Khổng Tử đem hết sở học, lý tưởng và năng lực để cổ vũ cho thuyết “Chính danh” của mình, dùng nó làm cơ sở thiết lập trật tự tốt lành cho xã hội, đồng thời quan tâm tới “Nhân” trong những gì liên hệ tới việc làm người đích thực. Kết quả của những suy tưởng của ngài về “Nhân” là sự hình thành một chuỗi các nghi thức giao tế: “Lễ”. Ðưa Nhân cùng Lễ vào thực tiễn cuộc sống sẽ tự nhiên tạo nên trạng thái đạo đức, an tĩnh và hòa hợp. ...
Lời giảng Khổng Tử Chính danh Nhân Khổng Tử đem hết sở học, lý tưởng lực để cổ vũ cho thuyết “Chính danh” mình, dùng làm sở thiết lập trật tự tốt lành cho xã hội, đồng thời quan tâm tới “Nhân” liên hệ tới việc làm người đích thực Kết suy tưởng ngài “Nhân” hình thành chuỗi nghi thức giao tế: “Lễ” Ðưa Nhân Lễ vào thực tiễn sống tự nhiên tạo nên trạng thái đạo đức, an tĩnh hòa hợp Ở đây, ta thấy đặc điểm chủ chốt nỗ lực Khổng Tử tìm cách đề qui tắc chi phối hành động chân người; qui tắc khơng đặt sở việc đánh giá tình theo quan điểm thiết thực lợi chủ nghĩa Nếu bạn muốn làm người quân tử, danh xưng thưở dùng cho nam giới, bạn thể điều bạn xem đáng, bất chấp hệ gây cho thân bạn Như thế, ta tóm kết nội dung giảng dạy Khổng Tử vào câu sau đây: “Phu tử lấy bốn điều để dạy người: văn chương, đức hạnh, lòng trung thực lịng thành tín” (Luận ngữ, VII:25) Kiểu mẫu thời sơ Chu Như lược qua phần tiểu sử, Khổng Tử đời gia đình quí tộc gặp hồi sa sút Ngài làm viên chức nhỏ Thừa điền, Ủy lại, sau làm quan, chức Ðại tư khấu, kế làm Nhiếp tướng nước Lỗ Bốn năm ngài nắm tư pháp, nước Lỗ khơng cịn trộm cướp gian dâm, v.v… Chỉ chưa đầy ba tháng ngài giữ chức tướng quốc, nhờ đức độ sách ngài, khắp nước thịnh trị an lạc Ta nói điều hẳn hậu thêm bớt đôi chút, hầu hết chuyện kể danh nhân Thế rồi, sách lược ngài khơng cịn Lỗ hầu ưu vị quốc chủ tính vốn mê sắc ham cải Từ năm 497, Khổng Tử rời quê nhà, suốt 13 năm chu du quanh quốc gia lân cận, “khi Trần Lỗ”, cố tìm quốc chủ chấp nhận dùng ngài mơn đệ để thực thi tư tưởng trị ngài Khơng đạt kết khả quan, thầy trị lại kéo quay cố hương Ở đó, ngài sử dụng phần đời lại để lo việc giáo dục văn hóa Mặc dầu xem người sáng lập Nho giáo, Khổng Tử tuyên bố ngài không đưa ý tưởng mà chuyển giao truyền thống cũ: “Khổng Tử nói: Chỉ thuật lại [đạo thánh hiền] mà khơng sáng tác, thật lịng tin tưởng mà ham chuyện cổ ” (Luận ngữ, VII:1) Lời phát biểu làm tăng thêm âm lượng cho tư tưởng Nho giáo đặt vạch giới hạn cho Nho gia: lịng tơn trọng minh triết q khứ Khổng Tử giảng dạy kinh Thư kinh Thi minh họa cho thời mở đầu triều đại nhà Chu (1066-249 tr.C.N.) Sinh nhằm thời Xuân thu (770-476 tr.C.N.) tiểu quốc không ngớt đua tranh xung đột nên ngài xem hai trăm năm thời sơ Chu thuở thái bình, thịnh trị hịa hợp Vì thế, ngài tìm cách tái lập tổ chức xã hội phong hóa đạo đức thời ấy, đặc biệt triều hai vua Văn vương, Võ vương tài phụ Chu Cơng Thiên Ðề cập tới cứu cánh tinh thần đích giới, Khổng Tử dùng chữ đơn giản Thiên: trời, từ gọi quốc chủ nước thiên tử: trời, kẻ có nghĩa vụ lo toan cho với ý chí trời tính trời: thiên đạo hay thiên lý Khổng Tử xem lời giảng phẩm tính người xã hội phát biểu Thiên, ngài dạy bảo phương cách cá nhân người tu dưỡng thực thi để sống hịa hợp với vũ trụ tồn Tuy nhiên, ngài khơng tin người có khả suy tưởng tính Thiên; người việc phải thừa nhận có Thiên tiếp tục sống hịa hợp với đạo trời lẽ trời Nói cách khác, quan điểm Khổng Tử có nội hàm sống vũ trụ có trật tự theo cấu trúc định, thế, sống có ý nghĩa tức tìm cách ứng xử phản ánh trật tự cấu trúc Một am hiểu cấu trúc vũ trụ sống thuận theo “đạo trời” tức bạn có đạo đức Chữ “đạo” “thiên đạo” từ ngữ chủ chốt Nho giáo đồng nghĩa với chữ “đạo”, có tính chủ chốt Ðạo giáo, có ý nói tới nguyên lý tự nhiên - thiên lý đường đắn mà người phải đi, đạo lý phải giữ đời Ðào Duy Anh cho “Kết hợp với đức thành đạo đức: nguyên lý tự nhiên đạo, vào lòng người đức” So với triết Tây Ở đây, có điểm tương đồng thú vị với lối tiếp cận mang tính Luật Tự nhiên đạo đức, Thomas Aquinas đề ra, ý tưởng Aristotle vạn vật có “nguyên nhân tối hậu”, ông đặt sở cho lý thuyết Luật Tự nhiên Ðối với Khổng Tử, “Thiên đạo” không vấn đề sở thích cá nhân mà thực tế định vũ trụ Thiên đạo không người phát minh, để người phát Ðối với Khổng Tử người chấp nhận Luật Tự nhiên, việc thẩm định giá trị đạo đức khơng dựa sở mang tính thực dụng chủ nghĩa thực lợi chủ nghĩa, mà phô bày cấu trúc tảng cứu cánh toàn vũ trụ Tuy thế, Aristotle Khổng Tử có khác biệt đáng kể: “nguyên nhân tối hậu” có tính cố định, “Thiên đạo” chuyển động Triết học Tây phương có khuynh hướng phân tích kinh nghiệm chủ thể thành kiện khách thể đặc thù, tư tưởng Trung Hoa có khuynh hướng nhìn vào chuyển dịch, chiều hướng mối tương liên giới kinh nghiệm Luận ngữ Luận ngữ chủ yếu sách thu thập lời giảng đạo đức để tu thân xử thế, sưu tập đầy đủ đức hạnh cần có người đời nhằm thành tựu sống hòa hợp Hậu tìm thấy sách lối nói, cử Khổng Tử số mơn đệ Sách người biên soạn mà gồm hồi ức môn đệ trực tiếp học trò đời sau Khổng Tử ghi nhớ lại, trải qua nhiều lần biên tập chỉnh lý có nội dung ngày ta đọc thấy Do sách viết với bút pháp đọng, phong phú đa dạng Bản chót Luận ngữ hồn thành vào khoảng đầu thời Chiến quốc Từ đó, sách trở thành kinh điển trọng yếu Nho gia Sách tư liệu cho giới học giả nghiên cứu học thuyết Khổng Tử lịch sử tư tưởng, văn hóa, giáo dục xã hội Trung Hoa thời cổ đại Về tổng thể, nội dung sách qui cho Khổng Tử, số châm ngơn có thời điểm trước ngài số châm ngơn khác có liên quan tới mơn đệ ngài Nhiều câu bắt đầu với “Tử viết: Khổng Tử nói”, rõ ràng thu thập từ truyền thống truyền Trong Luận ngữ, có số châm ngơn thuộc loại áp dụng tổng quát, như: “Khổng Tử nói: Học mà không suy nghĩ mờ tối, suy nghĩ mà không học hỏi mỏi mệt” (Luận ngữ, II:15) “Khổng Tử nói: Cơng kích đạo khác hại mà thơi” (Luận ngữ, II:16) “Khổng Tử nói: Khéo mồm khéo miệng, mặt mũi tươi tỉnh, người có nhân” (Luận ngữ, I:3) Lời đưa dẫn tới từ ngữ chủ chốt “Nhân” Xét theo ý nghĩa định, điều Luận ngữ xoay quanh câu hỏi độc này: “Ðức nhân chân gì? Bản tính chân người gì, nên phơ bày nào?” Nhân, theo nội dung sách Luận ngữ, phô bày thực tiễn ngoại phẩm tính người Khổng Tử chia loài người thành ba hạng: Thánh nhân Bậc hiền giả, người thể