Lý – Trần là một thời đại phục hưng và phát triển rực rỡ từ võ công đến văn trị, khẳng định tên tuổi của một đất nước văn hiến và hùng mạnh trong khu vực. Từ những thành tựu của thời đại Lý – Trần, có thể thấy những nét bản sắc của văn hóa Đại Việt - linh hoạt, hiếu hòa, trọng thực tiễn trên một nền tảng yêu thương, quý trọng con người - đã được vận dụng thành công vào đường lối chính trị để đưa đến những kì tích cho dân tộc.
Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đồn Thị Thu Vân _ TỪ NHỮNG THÀNH TỰU CỦA THỜI ĐẠI LÝ – TRẦN NGHĨ VỀ NHỮNG NÉT BẢN SẮC CỦA VĂN HĨA ĐẠI VIỆT ĐỒN THỊ THU VÂN* TÓM TẮT Lý – Trần thời đại phục hưng phát triển rực rỡ từ võ công đến văn trị, khẳng định tên tuổi đất nước văn hiến hùng mạnh khu vực Từ thành tựu thời đại Lý – Trần, thấy nét sắc văn hóa Đại Việt LINH HOẠT, HIẾU HÒA, TRỌNG THỰC TIỄN tảng yêu thương, quý trọng người - vận dụng thành cơng vào đường lối trị để đưa đến kì tích cho dân tộc Vấn đề xã hội đại khơng tính thời kinh nghiệm đáng suy ngẫm để khơi dậy, phát huy nội lực dân tộc hơm Từ khóa: thời đại Lý – Trần, sắc văn hóa ABSTRACT From the achievements of the era of Ly-Tran, considering the traitss of Dai Viet’s culture Ly-Tran is an era of brilliant renaissance and development from military career to literary politics, affirming the name of a strong and cultural country in the region The achievements of the era of Ly-Tran showed that the cultural traitss of Dai Viet – Flexibility, Peacefulnessand Practicability on a foundation of love and respect for human beings – were applied successfully in politics to lead to marvelous deeds for the nation In our modern society, this fact is still valuable and remarkable to think over to arouse and develop the internal force of the nation today Keywords: Ly-Tran’s age, cultural character “Duy ngã Đại Việt chi quốc; Thực vi văn hiến chi bang” (Bình Ngơ đại cáo) lời khẳng định đầy tự hào đất nước Đại Việt thời đại Lý – Trần, đất nước văn hiến cường thịnh, có tầm vóc vị khu vực Những thành tựu rực rỡ từ trị, quân sự, ngoại giao đến kinh tế, văn hóa, xã hội nhà nghiên cứu đề cập nhiều Nguyên nhân dẫn đến thành tựu phân tích, bàn luận khơng Trong dịng cảm hứng ấy, viết muốn góp thêm vài suy nghĩ góc nhìn văn hóa – từ thành tựu * thời đại Lý – Trần, nét riêng sắc văn hóa Đại Việt cha ơng vận dụng thành cơng vào đường lối trị để đưa đến kì tích cho dân tộc TÙY Dưới triều Lê Đại Hành, trả lời vua hỏi vận nước, quốc sư Pháp Thuận dùng thơ tứ tuyệt đầy hình ảnh, ẩn ngụ triết lí trị sâu sắc xem kim nam cho hoạt động trị vương triều nhiều đời nhằm kiến tạo đất nước Đại Việt thái bình, thịnh trị, tự chủ tự PGS TS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 60 năm 2014 _ cường, nhân dân no ấm, hạnh phúc Điều nằm hai câu thơ cuối giản dị mà súc tích: “Vơ vi cư điện các/ Xứ xứ tức đao binh”1 (Vô vi điện các/ Chốn chốn tắt đao binh) “Vô vi” thuật ngữ triết học Lão Tử hiểu theo nghĩa khơng làm trái với tự nhiên Phật giáo dùng khái niệm với ý tương tự thực “ưng vô sở trụ nhi sinh kì tâm” (khơng bám vào đâu để sinh tâm mình) Chính trị “vơ vi” khơng