Bài viết phân tích các đặc trưng trong tang ma của người Sán Chỉ tại Việt Nam. Theo tác giả, giống như một số dân tộc thiểu số cư trú tại vùng núi phía Bắc, người Sán Chỉ vẫn còn duy trì nhiều hình thức tang chế với những tập tục, kiêng kị riêng về cách “quản lý” linh hồn, khâm liệm, chuẩn bị hành trang cho người quá cố về với thế giới bên kia, về cách cúng tế, trang trí quan tài, di quan, chôn cất...
Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(81) - 2014 ĐẶC TRƯNG TRONG TANG MA CỦA NGƯỜI SÁN CHỈ PHẠM THỊ PHƯƠNG THÁI * Tóm tắt: Bài viết phân tích đặc trưng tang ma người Sán Chỉ Việt Nam Theo tác giả, giống số dân tộc thiểu số cư trú vùng núi phía Bắc, người Sán Chỉ cịn trì nhiều hình thức tang chế với tập tục, kiêng kị riêng cách “quản lý” linh hồn, khâm liệm, chuẩn bị hành trang cho người cố với giới bên kia, cách cúng tế, trang trí quan tài, di quan, chôn cất Trong cách tang ma người Sán Chỉ có nhiều quan niệm độc đáo đời sống tín ngưỡng tâm linh Từ khóa: Dân tộc thiểu số; người Sán Chỉ; Việt Nam; tín ngưỡng; tâm linh Mở đầu Người Sán Chỉ cách khoảng 400 năm sống Trung Quốc, nhiều hoàn cảnh (chiến tranh, mùa, đói kém, bị nhà nước phong kiến Trung Quốc chèn ép, bóc lột ) phải di cư vào Việt Nam thành viên đại gia đình dân tộc Việt Nam Người Sán Chỉ sinh sống chủ yếu số địa phương thuộc tỉnh Yên Bái, Thái Nguyên, Lạng Sơn, Quảng Ninh, Bắc Giang, Bắc Kạn Đó vùng núi thấp trung bình, xen vùng đồi rộng lớn Những nhà người Sán Chỉ bao quanh khu vực từ trung lưu sông Lô, sông Gâm, sông Chảy đổ xuống phần lãnh thổ phía Đơng Nam vùng Đơng Bắc Trong đó, bao gồm địa bàn trung lưu sông Cầu sông Thương, thượng lưu sông Lục Nam, cánh cung chạy theo kéo dài sông tận biển, có độ cao trung bình từ 150 - 600m so với mặt 96 nước biển Môi trường tự nhiên địa bàn cư trú rộng lớn người Sán Chỉ có thể chia thành hai tiểu vùng chính: tiểu vùng gồm địa bàn tỉnh từ Yên Bái đến Bắc Kạn, tiểu vùng hai bao gồm Bắc Giang Quảng Ninh Người Sán Chỉ cộng đồng cư dân vùng thường sinh tụ bồn địa, thung lũng chân đồi núi Tại đây, đất đai tương đối phẳng, màu mỡ; họ khai phá cánh đồng để trồng lúa loại hoa màu khác Những sườn đồi núi thấp, nơi độ dốc không lớn lắm, họ khai khẩn thành ruộng bậc thang vạt (1) Tiến sĩ, Trường Đại học Khoa học, Đại học Thái Nguyên (1) Theo gia phả họ Nịnh xã Đại Dực Động, huyện Tiên Yên, tỉnh Quảng Ninh người Sán Chỉ đến Việt Nam năm Cảnh Hưng thứ (1743) Trước đến địa điểm cư trú, tổ tiên họ qua số vùng khác Trúc Bài Sơn, Linh Sơn, nơi đó phải hai, ba đời Ước đoán người Sán Chỉ đến Việt Nam vào cuối kỉ XVI - đầu kỉ XVII (*) Đặc trưng tang ma người Sán Chỉ nương khô để trồng loại lương thực, rau đậu nguyên liệu Người Sán Chỉ chủ yếu nhà sàn Kiến trúc nhà sàn họ giống với kiến trúc nhà sàn người Tày - Nùng Trang phục người Sán Chỉ phần lớn giống với trang phục người Việt người Tày Tuy nhiên, vài vùng (đặc biệt xã Bộc Bố huyện Pắc Nặm, tỉnh Bắc Kạn), phụ nữ Sán Chỉ trì y phục thường nhật truyền thống Thường ngày, họ dùng dây đeo bao dao thay cho thắt lưng Trong dịp lễ, tết, hội hè, dây đeo bao dao thay dây dệt thổ cẩm, đính bạc, nhôm hai đến ba thắt lưng lụa với nhiều màu sắc khác Người sán có tục thờ cúng tổ tiên gần giống với người Việt, người Sán Chỉ tùy vào điều kiện hồn cảnh gia đình mà có thể lập hay khơng lập bàn thờ tổ tiên, không bắt buộc phải có người Việt Trong tang ma, phong tục người Sán Chỉ có nhiều nét đặc trưng Những nét đặc trưng đó thể quan niệm độc đáo người Sán Chỉ đời sống tín ngưỡng, tâm linh Nghi lễ tang ma Tang ma không khâu cuối vòng quay sinh học đời người mà cịn nghi thức mang tính chất dung hợp nhiều yếu tố văn hóa dân gian người Sán Chỉ Nghiên cứu nghi thức tiến hành lễ làm ma tươi (ấy thoỏng), nhận thấy yếu tố tạo nên đặc trưng tang ma người Sán Chỉ tín ngưỡng tâm linh Trong suốt trình tổ chức tang lễ, yếu tố tâm linh hiển giá trị chủ đạo, xuyên nhập từ nghi thức mang tính sinh hoạt đến nghi thức mang tính nghi lễ Người Sán Chỉ tin rằng, người sống không có phần xác mà có phần hồn Khi người nằm xuống, phần xác ngừng hoạt động phần hồn neo bám cây, suối làng Dấu ấn Tam giáo đồng nguyên thể rõ nét nghi lễ tang ma người Sán Chỉ Họ thường tổ chức dựa theo nguyên tắc tam giáo: lập đàn cúng Phật, trình báo Ngọc Hồng, làm theo lời dạy Thái thượng Lão quân Trong trường hợp trùng tang phải làm lễ phá ngục thầy cúng làm phép giải oan cho người chết theo dẫn Ngọc Hoàng Người Sán Chỉ làm công tác chuẩn bị chu đáo kỹ lưỡng cho người thân Tuy nhiên, với quan niệm người Việt: trẻ làm ma, già làm hội Mỗi chết người già xã hội Sán Chỉ tổ chức trọng thị với tinh thần lạc quan tạm biệt cõi trần để giới Cũng giống số dân tộc người khác, tang ma người Sán Chỉ có hai hình thức ma tươi ma khô Thông thường, cách thức tổ chức tang ma truyền thống (ma tươi) người Sán Chỉ bao gồm bước: phát tang, tắm rửa cho người chết, dâng lễ vật cho người chết, nhập quan, dặn người chết, xuất đám đưa ma, hạ huyệt Trong nghi thức này, lễ nhập 97 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(81) - 2014 quan lễ hạ huyệt làm cẩn thận chọn đẹp, tránh đưa tang qua bàn thờ Hệ thống thầy cúng đóng vai trò tối quan trọng Các thầy tào tham gia khóa cúng, thầy mo chịu trách nhiệm trang trí quan tài Khi họ làm lễ cúng bàn thờ vong xong có nghĩa tang lễ bắt đầu Lịch trình tổ chức tang lễ người Sán Chỉ thầy cúng chủ động điều hành Khi phát tang, tang chủ phải cắt tóc ngắn để thuận lợi việc thực tục kiêng kị thời gian chở tang Trong vòng 120 ngày, người thân gia đình tang chủ phải kiêng cắt tóc, gội đầu Khi người thân tắt thở, trai trưởng đến ông thầy (người điều hành buổi tang lễ) theo di nguyện của người qua đời từ lúc sống để báo tin, thỉnh mời Ngay ông thầy thu nhốt linh hồn người chết vào túi vải Tiếp theo, gia đình tang chủ lấy nước kèm theo 18 đồng tiền xu đặt lên bàn thờ vong cho thầy cúng để cẩn cáo tiên tổ Đồ vật