chuyển giao minh triết 2 Quân tử Người cao nhã, kẻ phấn đấu để làm điều chân Tiểu nhân Kẻ “hèn mọn”, hành động không màng tới đạo đức Trong tu dưỡng thực hành đức nhân nhận thức truyền thống xã hội quan trọng: “Hữu Tử [một cao đồ Khổng Tử] nói rằng: Làm người có lịng hiếu ưa phạm tới bề trên, chuyện có vậy, khơng ưa phạm tới bề mà lại ưa làm loạn, chuyện chưa có Người quân tử chuyên vào chỗ gốc, gốc gây dựng, đạo tự nảy sinh Nết hiếu nết để có phải gốc việc thi hành đạo nhân chăng?” (Luận ngữ, I:2) Khổng Tử quan tâm tới phúc lợi xã hội, ngài cổ vũ thái độ nhân từ độ lượng chung Dù lịng quảng đại khơng ngài đưa cách phổ quát, rõ ràng dựa giá trị nhất, trung thành với gia tộc Và điểm sau bị Mặc Tử phê phán “Khổng Tử nói: Các đệ tử vào phải hiếu với cha mẹ, phải kính nhường người lớn tuổi, làm việc phải cẩn thận giữ chữ tín, thương yêu người mà thân với người nhân Hãy dành sức để làm việc trước tới việc học văn” (Luận ngữ, I:6) Câu trích cho thấy cách Khổng Tử đưa dẫn đến yếu tố chủ chốt khác tư tưởng ngài, “văn: văn hóa” Học văn Khổng Tử có nghĩa học tác phẩm cổ điển thu thập từ thời sơ Chu Thi, Thư, Lễ & Nhạc, Dịch, đặc biệt kinh Xuân thu ngài, sưu tập đề mục ngắn gọn biến cố lịch sử xảy thời đại đó, ngài phê duyệt ánh sáng thuyết danh, định phận Việc học văn, theo ngài, thiết yếu để thăm dị tiêu hóa minh triết cổ truyền Và thế, mắt nhìn Khổng Tử, phải đặt trình tư vào khung khổ lịch sử văn hóa liên hệ, vốn bối cảnh diễn Ðối với Khổng Tử, suy nghĩ thơi chưa đủ, ta nên dùng trí óc để học hỏi Vốn người hiếu học, ngài lúc thấy việc học thiết yếu; ngăn khơng cho phẩm tính người bị mù mịt, đưa tới thể sai lạc “Khổng Tử nói: Này Do [tên tục Tử Lộ: Trọng Do], có nghe sáu đức tính, sáu điều che lấp hay chưa? “Thưa rằng: Chưa “Hãy ngồi lại ta bảo cho biết: Chuộng điều nhân mà khơng ham học mối che lấp ngu muội Chuộng nết trí mà khơng ham học mối che lấp phóng đãng Chuộng chữ tín mà khơng ham học mối che lấp tự gây hại Chuộng thẳng mà không ham học mối che lấp nóng nảy Chuộng dũng cảm mà khơng ham học mối che lấp gây loạn Chuộng cương mãnh mà không ham học mối che lấp cuồng bạo” (Luận ngữ, XVII:7) Nói cách khác, bảng liệt kê đánh giá có tính truyền thống văn hóa, dùng để kiểm tra tiềm đưa đến hành động tai hại việc không tu dưỡng phẩm tính tích cực người Tư tưởng cá nhân, tính đốn, lịng can đảm tự chúng không tốt không xấu, thể mà thiếu ý nghĩa văn hóa chúng trở nên nguy hiểm Dĩ nhiên Khổng Tử thừa nhận giai đoạn đời có thể cá biệt, có khả gây trở ngại cách riêng cho trình phát triển tu đức “Khổng Tử nói: Người qn tử có ba điều phải răn ngừa: Lúc cịn trẻ, huyết khí chưa ổn định, cần răn ngừa nữ sắc Tới tráng niên, huyết khí mạnh, cần răn ngừa ham tranh đấu Tới lúc già, huyết khí suy, cần răn ngừa ham người” (Luận ngữ, XVI:7) Trong câu trích đây, ngài dùng tương phản “người quân tử” “kẻ tiểu nhân” Lối đối chiếu sử dụng nhiều lần, kể Kinh Lễ Trung dung, cách làm bật phẩm tính hợp thành đức nhân “Khổng Tử nói: Người quân tử sợ ba điều: sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời nói thánh nhân Kẻ tiểu nhân khơng biết