lấy – người lãnh đạo đất nước – làm chủ, mà thuận theo lịng dân Cụ thể, chủ trương trị khoan giản – rộng mở, bó buộc, câu thúc giản dị, khơng gây phiền nhiễu cho dân “Khoan” luật lệ, ngun tắc khắt khe để ràng buộc, hình phạt nặng nề để trừng trị “Giản” dân đỡ hao cơng tổn sức Đây trị khơng có hệ thống nguyên tắc cứng nhắc cố định mà tùy theo tình cảnh dân, tâm ý dân mà linh hoạt cho phù hợp, từ khiến cho sống dân tự vui vẻ Điều thuận theo tự nhiên, thuận theo ý trời, người xưa thường nói, ý trời lòng dân Nếu người ngồi ngơi vị lãnh đạo quốc gia thực trị “vơ vi” (“Vơ vi cư điện các”) tự nhiên khắp nơi chẳng chiến tranh (“Xứ xứ tức đao binh”), dân cịn mong muốn nữa? Trong nước vui vẻ đồng lịng tất nhiên nội lực dân tộc cường thịnh, ngoại bang dám dịm ngó? Đó khơng khác uy lực tự nhiên mà lớn lao “đại nghĩa, chí nhân” mà Nguyễn Trãi nói đến Bình Ngơ đại cáo “đức cao” khiến “giặc tan, muôn thuở thăng bình” mà Trương Hán Siêu đề cập Bạch Đằng giang phú Đường lối trị triều Lý đặc biệt triều Trần thực hiệu với chữ TÙY biến hóa diệu kì đa dạng Lý Thái Tổ nêu rõ Chiếu dời đô việc định đô, việc trọng đại ảnh hưởng đến thịnh suy đất nước, khơng phải theo ý thích riêng mà “thấy thuận tiện dời đổi” Lý Thánh Tơng đối nội đối ngoại sử dụng phương châm “dĩ bất biến ứng vạn biến” Cái “bất biến” tâm khơng lấy làm chủ mà “ưng vơ sở trụ” nên sáng, khơng thiên kiến, đủ lĩnh để linh hoạt ứng xử tùy theo hoàn cảnh Ở địa vị người đứng đầu đất nước tâm bất biến tâm đặt nước dân, quên cộng đồng Trần Thái Tông, vua đầu triều Trần, chán ngán trói buộc ngơi cao lộc nên rời bỏ cung điện lên núi ẩn tu Nhưng trước tha thiết bá quan, lòng tin cậy trăm họ, lại từ bỏ ý thích riêng để quay gánh vác trách nhiệm toàn dân dốc sức đuổi xâm lăng Trần Thánh Tơng tự nhận thấy tu tâm “nhảy khỏi vạn tầng cửa tù ngục” nên thong dong tự mây trời xanh cao rộng khn nước bình nhỏ hẹp tùy theo hồn cảnh2 Trần Nhân Tơng sau hai lần lãnh đạo toàn dân kháng Nguyên thắng lợi đem lại thái bình cho đất nước nhẹ nhàng rời bỏ ngai vàng “như trút bỏ giày rách” để xuất gia núi Yên Tử Đây vị vua có ứng xử đặc biệt sử sách ghi lại Có người dân gặp điều oan ức đón xa giá đường để kêu oan Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đoàn Thị Thu Vân _ Vua cho đặt bàn ngồi xét xử để giải việc cho người Sử gia Ngô Sĩ Liên cho việc làm Trần Nhân Tông trái nguyên tắc phải công nhận nhờ linh hoạt vua mà oan tình người dân giải tỏa3 Cũng nhờ tâm “ưng vô sở trụ” mà vị vua dám tin dùng Trần Quốc Tuấn, trai Trần Liễu, người đem binh chống lại Trần Thái Tông Sự linh hoạt ứng xử cha ông ta thiện dụng phương diện đời sống Trong quân sự, giặc Nguyên tràn sang xâm lược với sức mạnh vũ bão sách lược đối phó Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn rút lui khỏi kinh thành cho giặc vào tạm chiếm để tránh mũi nhọn giặc nuôi dưỡng chủ quan, kiêu ngạo, từ dẫn đến cảnh giác, chểnh mảng – mầm mống thất bại đối phương Quả nhiên phản cơng ta thắng lợi hồn tồn Giặc cương ta nhu, lùi bước để tiến hai bước Đó nhìn sáng suốt, điềm tĩnh đầy tự tin người thống lĩnh quân đội nhận xét “kim niên tặc