cúng tế đặt nóc quan tài, gồm có gà, gạo, rượu, tiền xu Khi người đến phúng viếng, gia chủ bố trí người ghi đồ cúng tế sau đó thầy cúng đọc cho người chết nghe vật phẩm danh tính người đến viếng Đồ lễ sau viếng xong thầy cúng chia cho người nhà thụ hưởng chỗ Song song với với trình phúng viếng cúng “đại biệt từ linh” để cháu quây tụ chân linh cữu người cố Sau thầy cúng đọc 98 xong cúng, lễ tế rượu (chăm láu) tiến hành để dâng lên người chết Tập quán tang ma người Sán Chỉ thể rõ nét lối ứng xử hiếu hảo cháu với người khuất Thứ nhất, hệ thống thầy cúng gia chủ mời theo di nguyện người chết Thứ hai, vật dụng chuẩn bị cho người chết sang giới bên đồng xu gạo muối, nhằm tạo cho người chết có sống ấm no bình thường suối vàng Thứ ba, chôn cất xong, tang chủ phải mặc xô gai 120 ngày, kiêng cắt tóc, quần áo mặc 21 ngày giặt lần để thể đưa tiễn người chết theo nghĩa trọn vẹn Nghi lễ tang ma nét văn hóa độc đáo người Sán Chỉ Việt Nam, thể rõ nét tinh thần dân tộc đoàn kết thành viên cộng đồng Chết chóc, tang ma theo tiếng Sán Chỉ nhảng mùng, nghĩa người vĩnh biệt người, lìa khỏi làng bản, trần gian để bắt đầu hành trình với tổ tiên Cách quan niệm đó chi phối đến cách thức tiến hành nghi lễ tang ma với nhiều nét đặc trưng tín ngưỡng tâm linh đồng bào Sán Chỉ Thầy cúng tang ma Với quan điểm sùng bái thần linh nên hầu hết nghi thức người Sán Chỉ, thầy cúng (slay mùn) yếu tố vắng mặt Trong đám tang, thầy cúng (mo, tào) không đại diện cho lực quyền phép mà yếu tố cần đủ để lễ tang diễn bình thường Thầy cúng yếu tố chủ đạo xuyên suốt tang ma người Sán Chỉ Đặc trưng tang ma người Sán Chỉ Sau gia chủ thỉnh mời thầy cúng theo di nguyện người chết họ tập trung ban bố nghi thức tiến hành lễ tang Khi khởi tang, thầy tào thực số cúng với nội dung, ý nghĩa xin quyền lực từ thần linh, dặn người chết, cảm ơn người tới giúp tang lễ… Song song với nội dung cúng điệu nhảy mô động tác nông nghiệp, vãi gạo xung quanh Những thao tác thày tào mang ý nghĩa dạy người chết biết cách cấy cày, làm ăn sinh sống sang giới bên Bên cạnh đó, dặn, giao hẹn người chết phải an cư lạc nghiệp suối vàng, không quay trở dương Những khóa cúng diễn suốt trình tổ chức tang lễ, khoảng - ngày đêm Theo Lê Ngọc Trà, hình thức cúng tế tang ma dân tộc thiếu số Việt Nam biểu cụ thể “tính quần chúng vốn xuất phát từ phân hóa xã hội mức độ thấp cư dân bán sơn địa” Trong thầy tào tiến hành khóa cúng thầy mo có trách nhiệm trang trí quan tài Đây cơng việc khơng kém phần quan trọng, quan tài yếu tố góp phần quy định linh thiêng việc đưa linh người chết Người trang trí quan tài người trẻ số thầy cúng mời đến thường xuất sau hành động mở cửa gia chủ Người thực thao tác yểm bùa xung quanh quan tài, trỏ dao hướng Đông - Tây - Nam Bắc nhằm xua đuổi tà ma, đồng thời xin phép thầy tổ để phép làm lễ Như vậy, so với thầy tào nhiệm vụ thầy mo có phần nhẹ nhàng thiết nhân tố vắng mặt Đồng thời, với cúng câu hát đưa linh hồn người chết, thầy tào có trọng trách khuyên bảo người chết thản xuống suối vàng, không nên luyến tiếc cõi trần Đặc biệt, lễ thức tang lễ, với nhịp chiêng trống, họ dùng quyền phép chế ngự người chết cho vào quan tài để linh hồn không lang thang không quấy phá Khi hạ huyệt, thầy dùng bó đuốc cháy đập vỗ thật mạnh vào mặt quan tài có ý đe dọa người chết phải luôn đây, không quay Hành động mặt phản ánh quyền thầy tào, mặt khác, biểu sinh động niềm tin sơ khai đời sống tín ngưỡng Sán Chỉ Như vậy, bên cạnh hát đưa linh, đám tang dân tộc Sán Chỉ minh chứng tối thượng quyền phép thần linh Trong Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng, nhà nghiên cứu dân tộc học hàng đầu Xô viết Tokarev nhận định: “Hầu hết hình thức văn nghệ dân gian tang ma dân tộc thiểu số thuộc hai khuynh hướng: Khuynh hướng thoát khỏi thi thể người chết khuynh hướng giữ người chết lại gần mình” Sự tổng hòa động tác, lời ca, điệu bộ, quyền phép tang ma Sán Chỉ thể rõ nét hai khuynh hướng đó 99 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(81) - 2014 Thầy cúng biểu cụ thể văn hóa dân gian chứa đựng nhiều yếu tố tâm linh Để từ giới tự nhiên qua giới tâm linh, thầy cúng phải tự miên để đạt ngưỡng hưng phấn mây gió Các thầy cúng thường người hiểu biết sâu sắc văn hóa dân gian thông qua câu chuyện truyền thuyết vị thần linh lịch sử tộc người Ở tộc người Sán Chỉ, từ trước đến nay, lực lượng thầy cúng có vị quan trọng đời sống tín ngưỡng Có lẽ thế, trở thành thầy mo, thầy tào khát vọng, mục đích lý tưởng người đàn ông Sán Chỉ Những đám tang hình thức đào tạo hệ thầy cúng Túi đựng linh hồn Một vật thiêng thiếu tang lễ người Sán Chỉ đó túi đựng linh hồn (thỳ bủn) Theo quan niệm người Sán Chỉ, không có túi đựng linh hồn, người chết vượt qua chướng ngại vật để sang giới bên Đồng thời, túi đựng linh hồn nơi tạm thời giữ linh hồn khỏi lang thang, quấy nhiễu, trước tiến hành tang lễ Thực chất, túi đựng linh hồn với vật thể chứa đựng đó phản ánh cách sinh động xã hội nông nghiệp có đặc trưng tàn dư nguyên thủy kéo dài Đó lối tư lưỡng hợp, thiên kinh nghiệm cảm tính lý, ưa hình tượng khái niệm, uyển chuyển linh hoạt, dễ dung hợp, dễ thích nghi 100 Trước làm lễ đưa linh cho người chết, linh hồn tử thi cho vào túi vải bố (thô) đó có sẵn ngọc thực (gạo), 36 đồng tiền xu vị giấy đỏ viết mực Tàu, đặt bàn thờ vong nhà ông thầy Người Sán Chỉ tin rằng, làm linh hồn người chết có nơi trú ngụ không bỏ lang thang Theo đó, xin nước cúng tế đám tang, để có chứng giám tổ tiên gia chủ phải mang theo túi đựng linh hồn Trong chai nhựa đựng nước có 18 đồng xu, tượng trưng cho linh khí sức khỏe người Chiếc chai chôn xuống đất, đến làm ma khơ lại đào lên Là đồng chủ nhân văn minh nông nghiệp lúa nước, người Sán Chỉ sống chan hòa cỏ tự nhiên, với ruộng đồng nương rẫy để tiến hành sản xuất nông nghiệp Đặng Nghiêm Vạn cho rằng: “Ra đời từ buổi bình minh nhân loại (bắt nguồn từ tín ngưỡng nguyên thủy - vạn vật hữu