mệnh trời, nên khơng sợ, (mà cịn) khinh nhờn bậc đại nhân, giễu cợt lời nói thánh nhân” (Luận ngữ, XVI:8) “Khổng Tử nói: Người quân tử thân với khắp người mà không tư vị, kẻ tiểu nhân tư vị mà không thân với khắp người” (Luận ngữ, II:14) “‘Khổng Tử nói: Người quân tử trầm tĩnh an hòa, kẻ tiểu nhân phập phồng âu lo” (Luận ngữ, VII.36) “Khổng Tử nói: Người quân tử ung dung mà không kiêu căng, kẻ tiểu nhân kiêu căng mà khơng ung dung” (Luận ngữ, XIII:26) “Khổng Tử nói: Người quân tử cầu mình, kẻ tiểu nhân cầu người” (Luận ngữ, XVII:20) “Khổng Tử nói: Người quân tử hịa với người mà khơng hùa với ai, kẻ tiểu nhân hùa với người mà không hịa với ai” (Luận ngữ, XIII:23) Nói chung, dường Khổng Tử, chuẩn mực dùng để thẩm định hành động cá nhân không dựa vào việc tạo hay khơng tạo phúc lợi cho xã hội tồn Tuy thế, chủ trương khơng hồn tồn thiếu thiết thực, hơn, đặt sở quan điểm phẩm tính nhân đức làm nên nhà cai trị tốt, chúng cần toàn xã hội cổ vũ Ngài tìm cách cổ vũ cho quan điểm cởi mở qn bình thân Thí dụ: “Khổng Tử nói: Chẳng lo khơng có địa vị, lo không đủ tài đức để địa vị Chẳng lo khơng biết tới, mong làm đáng cho người đời biết tới” (Luận ngữ, IV:14) “Khổng Tử nói: Chất phác thắng văn vẻ quê mùa, văn vẻ thắng chất phác cứng nhắc Văn vẻ chất phác nhau, nên người quân tử” (Luận ngữ, VI:16) Khi ứng xử với xã hội, cá nhân nên vơ tư hành động phúc lợi xã hội toàn khơng lợi ích cá nhân “Khổng Tử nói: Người qn tử làm việc thiên hạ, khơng định phải thế không được, hợp đạo nghĩa mà làm” (Luận ngữ, IV:10) “Khổng Tử nói: Người quân tử quan tâm tới đạo đức, kẻ tiểu nhân quan tâm tới nhà đất Người quân tử quan tâm tới phép tắc, kẻ tiểu nhân quan tâm tới ơn huệ” (Luận ngữ, IV:11) “Khổng Tử nói: Nương theo điều lợi mà làm, bị nhiều người thù oán” (Luận ngữ, IV:12) Nhân Trong Luận ngữ, có hai thuật ngữ chủ chốt cần am hiểu đánh giá mức Ðó Nhân Lễ Nhân phẩm tính đạo đức vừa để tu dưỡng thân, vừa để thương yêu tha nhân, nói theo thuật ngữ Nho giáo, Nhân để xử kỷ tiếp vật Theo Khổng Tử, Nhân tâm điểm đạo đức, từ phát sinh hội tụ đức khác Nhân khởi đầu điểm đạo; chí thiện Nhân Như thế, đức nhân có tính tồn minh triết lý tưởng Trần Trọng Kim viết rằng: “Chữ nhân có chữ nhân [ ] chữ nhị [ ] hợp lại chữ hội ý, nghĩa nói tới thể đức chung người có với Bởi hiểu rõ nghĩa chữ nhân, hiểu rõ tông thể Khổng giáo”, (sách dẫn, t.44) Trong Luận ngữ, rải rác chương, có nhiều tiết nói lên nhiều định nghĩa Nhân, phương cách diễn tả Khổng Tử cho phù hợp với tính khí hồn cảnh người ngài dạy bảo Do đó, Nhân ơn hịa, quảng đại; hiếu đễ; trung với người, nghĩa với đời, v.v… “Khổng Tử nói: Nhân thương người” (Luận ngữ, XII:22) “Khổng Tử nói: Khi nhà giữ gìn dung mạo khiêm cung; làm việc thi hành cách kính cẩn; giao thiệp với người, giữ lịng trung thành Dẫu tới đồn rợ phương đơng phương bắc, chẳng bỏ ba đức hạnh cung, kính trung ấy, người có đức nhân” (Luận ngữ, XIII:19) “Khổng Tử nói: Ngươi Dư [Tể Dư, học trò ngài] thật kẻ bất nhân! Ðứa sinh tới ba năm cha mẹ thơi ẵm bồng Ơi, để tang ba năm lệ thường người Ngươi Dư có chịu ơn cha mẹ thương yêu ba năm không đấy?” (Luận