nhàn” (năm giặc dễ đánh) Trong ngoại giao, sách lược vừa mềm mỏng vừa kiên cường triều Lý triều Trần khéo léo vận dụng hiệu Vừa bảo vệ cương thổ, vừa trì thái bình, lại cịn tỏ rõ nghĩa Một chữ TÙY với nhiều ứng dụng biến hóa nét sắc văn hóa Đại Việt mà Pháp Thuận biểu qua hình ảnh “đằng lạc” (dây mây quấn quýt) Dây mây nhỏ bé khơng dễ chặt gãy cổ thụ hai yếu tố Thứ nhất, dây mây mềm dẻo linh hoạt, khơng cố định cổ thụ, thong dong nơi khơng gian rộng rãi, đu nơi vách núi chật hẹp, cheo leo Thứ hai, dây mây thường quấn qt bó, khơng dễ chặt đứt, bứt rời (yếu tố đề cập sau) Sức sống dẻo dai, bền bỉ ví với vận nước Đấy nhìn sâu xa thấu đáo nhận chân sắc tinh thần dân tộc Đại Việt Nền tảng tinh thần gặp gỡ chủ trương “phá chấp” Phật giáo Thiền tông cá gặp nước, tạo nên nhân cách lớn, cách ứng xử đẹp hoạt động đầy hiệu Trần Nhân Tông vừa vua vừa thiền sư, Tuệ Trung vừa võ tướng vừa cư sĩ, “đi thiền ngồi thiền”4, “đến xứ cởi trần vui vẻ bỏ áo”5, Trần Minh Tông sẵn sàng nhường cho người em dịng đích người đến tuổi trưởng thành… Tích cực hành động bng bỏ dễ dàng tùy cảnh, tùy lúc nét đặc sắc tính cách người thời đại Điều hệ sau kế thừa Có thể bắt gặp tinh thần câu thơ Nguyễn Trãi – “Ta đâu vui thú đấy/ Người xưa ẩn lọ lâm tuyền”6, câu ca dao người lưu dân mở đất phương Nam sau – “Ra gặp vịt lùa/ Gặp duyên kết, gặp chùa tu” Nhiều người cho dân tộc Việt khơng có triết học với tư tưởng triết học uyên áo Trung Hoa, Ấn Độ Nhận xét không sai khơng hồn tồn Bởi sống, dân tộc có cách thức riêng Dân tộc Việt khơng có nhiều thời gian để ngồi suy ngẫm điều trừu tượng viết triết học họ phát biểu Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 60 năm 2014 _ triết lí sống hành động thực tiễn đời sống Nếu không thế, nghĩa sống cách tự nhiên theo năng, khơng phương hướng dân tộc Việt tồn với thời gian, khơng cịn ghi dấu son huy hoàng lịch sử với thời đại hào khí Đơng A hay với chiến thắng Tống, Nguyên, Minh, Thanh lừng lẫy? Tinh thần “tùy ngộ nhi an” đem đến cho người Việt niềm lạc quan yêu đời niềm tin vào tương lai mà khơng khó khăn thử thách dập tắt Ở bước đường cùng, người không nản lịng gục ngã suy nghĩ: “Cịn da lơng mọc, cịn chồi lên cây” HỊA Dân tộc Việt vốn chuộng HỊA HỊA hiểu theo nhiều nét nghĩa: 1) Thuận thảo, không tranh giành; 2) Pha lẫn, không phân biệt; 3) Phù hợp, không đối nghịch Trước hết, dân tộc Việt khao khát hịa bình họa chiến tranh (xâm lược) thường xuyên xảy đất nước bé nhỏ gây nhiều đau khổ, bất hạnh Bởi vậy, ngẫu nhiên mà hai tác phẩm mở đầu cho văn học độc lập tự chủ dân tộc – thơ Trả lời vua hỏi vận nước (Đáp Quốc vương quốc tộ chi vấn) Pháp Thuận từ đưa tiễn sứ giả nhà Tống làm theo điệu Nguyễn Lang Quy Khuông Việt – đề cập khát vọng Văn thơ bang giao đời Lý đời Trần mục đích – để vừa bảo vệ quốc thể, bảo toàn lãnh thổ, vừa trì hịa bình Trong chẳng đặng đừng phải chinh chiến, người cầm quân vua Trần Nhân Tơng có nhiều suy ngẫm chiến tranh khơng ngần ngại nói điều ấy: “Kẻ làm trai phải lật đật chuyện chinh chiến này?”7 Khi đánh trận phương Nam về, thuyền chiến, vua Trần Anh Tơng mơ giấc mộng bình, khơng cịn thấy dấu vết binh