linh) trình nhận thức cịn hạn chế tượng tự nhiên, người cho vật có linh hồn nên họ thờ nhiều Thần Thời nguyên thủy, họ thờ vị Thần gắn với ước mong thiết thực sống người dân nông nghiệp thần Nông (trông coi việc đồng áng), thần Lúa, thần Ngô (cuộc sống vật chất no đủ)” Đó lý mà lương thực kèm túi đựng linh hồn lại gạo muối trắng khơng phải thứ khác Tín ngưỡng dân gian Việt Nam từ cổ xưa bao Đặc trưng tang ma người Sán Chỉ hàm: tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên tín ngưỡng sùng bái người Con người cần sinh sôi, mùa màng cần tươi tốt để trì phát triển sống, từ đó nảy sinh tín ngưỡng phồn thực Nơng nghiệp trồng lúa nước phụ thuộc vào nhiều yếu tố tự nhiên đưa đến tín ngưỡng sùng bái tự nhiên Đối với người Sán Chỉ, ngọc thực túi đựng linh hồn người chết biểu tín ngưỡng sùng bái thiên nhiên, bùa hộ mệnh cầu an lương thực cho chân linh hành trình sang giới bên Quan tài Trong đám tang người Sán Chỉ, quan tài (pín pao) mang nhiều ý nghĩa linh thiêng Sau chôn cất, để tránh việc người chết bị trôi dạt, người Sán Chỉ dùng quan tài vừa để đảm bảo nguyên trạng thi thể người chết vừa để thể quan tâm chu đáo người sống với người cõi âm Mặt khác, theo suy nghĩ tâm linh, phải đặt người vào quan tài chôn cất, qua đó cách để bảo vệ “giấc ngủ” người tránh khỏi tác động xung quanh như: khí hậu thời tiết, thú dữ, tác động người Xưa kia, làng có người qua đời, người lên rừng chọn gỗ tốt (như đinh, lim, nghiến với đường kính từ 70 đến 80cm, chiều dài từ đến 2,5 mét) làm quan tài sau đó tiến hành thao tác trang trí kỳ cơng Như nói trên, người thực việc trang trí quan tài thầy mo (có nghĩa người qua nghi lễ trưởng thành phép hành nghề cúng bái) Theo phong tục người Sán Chỉ, giấy dán thân quan tài có màu đỏ màu xanh điểm nhấn màu vàng - vốn màu thần quyền quan niệm vũ trụ âm dương Ngoài ra, theo quan niệm “trần âm vậy”, nên nóc quan tài bện vải đen trắng giống mái nhà người sống Đầu quan tài có bọc quần áo người chết mà sống họ thường sử dụng Bên quan tài có vẽ hoạt tiết rồng chữ nho, giúp cho người chết có thể vượt qua chướng ngại vật cách thuận lợi Trên đỉnh quan tài lớn có khúc tre, theo quan niệm người Sán Chỉ quan tài nhỏ đựng 36 đồng tiền xu Đối với người chết ốm đau, tật bệnh, quan tài nhỏ làm kể từ bắt đầu bị bệnh Trong q trình trang trí quan tài, thầy mo dùng que tre đặt chéo từ ngực đến đầu hướng chếch lên mái nhà điểm cuối quan tài Việc đặt trang trí quan tài làm công phu, kỹ lưỡng, đảm bảo yếu tố tâm linh đẹp mắt, chứng tỏ chiêm bái với thần linh tư thẩm mỹ đồng bào Sán Chỉ Sau cơng đoạn đánh dấu vị trí thân quan tài việc di quan đồng Dỡ quan tài, thầy mo buộc đồng xu vào bốn góc (hai tay hai chân quan tài) cho đường cửa ngách không đường cửa Đặc biệt, theo tập quán người Sán Chỉ, đưa quan tài 101 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(81) - 2014 chôn phải đưa theo đường tiểu ngạch, nghĩa không theo đường mòn vốn có người trần mà bạt rừng