ngữ, XVII:20) “Ông Vi Tử phải bỏ nước mà đi, ông Cơ Tử phải đày làm nô, ông Tỉ Can can vua mà phải tội chết Khổng Tử nói rằng: Nhà Ân có ba người nhân vậy” (Luận ngữ, XVIII:1) “Tử Trương hỏi Khổng Tử việc thi hành đạo nhân Khổng Tử nói rằng: Có thể làm năm điều tốt người thiên hạ tức thi hành đức nhân “Xin hỏi điều “Khổng Tử nói rằng: Ðó cung kính, khoan dung, thành tín, cần mẫn ơn huệ Cung kính khơng khinh nhờn; khoan dung lịng người; thành tín người tín nhiệm; cần mẫn nên cơng; có ơn huệ dễ sai khiến người” (Luận ngữ, XVII:6) “Khổng Tử nói: Người quân tử rành điều nghĩa, kẻ tiểu nhân rành điều lợi” (Luận ngữ, IV:16) “Trọng Cung hỏi điều nhân Khổng Tử nói: Ra cửa phải tiếp khách lớn, trị dân phải làm lễ tế lớn, điều khơng muốn người khác làm cho đừng làm cho người khác Như vậy, nước chẳng ốn giận, nhà khơng ốn giận” (Luận ngữ, XII:2) “Khổng Tử nói: Ðiều nhân xa ta hay sao? Nếu ta muốn điều nhân, điều nhân tự đến với ta” (Luận ngữ, VII:27) Ðối với Khổng Tử, Nhân gốc Lễ Nhạc, làm thành ba đức tính người qn tử “Khổng Tử nói: Người mà khơng có lịng nhân dùng lễ được? Người mà khơng có lịng nhân, dùng nhạc được”.(Luận ngữ, III:3) Lễ Chữ Lễ vào thời trước thời Xuân thu có nội hàm nghi thức lễ tế, đồng thời mang ý nghĩa luật tắc có tính phong tục tập qn xã hội thừa nhận Sang tới Khổng Tử, cịn bao gồm quyền hành người trị nước cách tiết chế hành vi người dân Ðối với Khổng Tử, tác dụng Lễ nhắm tới bốn chủ đích: Hàm dưỡng tính tình để tình cảm trọng hậu, làm gốc cho đạo nhân; Giữ tình cảm cho trung dung; Xác định phân minh lẽ phải trái, tình thân sơ, trật tự dưới; Tiết chế thường tình dung tục người Khổng Tử cho có cách tuân giữ Lễ luật tắc giao tế xã hội ta có khả thành tựu Nhân Như thế, ngài theo truyền thống văn học có từ thời sơ Chu, thấm nhuần kinh mà ngài dùng làm sở cho lời giảng Một cách bản, nghi lễ nghi thức làm cho sống qn bình “Khổng Tử nói: Cung kính mà thiếu lễ làm thân lao nhọc Cẩn thận mà thiếu lễ trở thành nhút nhát Dũng cảm mà thiếu lễ trở thành rối loạn Ngay thẳng mà thiếu lễ trở nên thô lỗ” (Luận ngữ, VIII:2) Lễ ràng buộc người Việc thực thi Lễ đặt người hành xử theo vị trí chức “Ðịnh cơng [tức Lỗ hầu, người trọng dụng Khổng Tử] hỏi rằng: Vua sai khiến bề tôi, bề thờ vua nên nào? “Khổng Tử đáp rằng: Vua lấy lễ sai khiến bề tơi, bề tơi lấy lịng trung để thờ vua” (Luận ngữ, III:17) Lễ làm bền vững văn hiến nước “Khổng Tử nói: Lễ nhà Hạ, ta nói được, lễ nước Kỷ khơng đủ làm chứng Lễ nhà Ân, ta nói được, lễ nước Tống khơng đủ làm chứng Nền văn hiến (của hai nước đó) khơng đủ bền vững Nếu đủ, ta lấy để làm chứng vậy” (Luận ngữ, III:9) Cư xử qui cách nghi lễ tình định, thí dụ người chịu tang khó, vụ hình thức, thế, vẻ hồn nhiên Tuy vậy, có mục đích góp phần hình thành nhận thức người, thế, làm gia tăng đức nhân ta Cùng với hết lòng cổ vũ tính chun cần nhã nhặn người có giáo dục, lời giảng Khổng Tử có tính thực tế tục Thí dụ, nghi lễ tơn giáo liên quan tới người chết ngài đánh giá liên quan tới hiệu ứng chúng lên người sống, không tới niềm tin vào giới bên Khổng Tử nhiều lần nhấn mạnh đến Lễ phương cách củng cố