đao – “Thuyền song chẩm giang hồ noãn/ Bất phục du chàng nhập mộng trung”8 (Bên cửa thuyền gối, lòng giang hồ ấm lại/ Bức quang dầu nơi quân doanh khơng cịn vào giấc mộng) Tinh thần HỊA quán xuyến khắp phương diện đời sống Vua Thánh Tơng đời Lý bộc lộ điều đại xá tù nhân vào dịp trời đông giá rét Vua Thánh Tơng đời Trần thân u, gần gũi với anh em thân tộc Vua Thái Tông đời Trần lấy thân che chở cho người anh phản nghịch với Sự kiện vua Trần Dụ Tông ghi lại thơ tứ tuyệt với niềm tự hào sâu sắc: “Đường, Việt khai lưỡng Thái Tông/ Bỉ xưng Trinh Quán, ngã Nguyên Phong/ Kiến Thành tru tử, An Sinh tại/ Miếu hiệu đồng, đức bất đồng”9 (Đường, Việt mở triều hai Thái Tông/ Họ xưng Trinh Quán, ta Nguyên Phong/ Kiến Thành giết tận, An Sinh sống/ Miếu hiệu cùng, đức chẳng cùng) Ở đó, khơng so sánh hai ông vua mở đầu hai triều đại lớn ta Trung Quốc mà so sánh văn hóa giàu ý nghĩa khái qt Câu chuyện Hồng Cự Đà khơng ban xồi nên bỏ mặc vua giặc đến Trần Thái Tơng tha tội vua tự xét lỗi trước10 câu chuyện cảm động cho thấy nhân cách lớn vị vua khai Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đồn Thị Thu Vân _ triều Trần Nếu nhà vua “chấp ngã” khơng thể phản quan tự kỉ khơng có tâm HỊA khơng thể bao dung Vua Trần Minh Tơng khẳng định “Mn dân anh em ruột ta từ bọc sinh ra” (“Sinh dân thị ngã bào đồng”11), nên có câu chuyện Đại Việt sử kí tồn thư ghi lại: Dưới triều Trần Minh Tơng, có người dâng sớ nói dân gian có nhiều kẻ du thủ du thực đến già khơng có hộ tịch, thuế má khơng nộp, sai dịch khơng theo Vua nói: “Khơng thành đời thái bình? Ngươi muốn ta trách phạt họ có việc khơng?” 12 Đấy tinh thần lời khuyên tối hậu mà Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn để lại cho vua Trần Anh Tông trước lúc lâm chung: “Khoan nới sức dân để làm kế sâu rễ bền gốc” Câu nói quán nội dung với câu thơ Pháp Thuận trả lời vua Lê: “Vô vi cư điện các” “Vơ vi” hay trị khoan giản khoan nới sức dân, xuất phát từ tâm hòa người lãnh đạo quốc gia tất yếu đem tới hòa mục, đồng lòng nước để tạo nên sức mạnh vô địch Sau này, vua Lê Thái Tông muốn Nguyễn Trãi soạn nhạc cho âm thể thái hòa, Nguyễn Trãi cho vua thấy cần phải thực hòa gốc, tức lo cho dân no ấm, hạnh phúc khơng phải tìm kiếm hòa tức âm – vẻ đẹp bên ngồi HỊA TÙY có mối liên hệ gắn kết chặt chẽ Phải có tâm TÙY, biết linh hoạt ứng xử HỊA HỢP Tuệ Trung thượng sĩ gặp chay ăn chay, gặp mặn ăn mặn, “đến xứ cởi trần vui vẻ bỏ áo” Nhờ “hòa quang đồng trần” mà Tuệ Trung vừa hành thiền vừa giúp nước thiền sư đời Lý đem đạo vào đời làm cho Phật giáo Thiền tơng Đại Việt có nội dung thực tiễn quần chúng hâm mộ Sự gắn kết hòa hợp linh hoạt biểu sinh động hình ảnh “quốc tộ đằng lạc” thơ Pháp Thuận Dây mây mềm dẻo, uyển chuyển, lại gắn kết hịa quyện chặt chẽ thành bó nên sức sống tất yếu bền lâu Cũng nhà cầm quyền thực trị “vơ vi” linh hoạt, thuận lịng dân cố kết tồn dân thành khối sức mạnh diệu kì khơng cịn sợ đối lực nào, từ mà có “vạn cổ thử giang san” HÒA nội dung đạo lí thực tiễn mà Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhắc nhở người – “Hễ kẻ trêu người kẻ phải lo/ Chăng cài cửa ngáy pho”13, “Chữ nhân dĩ hịa vi q/ Vơ hơn, kẻo phải lo”14, “Ở nhịn muôn đẹp”15, “Ngàn muôn tốn nhượng đua tranh”16 Ở không nên hiểu vấn đề cách giản đơn chủ trương thủ tiêu đấu tranh nghĩa thỏa hiệp với xấu Thiết tưởng lập trường dân tộc – phân biệt nghĩa phi nghĩa, thiện - ác nơi tác giả rõ ràng, không cần phải bàn cãi Vấn đề người nhiều đau khổ, mát tranh giành chém giết lẫn nên với khơng đáng phải tranh cạnh gia đình, nơi làng xóm nên nhường nhịn để tránh tổn thương vơ ích Đó đạo lí “Bầu thương lấy bí cùng” cộng đồng dân tộc Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 60 năm 2014 _ TRỌNG THỰC TIỄN Tinh thần trọng thực tiễn, khơng chuộng triết lí trừu tượng siêu hình thấy rõ qua tầng lớp tăng lữ - trí thức sinh hoạt nhà chùa thời Lý – Trần khơng khí Phật giáo sùng thượng Nhà chùa không nơi thờ Phật, giảng kinh, thuyết pháp mà cịn ngơi nhà chung cộng đồng, nhà tu hành tầng lớp trí thức có uy tín làng xã, kiêm công việc bốc thuốc chữa bệnh, dạy học, giúp ý kiến tư vấn cho dân chúng từ việc tang, hơn, nghi lễ đến việc tranh chấp gia đình, mâu thuẫn mối quan hệ cộng đồng… Nhà sư tín nhiệm đảm trách cơng việc cầu mưa, cầu an, cúng tế… Nhiều vị cao tăng có học vấn uyên thâm trở thành quốc sư triều đình, đóng góp nhiều cơng sức cho việc trị nước – giữ yên bờ cõi xây dựng thái bình thịnh trị cho đất nước – đồng thời góp phần vào nghiệp giáo dục dân trí để hình thành người có nhân cách cao đẹp Khuông Việt, Pháp Thuận, Vạn Hạnh, Mãn Giác, Viên Chiếu… gương mặt tiêu biểu đời Lý Sang đời Trần, với trước tác Khóa hư lục Thiền tông nam tự, Trần Thái Tông, người mở đầu triều đại nói rõ chủ trương dung hòa Phật – Thánh, kết hợp Thiền – Tịnh, linh hoạt “đốn ngộ” “tiệm ngộ” để đại chúng hóa Thiền tơng, giúp cho tất người có cao thấp đến với đạo Mục đích hiển nhiên để dân tộc Đại Việt tiếp nhận tận dụng hết tinh hoa học thuyết du nhập từ nước để xây dựng phát huy nội lực Và để toàn dân tiếp nhận 10 giáo dục đạo đức mà nhà vua tin phù hợp với người Đại Việt, giúp họ biết sống đẹp sống có hạnh phúc Tuệ Trung, Thánh Tông, Nhân Tông vua đời Trần sau tiếp tục đường hướng Cuộc đời tác phẩm tác gia nói chứng minh cụ thể điều Tuệ Trung nhiều thơ nói rõ quan niệm khơng cần phải cố chấp việc trì giới nhẫn nhục “đi thiền, ngồi thiền”, “Phật chúng sinh vốn mặt, mày ngang, mũi dọc mà thơi”17 Vì vậy, sống hết mình, làm việc hợp lẽ cần làm tùy lúc hành đạo cách viên mãn Quan niệm hồn tồn khơng khác với tinh thần Vạn Hạnh đời Lý – “Chống gậy nhà chùa lên trấn giữ kinh đô”18 Cư trần lạc đạo phú Trần Nhân Tông tiếp tục xiển dương tinh thần nhập đó, rõ bốn câu thơ cuối bài, có tính cách tun ngôn Thiền phái Trúc Lâm Đại Việt: “Cư trần lạc đạo thả tùy duyên, Cơ tắc xan hề, khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch, Đối cảnh vô tâm mạc vấn Thiền” (Tùy duyên vui đạo đời, Đói thời ăn uống, mệt thời ngủ yên Trong nhà sẵn báu, thơi tìm, Vơ tâm trước cảnh hỏi Thiền chi) Tinh thần thực tiễn thấy quan niệm đả phá việc tìm cầu tha lực, cầu mong cứu độ Phật, Tổ để mang đến an lạc, hạnh phúc cho Từ đời Lý, Quảng Nghiêm nhắn nhủ: “Nam nhi tự hữu xung thiên chí/ Hưu hướng Như Lai hành xứ hành”19 (Làm trai chí ngút trời/ Chớ tìm vết Phật Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đồn Thị Thu Vân _ suốt đời lần theo) Diệu Nhân phê phán: “Mê chi cầu Phật/ Hoặc chi cầu Thiền”20 (Mê muội tìm Phật/ Nhầm lẫn tìm Thiền) Tuệ Trung, Nhân Tông đời Trần tiếp tục kêu gọi người cần sáng suốt quay trở khơi dậy tự lực mình, “Nhân khy nên ta tìm Bụt/ Đến cốc hay Bụt ta”21 Đừng nên suốt đời làm mọt sách, đắm chìm mớ kinh điển giáo điều mà xa rời thực tế Việc đốt hết trước tác trước lúc lâm chung Trần Anh Tông, Trần Minh Tông phải nhằm dụng ý để cháu không mê muội vào tiền nhân, nghĩ theo, làm theo điều người trước làm, nghĩ, mà phải tự sống với thực mình, đối đầu với vấn đề thực tế trước mắt mà suy nghĩ hành động cho phù hợp Nguyễn Trãi kỉ XV mạch suy nghĩ ơng nói: “Dầu bụt dầu tiên kẻ hỏi/ Ơng có thú ơng này”22 Thú ơng thú gì? Đó thú vui cày ruộng, cuốc vườn, trồng rau, trồng đậu, trồng hoa, câu, dạy học… nhà thơ hào hứng kể nhiều thơ nơm khác Bản sắc văn hóa hình thành nên trình sống cộng đồng cư dân địa bàn định, ảnh hưởng điều kiện địa lí, khơng gian, mơi trường cách thức sinh sống cộng đồng Như sắc văn hóa định hình nơi dân tộc có q trình lập quốc lâu đời Tuy nhiên khơng bất biến mà khơng ngừng bồi đắp q trình giao lưu lâu dài với yếu tố văn hóa khác Văn hóa Đại Việt, nhiều nhà nghiên cứu trước nhận định, vốn văn hóa giàu tình u thương gắn bó người người (trước du nhập khái niệm “nhân” Nho giáo) Điều có sở từ thực tế đời sống cộng đồng cư dân người địa bàn cư trú nhỏ hẹp phải đối mặt với thiên tai địch họa mà nhiều truyền thuyết dân gian ghi lại Khi gặp gỡ đạo Phật, dân tộc Đại Việt u thích tiếp nhận nhiều điểm tương đồng, đặc biệt tinh thần bình đẳng, vị tha Phật giáo Thiền tông bồi đắp thêm vào tình u thương người vốn có dân tộc Đại Việt yếu tố quan trọng tinh thần “phá chấp” Sự kết hợp hai yếu tố tạo nên luồng sinh khí cho Đại Việt buổi đầu thời đại tự chủ Nó tơ đậm hơn, bổ sung hồn hảo nét sắc văn hóa vốn có mặt chưa thật rõ nét TÙY, HÒA, TRỌNG THỰC TIỄN, khiến đạt đến thành kì diệu vận dụng, phát huy vào đời sống đương thời Chiến thắng ngoại xâm mạnh ta gấp bội từ Kiến tạo đất nước hùng cường, thịnh vượng mặt từ Xây dựng người tự tin, cởi mở, linh hoạt, dấn thân, làm tất khơng để tâm mưu cầu điều từ LINH HOẠT, HIẾU HỊA, TRỌNG THỰC TIỄN tảng yêu thương, quý trọng người nét sắc văn hóa quan trọng đem đến nhiều thành lớn lao cho triều đại biết phát huy Vấn đề xã hội đại tưởng không tính thời kinh nghiệm đáng suy ngẫm để khơi dậy, phát huy nội lực dân tộc hơm 11 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 60 năm 2014 _ Đáp quốc vương quốc tộ chi vấn (Pháp Thuận) – Thơ văn Lý Trần, tập I, Viện Văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1978 Ý thơ Độc Phật đại minh lục hữu cảm (Trần Thánh Tông) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Viện Văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1989 Đại Việt sử kí tồn thư (Ngơ Sĩ Liên), tập II – Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998, tr.45, 46 Phật tâm ca (Tuệ Trung) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd Vật bất dung (Tuệ Trung) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd Tự thán, XXXIII (Nguyễn Trãi) – Nguyễn Trãi toàn tập tân biên, tập III, Trung tâm Nghiên cứu quốc học, Nxb Văn học, Hà Nội, 2000 Ý thơ Tây chinh đạo trung (Trần Nhân Tông) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd Chinh Chiêm Thành hoàn chu bạc Phúc Thành cảng (Trần Anh Tông) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd Đường Thái Tông triều Thái Tông (Trần Dụ Tông) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd 10 Đại Việt sử ký tồn thư (Ngơ Sĩ Liên), tập II, Sđd., tr.28, 29 11 Nghệ An hành điện (Trần Minh Tông) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd 12 Đại Việt sử ký tồn thư (Ngơ Sĩ Liên), tập II, Sđd., tr 138 13 Thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm, 75 – Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đinh Gia Khánh chủ biên, Nxb Văn học, Hà Nội, 1997 14 Thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm, 72 – Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, Sđd 15 Bảo kính cảnh giới, 15 (Nguyễn Trãi) – Nguyễn Trãi toàn tập tân biên, tập III, Sđd 16 Bảo kính cảnh giới, (Nguyễn Trãi) – Nguyễn Trãi toàn tập tân biên, tập III, Sđd 17 Phàm thánh bất dị (Tuệ Trung) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd 18 “Trụ tích trấn vương kì” – Truy tán Vạn Hạnh thiền sư (Lý Nhân Tông) – Thơ văn Lý Trần, tập I, Sđd 19 Thị tịch (Quảng Nghiêm) – Thơ văn Lý Trần, tập I, Sđd 20 Sinh lão bệnh tử (Diệu Nhân) – Thơ văn Lý Trần, tập I, Sđd 21 Cư trần lạc đạo phú (Trần Nhân Tông) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd 22 Mạn thuật, VI (Nguyễn Trãi) ) – Nguyễn Trãi toàn tập tân biên, tập III, Sđd TÀI LIỆU THAM KHẢO Đinh Gia Khánh (chủ biên) (1997), Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nxb Văn học, Hà Nội Ngô Sĩ Liên, Đại Việt sử kí tồn thư, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998 Nguyễn Trãi toàn tập tân biên, Trung tâm Nghiên cứu quốc học, Nxb Văn học, Hà Nội, 2000 Thơ văn Lý Trần, tập I, Viện Văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1978 Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Viện Văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1989 Văn học, Phật giáo với 1000 năm Thăng Long – Hà Nội, Nxb Văn hóa Thơng tin, 2010 (Ngày Tòa soạn nhận bài: 10-6-2014; ngày phản biện đánh giá: 10-7-2014; ngày chấp nhận đăng: 15-7-2014) 12 ... Thơ văn Lý Trần, tập I, Sđd 19 Thị tịch (Quảng Nghiêm) – Thơ văn Lý Trần, tập I, Sđd 20 Sinh lão bệnh tử (Diệu Nhân) – Thơ văn Lý Trần, tập I, Sđd 21 Cư trần lạc đạo phú (Trần Nhân Tông) – Thơ văn. .. Tông) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd 10 Đại Việt sử ký tồn thư (Ngơ Sĩ Liên), tập II, Sđd., tr.28, 29 11 Nghệ An hành điện (Trần Minh Tông) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd 12 Đại Việt. .. (Trần Nhân Tông) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd Chinh Chiêm Thành hoàn chu bạc Phúc Thành cảng (Trần Anh Tông) – Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Sđd Đường Thái Tông triều Thái Tông (Trần