bạt núi để đi, kiêng qua mả ma tươi bàn thờ nhà người khác (vì bàn thờ có ma ngự trị) Đến địa điểm hạ huyệt, thầy tào dùng đuốc vỗ mạnh giẫm đạp nắp quan tài để linh ứng đấng tối cao không cho người chết quay Khi người rời khỏi mộ địa, ông thầy chặt thân xanh tốt cầm trước mộ “giao hẹn” người chết đây, theo bị chặt đứt Nói xong, thầy cúng cầm dao chém mạnh, dứt khoát, đứt ngang thân vừa chặt Kết luận Nghi lễ tang ma người Sán Chỉ chứa đựng nhiều giá trị văn hóa đặc sắc, cần bảo tồn Thứ nhất, đó hệ thống thầy cúng tang ma Đây không thành phần chủ chốt, định tính nghiêm trang tang chế mà cịn thể tính tự trị xã hội truyền thống đại người Sán Chỉ Thứ hai, đó túi đựng linh hồn; yếu tố nét đẹp thẩm mỹ tâm linh việc tiễn đưa người chết sang giới bên kia; thể nhiều nét văn hóa gốc nông nghiệp tư tưởng nhân đạo hành trình nhân sinh người Thứ ba, đó hát cúng ma điệu múa đám tang Đây di sản tinh thần quý báu, khơng mang tính chất cơng đoạn q trình tổ chức tang lễ, mà cịn chứa đựng tính nguyên hợp văn nghệ dân gian Sán Chỉ 102 Bên cạnh đó, nghi lễ tang ma người Sán Chỉ cần loại bỏ tiết chế tập quán mặc áo đoạn tang người chết 120 ngày Trên thực tế, công đoạn rút ngắn dần tùy thuộc vào quan niệm tập tục gia đình Hơn nữa, cần rút ngắn thời gian tổ chức tang lễ xuống không 48 giờ; cần giảm thiểu việc giết trâu, bò, lợn, gà ăn uống linh đình, tránh lãng phí, tốn kém; cần quy hoạch nghĩa địa, xác định nơi chôn cất cho họ Việc làm giúp đồng bào xóa bỏ thủ tục lạc hậu tang lễ Tài liệu tham khảo Cục văn hóa - Thông tin sở (1999), Tín ngưỡng Mê tín, Nxb Thanh niên, Hà Nội Khổng Diễn (chủ biên) (2003), Dân tộc Sán Chay Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Khai Đăng (2007), Tản mạn tín ngưỡng phong tục tập quán người Việt, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội Nguyễn Duy Hinh (2007), Tâm linh Việt Nam, Nxb Từ điển Bách khoa Viện Văn hóa Hà Nội, Hà Nội Nguyễn Văn Huy (1985), Văn hóa nếp sống Hà Nhì Lơ Lơ, Nxb Văn hóa, Hà Nội Trương Thìn (2008), Nghi lễ vịng đời người, Nxb Thời đại, Hà Nội Lê Ngọc Trà (2003), Văn hóa Việt Nam đặc trưng cách tiếp cận, Nxb Giáo dục, Hà Nội Sergei Aleksandrovich Tokarev (1994), Thép Lê dịch, Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn (2010), Văn hóa Việt Nam đa tộc người, Nxb Văn học, Hà Nội Đặc trưng tang ma người Sán Chỉ 103 ... dân tộc người khác, tang ma người Sán Chỉ có hai hình thức ma tươi ma khơ Thơng thường, cách thức tổ chức tang ma truyền thống (ma tươi) người Sán Chỉ bao gồm bước: phát tang, tắm rửa cho người. .. tố cần đủ để lễ tang diễn bình thường Thầy cúng yếu tố chủ đạo xuyên suốt tang ma người Sán Chỉ Đặc trưng tang ma người Sán Chỉ Sau gia chủ thỉnh mời thầy cúng theo di nguyện người chết họ tập... dân gian người Sán Chỉ Nghiên cứu nghi thức tiến hành lễ làm ma tươi (ấy thoỏng), nhận thấy yếu tố tạo nên đặc trưng tang ma người Sán Chỉ tín ngưỡng tâm linh Trong suốt trình tổ chức tang lễ,