tôn ti trật tự xã hội Mỗi cá nhân có Lễ thích đáng cho địa vị xã hội Chính danh Nhưng bạn theo Lễ bạn biết vị trí lược đồ phổ quát vật Ðiều liên quan tới chủ trương Chính danh, học thuyết quan trọng Khổng Tử, song hành với Nhân Chính danh vừa lập luận có tính triết học chỗ đứng người xã hội, trị, vừa lời cảnh báo việc người có khả hiểu sai lạc khái niệm Người quân tử muốn “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, phải nghiêm chỉnh theo thuyết Chính danh Sách Luận ngữ viết tính ứng dụng tổng quát thuyết Chính danh sau: “Tử Lộ nói: Giả dụ vua nước Vệ nhờ thầy sửa việc trị thầy định làm việc trước? “Khổng Tử nói: Ắt phải sửa danh cho “Tử Lộ nói: Có khơng? Thầy nói thiếu thực tế Sửa danh cho để làm gì? “Khổng Tử nói: Do ơi, quê mùa quá! Người quân tử điều chưa biết khoan nói vội Nếu danh chẳng lời nói chẳng thuận; lời nói chẳng thuận cơng việc chẳng thành Nếu cơng việc chẳng thành lễ nhạc chẳng thịnh Nếu lễ nhạc chẳng thịnh hình phạt chẳng Nếu hình phạt chẳng đúng, dân chẳng biết chỗ đặt tay chân Do đó, người quân tử xưng danh, danh phải xứng đáng với phận mình; người quân tử dè dặt lời nói, khơng tùy tiện nói theo ý thích mình” (Luận ngữ, XIII:3) Khơng giúp cho việc suy nghĩ xác hành xử đắn theo “định phận” cá nhân, thuyết Chính danh cịn có cơng dụng hữu hiệu việc trị quốc an dân “Tề Cảnh công hỏi Khổng Tử việc trị “Khổng Tử đáp rằng: Vua vua, tôi, cha cha, con” (Luận ngữ, XII:11) “Quí Khang hỏi Khổng Tử việc trị “Khổng Tử đáp rằng: Chính trị làm việc cho thẳng Nếu ngài lấy thẳng mà khiến người, dám khơng thẳng” (Luận ngữ, XII:16) “Khổng Tử nói: Mình khơng sai khiến người ta làm, khơng có sai khiến khơng theo” (Luận ngữ, XIII:6) Khơng tích cực áp dụng Khổng Tử, người chủ trương Ðức trị, thuyết Chính danh sau Hàn Phi thuộc truyền thống Pháp trị triệt để ứng dụng Ông chủ trương khái niêm phải liền với thực tế lời tuyên bố phải quán mặt luận lý Ơng minh họa quan điểm thí dụ người bán xà mâu thuẫn Người vừa lập luận thuẫn không vật đâm thủng, vừa quảng cáo xà mâu xuyên thủng Hàn Phi vạch rõ hai lập luận Và thí dụ ơng trở thành điển cố từ ngữ mâu thuẫn So với triết Tây Học thuyết Khổng Tử Lễ Chính danh có điểm tương đồng với đánh giá tính xã hội hành động xã hội học đại Những người theo khoa cho hành động liên quan tới chức xã hội phải thẩm định sở Ðạo đức học Khổng Tử Phần lớn lời khuyên bảo Khổng Tử đưa đáng giá cho sống “Khổng Tử nói: Bạn bè giúp ích cho ta có ba hạng, bạn bè làm hại ta có ba hạng Bạn thẳng, bạn rộng lượng, bạn nghe biết nhiều, người bạn giúp ích cho ta Bạn vờ vĩnh, bạn khéo chiều chuộng, bạn khéo nói, kẻ làm hại ta” (Luận ngữ, XVI:5) “Khổng Tử nói: Có ba điều ưa thích có ích, có ba điều ưa thích có hại Ưa thích lễ nhạc nghi tiết, ưa thích điều thiện người đạo đức, ưa thích nhiều bạn hiền, ba điều có ích Ưa thích thú vui q đáng, ưa thích chơi bời phóng túng, ưa thích yến tiệc, ba điều có hại vậy” (Luận ngữ, XVI:5) Cùng với hàm chứa thuyết Chính danh - bao gồm việc am hiểu đắn khái niệm để áp dụng xi thuận chúng thực tiễn - lời khuyên bảo Khổng Tử tạo nên cung giọng đạo đức cho nội dung giảng