chất keo gắnời dân với ảnh hưởng ngày sâu đậm nhân dân
Có thể nói phong tục tập quán Việt Nam qua trình tồn phát triển chịu tác động trào lưu văn hóa khác nhau,nhất từ Trung Quốc,trong Phật giáo dự phần quan trọng vào việc định hình trì khơng tập tục dân gian cịn tồn đến ngày nay.Nhưng tất tập tục có ảnh hưởng Phật giáo đề tốt mà có tập tục cần phải chắt lọc lại tập tục xin xăm bói quẻ,cúng hạn,coi ngày giờ,đốt vàng mã để phù hợp với pháp.Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại
4.Ảnh hưởng qua loại hình văn hóa nghệ thuật:
a.Ảnh hưởng qua ca dao,thơ:
Tư tưởng đạo lý Phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở,khuyên rằn dạy bảo với mục đích xây dựng sống yên vui,phù hợp với truyền thống đạo lý dân tộc Việt Nam.Quan niệm đạo Phật đạo hiếu,lời dạy Phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lòng người dân thể qua ca dao dân ca ví dụ:
Cơng cha núi Thái Sơn
Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lịng thờ mẹ kính cha
Cho tròn chữ hiếu đạo
b.Thể qua nghệ thuật sân khấu:
(14)KẾT LUẬN
Qua điều trình bày Phật giáo nói chung Phật giáo vào Việt Nam,ta nhận thấy:
Phật giáo học thuyết triết học vơ thần giải thốt.Tồn học thuyết hướng người đến tư tưởng giải thoát;đồng thời học thuyết đạo đức,đề cập đến vqaans đề bình đẳng,bác ái.Vì mà sau đượ nhà sư Ấn Độ đưa vào Việt Nam từ đầu cơng ngun,Phật giáo nhanh chóng nhân dân tiếp nhận cách tự nhiên ngày phát triển
Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống nếp nghỉ Tìm hiểu nghiên cứu "Sự ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt", thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "ta bà giới" điều phổ biến quan hệ ứng xử người Qua q trình lịch sử, trãi qua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định có chỗ đứng vững lòng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Rõ ràng Phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xã hội
yếu tố mang tính truyền thống, hình thành nhân cách, lĩnh chất dân tộc chủ yếu- gặp gỡ, hòa quyện yếu tố tinh thần, tư tưởng từ bi cứu khổ Phật giáo Việt Nam Những yếu tố ngoại sinh góp phần lớn vào việc củng cố, trì vá phát triển nội hàm sắc dân tộc Trong Phật giáo góp phần vào việc làm phong phú thêm cá tính, đặc trưng dân tộc người Việt Ngược lại, chất dân tộc làm giàu văn hóa Phật giáo Một minh chứng tác động qua lại kết hợp truyền thống yêu nước chống ngoại xâm dân tộc với tinh thần tập thể Phật giáo Việt Nam, đưa đến nét đặc thù Việt Nam, đem lại hình ảnh sống động Tăng ni Phật tử qua hai đấu tranh giành độc lập dân tộc gần kỷ
(15)Phật giáo sau nhập vào văn hóa nước ta tạo ổn định xã hội kéo dài
Nhân dân ta, qua hệ, làm cho giá trị nhân đạo Phật bén rễ sâu sắc cắm gốc vững bền tâm hồn Một phần nhờ tính uyển chuyển giáo lý, tính bao dung khơng cố chấp đạo Phật, phần khơng nhỏ sức sáng tạo người dân Tin sức mình, tin luật Nhân - Quả nghiệp báo, động viên nhân dân hướng tới Chân - Thiện - Mỹ, đĩ cơng lao văn hĩa Phật giáo, sáng tạo nhân dân Việt Nam
Ngày nay,trong bối cảnh đất nước ta tiến hành nghiệp cơng nghiệp hóa,hiện đại hóa đất nước,mở rộng giao lưu hợp tác với tất nước giới Phật giáo ngày bị cạnh tranh gay gắt luồng tư tưởng du nhập vào nước ta.Nhưng với thành tựu mà Phật giáo đạt ảnh hưởng cịn khắc sâu đời sống tinh thần người dân Vietj Nam không mà lâu
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1.Triết học (Dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên ngành triết học,Bộ Giáo dục Đào tạo,tập 1,NXB Chính trị Quốc gia,2001
2.Cơ sở văn hóa Việt Nam,Trần Ngọc Thêm,Đại học tổng hợp TP.HCM,1996 3.Lược sử Phật giáo Việt Nam,Thượng tọa Thích Minh Tuệ,giáo hội Phật giáo Việt Nam,thành hội Phật giáoTP.HCM ấn hành-PL2536-1993
4.Lịch sử triết học Phương Đông(tập 1),Nguyễn Đăng Thục,NXB TP.HCM
(16)
MỤC LỤC
Đặt vấn đề……… Nội dung……… Chương 1:Nguồn gốc Phật giáo quan điểm triết học Phật giáo.
I.Nguồn gốc Phật giáo……… 1.Bối cảnh Ấn Độ thời đức Phật……… 2.Đức Phật Thích Ca Mâu Ni……… II.Những quan điểm triết học Phật giáo……… 1.Quan điểm Phật giáo giới quan……… 2.Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan………
Chương II:Anhr hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam………
I.Qúa trình hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam:………… II.Những đặc điểm Phật giáo Việt Nam:……… 1.Tính tổng hợp……… 2.Xu hướng hài hịa âm dương có phần thiên nữ tính……… 3.Tính hài hịa……… III.Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam: 1.Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng……… 2.Ảnh hưởng Phật giáo mặt đạo lý……… 3.Ảnh hưởng Phật giáo mặt phong tục tập quán……… 4.Ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vự văn hóa nghệ thuật………… Kết luận……… Tài liệu tham khảo………
(17)