dạy ngài Có thể thấy rõ đạo đức học ngài phẩm tính người quân tử ngài phát biểu đức nhân Tuy nghĩa vụ nghi lễ đề cách khách quan phải đặc biệt thừa nhận Khổng Tử nhà tư tưởng sau truyền thống Nho giáo, điều cốt tủy động đáng Bạn nên làm điều “đúng”, khơng phải muốn sở đắc kính nể lời tán thưởng kẻ khác mà điều với Lễ, tự phơ bày cách tự nhiên q trình trau dồi đức nhân bạn Do đó, đạo đức học Khổng Tử liên quan mật thiết tới quan điểm ngài tính lồi người Sách Luận ngữ kể lại câu nói Khổng Tử đệ tử yêu cầu tóm tắt lời giảng ngài rằng: “Tử Cống hỏi rằng: Thầy có câu châm ngơn để suốt đời làm theo chăng? “Khổng Tử nói: Ðó chữ ‘lượng thứ’ chăng? Ðiều khơng muốn người khác làm cho đừng làm cho người khác” [Kỷ sở bất dục vật thi nhân] (Luận ngữ, XV:24) Ta thêm câu trích từ Luận ngữ để tóm kết giai đoạn ban đầu Nho giáo: “Khổng Tử nói: Nên để tâm chí vào đạo, nắm vững đức hạnh, noi theo điều nhân, vui thích lục nghệ’” (Luận ngữ, VII:6) Trải rộng bên châm ngôn vừa nêu Khổng Tử ý tưởng mệnh: “thiên mệnh” Theo Khổng Tử, có trật tự tảng vũ trụ mà ta khơng thể khỏi thể nó, nói trên, để ta phát ta phát minh Mặt khác, hiểu rõ tránh khiến ta có khả nhận sửa đổi tu thân Câu chót Luận ngữ tóm kết liên quan tới q trình theo đường Ðạo: “Khổng Tử nói: Chẳng biết mệnh trời, biết lấy để làm người Chẳng biết Lễ biết lấy để lập thân Chẳng thể phân biệt lời phải trái, biết lấy để biết người.” (Luận ngữ, XX:3) So với triết Tây Châm ngôn “Kỷ sơ bất dục vật thi nhân” Khổng Tử việc ngài đòi hỏi người quân tử phải hành động theo đạo nghĩa, lợi ích nó, bất chấp hậu quả, có điểm tương đồng với tư tưởng phương Tây, ba chỗ: Cảm giác nghĩa vụ đạo đức tuyệt đối gọi “mệnh lệnh vô điều kiện” Kant Câu rút gọn Kant động hành vi đạo đức: Hãy hành động theo ngun tắc (hoặc châm ngơn) mà bạn có thể, để lúc trở thành luật phổ quát Ðặc biệt, “Qui tắc Vàng’”của Kitô giáo, lấy từ lời Ðức Giêsu Bài giảng núi: “Anh em muốn người ta đối xử với anh em đối xử với người ta đó” (Luca: 6:31) Bàn bói tốn Ngang đây, ta mở ngoặc đơn để nhắc tới bói tốn, tiểu đề có liên quan nhiều tới ý tưởng “thiên ý, thiên mệnh” tác phẩm kinh điển tư tưởng Trung Hoa Trong tư tưởng Trung Hoa, Kinh Dịch có tầm quan trọng đặc biệt Nó hàm chứa quan điểm triết học lẽ biến dịch vũ trụ nhân sinh, đồng thời cịn dùng làm sách bói tốn Vì thế, Chiêm bốc (bói tốn), với Tướng diện (xem tướng) có chỗ đứng quan trọng trong xã hội Trung Hoa cổ đại Vua quan kẻ sĩ thứ dân dùng chúng để suy đốn vận mệnh, tìm cách biết trước tốt xấu Có nhiều phương tiện để xem điềm triệu: cỏ thi, mai rùa, xương thú, tinh tú trời, sắc diện người, rút thẻ, bói quẻ, bói cờ, bói bài, giải mộng, thiên tai, v.v… Sách cho bói dịch Kinh Dịch Trong Hán thư , Ban Cố (32-92) phần liệt kê loại sách bói tốn, có tới 190 phái, gần 2.528 Sách Sử ký Tư Mã Thiên (145-89 tr.C.N) có nhiều thiên nói tới bói tốn Mục đích chủ yếu bói tốn đốn trước chuyện xảy tương lai lành hay dữ, phúc hay họa, thuận lợi hay trắc trở dựa sở nhận biết trình biến dịch diễn Dù việc tiên đoán sai, ta không thừa nhận ảnh hưởng lên q trình hình thành tương lai người tin theo chiều hướng hành động người trước việc, khiến làm xoay chuyển dòng chảy biến cố Thật thế, việc muốn biết điều ta nên làm - biết cách ta làm để tác động lên tương lai - lý quan trọng ta tìm tới bói tốn Do đó, bói tốn khơng giống hệt với số mệnh vốn mang tính tất định chủ nghĩa Tương lai không cố định thế, đối tượng cho dự đốn khơn ngoan Như thế, bói tốn có giá trị hữu dụng giới hạn nó, nỗ lực thu thập liệu để góp phần “tri thiên mệnh” Hai cảnh giới trời đất Khi suy gẫm phát biểu sách Luận ngữ , ta phải thừa nhận điều quan trọng Nho giáo, có vấn đề hịa hợp tự nhiên trời đất Ðây không phân biệt có tính huyền thoại Ðối với Nho giáo, khơng có giới tách biệt Thượng đế thần linh, khơng có giới “trời” tách biệt với giới “đất” đất thấp phải tích cực noi theo đua tranh với trời cao Ðúng hơn, chữ “trời” Nho giáo có ý nói tới trật tự lý tưởng tinh thần, “đất” cách mà vạn vật hữu chỗ lúc Ðó lý triết học Trung Hoa dễ dàng hịa nhập ý tưởng siêu hình với khái niệm xã hội đạo đức Trời đất khác phẩm tính, khơng hai cảnh giới tách biệt Cơ sở thẩm quyền Với tinh thần thẩm tra triết học, ta hẳn không cảm thấy ngần ngại chút đặt câu hỏi rằng: “Học thuyết toàn lời giảng Khổng Tử dựa sở thẩm quyền nào?” Câu trả lời Khổng Tử đưa Ngài thừa nhận khơng lời giảng dạy ngài nói có nguồn gốc từ ngài Ngài “thuật nhi bất tác: kể lại không đặt ra” Ngài tự xem kẻ trình bày chi tiết lời giảng cổ truyền, đặc biệt thu thập khứ phản ánh sinh hoạt thời sơ Chu Ðối với Khổng Tử, thẩm quyền ngài tính cổ truyền ngài giao truyền, hợp lý chứng minh thành thời đại sản sinh nó: hai trăm năm thời sơ Chu, vua Văn vua Vũ Chu Cơng theo đạo lý nên thái bình thịnh trị, khác trời vực với thời Xuân thu hỗn loạn, đạo lý suy đồi Thật thú vị đối chiếu làm bật nét tương phản quan điểm Nho giáo Khổng Tử với Ðạo giáo Lão Tử cội nguồn tri thức có giá trị Lão Tử viết Ðạo đức kinh , chương 47 rằng: “Không khỏi cửa mà biết việc thiên hạ Khơng dịm ngồi cửa mà thấy Ðạo Trời Càng xa, biết Bởi vậy, Thánh nhơn không mà biết, không thấy mà hiểu, không làm mà nên” (Nguyễn Duy Cần dịch) Theo trích đoạn đó, ta nói lối tiếp cận Lão Tử, gọi theo lối Tây phương, mang tính tâm chủ nghĩa Bạn bắt đầu khái niệm bạn cảm nhận trực giác chấp nhận luận hợp luận lý, bạn lấy quan sát ý kiến thực tế xã hội khứ để làm sở chứng minh cho khái niệm thiết lập sẵn Ngược lại, Khổng Tử đặt sở lập luận quan sát xã hội thực tế chấp nhận truyền thống lưu truyền chúng Ghi : Ðây chương Ðại cương triết học Ðông phương , xuất ... ngần ngại chút đặt câu hỏi rằng: “Học thuyết toàn lời giảng Khổng Tử dựa sở thẩm quyền nào?” Câu trả lời Khổng Tử đưa Ngài thừa nhận khơng lời giảng dạy ngài nói có nguồn gốc từ ngài Ngài “thuật... trị quốc an dân “Tề Cảnh công hỏi Khổng Tử việc trị ? ?Khổng Tử đáp rằng: Vua vua, tôi, cha cha, con” (Luận ngữ, XII:11) “Quí Khang hỏi Khổng Tử việc trị ? ?Khổng Tử đáp rằng: Chính trị làm việc cho... người Sách Luận ngữ kể lại câu nói Khổng Tử đệ tử yêu cầu tóm tắt lời giảng ngài rằng: ? ?Tử Cống hỏi rằng: Thầy có câu châm ngơn để suốt đời làm theo chăng? ? ?Khổng Tử nói: Ðó chữ ‘lượng thứ’ chăng?