Bài viết Tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 nhìn từ yếu tố văn hóa tâm linh trình bày tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 là mảnh đất màu mỡ đã được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu trên nhiều khía cạnh. Tuy nhiên, việc tiếp cận tiểu thuyết thời kì này dưới góc nhìn văn hóa, đặc biệt là văn hóa tâm linh chưa thực sự được chú trọng,... Mời các bạn cùng tham khảo.
TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN TIỂU THUYẾT VIỆT NAM SAU 1986 NHÌN TỪ YẾU TỐ VĂN HÓA TÂM LINH Phan Thúy Hằng*, Hoàng Thị Huế** , Phan Trọng Thưởng*** TÓM TẮT Title: Vietnam novels after 1986 seen from spiritual culture factors Từ khóa: Tiểu thuyết, văn hóa tâm linh Keywords: Novels, spiritual culture Thông tin chung: Ngày nhận bài: 11/10/2016; Ngày nhận kết bình duyệt: 07/11/2016; Ngày chấp nhận đăng bài: 05/01/2017 Tác giả: * ThS., NCS., trường Đại học Khoa học – Đại học Huế ** TS., Đại học Sư phạm Huế *** PGS.TS., Viện Văn học Hà Nội pr.hangphanthuy@gmail.com Tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 là mảnh đất màu mỡ nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu nhiều khía cạnh Tuy nhiên, việc tiếp cận tiểu thút thời kì này góc nhìn văn hóa, đặc biệt là văn hóa tâm linh chưa thực chú trọng Vì vậy, tìm hiểu tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 nhìn từ yếu tố tâm linh, người viết mong muốn góp phần làm sáng tỏ tâm linh là một yếu tố quan trọng việc thể chiều sâu nợi dung hình thức nghệ thuật tác phẩm ABSTRACT Vietnamese novels after 1986 is fertile piece which were interesting many researchers in finding out on many respects However, approaching these novels in this period of cultural perspective, especially spiritual culture has not really been focused So, learning Vietnamese novels after 1986, seen from the spiritual element, is also an important factor in demonstrating the depth of content and form of art of works Đặt vấn đề Văn học văn hóa tâm linh có mối liên hệ khăng khít lịch sử văn học dân tộc Đời sống tâm linh phần đời sống tinh thần, người tin vào thiêng Nguyễn Đăng Duy (1996, tr.11) đưa khái niệm tương đối đầy đủ văn hóa tâm linh:“Văn hóa tâm linh là văn hóa biểu giá trị thiêng liêng cuộc sống đời thường và biểu niềm tin thiêng liêng c̣c sống tín ngưỡng tơn giáo” Đó niềm tin thiêng liêng tổ tiên, niềm tin Mẫu, Phật, Chúa Niềm tin xem yếu tố then chốt tạo nên đời sống tâm linh, văn hóa tâm linh Tiểu thuyết Viẹ t Nam sau 1986 phat triển xu hướng vừa kế thừa mạch nguồn truyền thống, vừa có cách tân, sáng tạo không ngừng Giai đoạn này, tiểu thuyết làm trịn sứ mệnh việc tạo phạm trù nghệ thuật riêng, phản ánh bước quy luật văn học, đồng thời, kiến tạo định đề in đậm thở sống Song, thành tựu bật nhận thức người thể với chiều sâu bí ẩn phức tạp Nếu người nhìn nhận trung tâm sáng tạo, tiểu thuyết Việt Nam sau đổi biểu người giới mà chứa đựng nhiều yếu tố vừa đời thường vừa thần bí, vừa rõ ràng vừa huyền ảo,… hết có đời sống tam linh Tìm hiẻ u yé u tó van hoa tam linh tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 từ văn hố tâm linh hướng nhiều mang tinh thử nghiệm Tuy nhiên, cần thấy yếu tố văn hóa tâm linh thời kì khơng xuất tiểu thuyết mà diện đậm đặc trong truyện ngắn, tiêu biểu sáng tác Nguyễn Huy Thiệp (Chảy sông ơi, gái thủy thần ), Võ Thị Hảo (Đường trần) Tuy nhiên, phạm vi 81 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN nghiên cứu nhỏ, người viết sâu tìm hiểu diện yếu tố văn hóa tâm linh tiểu thuyết giai đoạn Qua góp phần làm rõ tâm linh yếu tố quan trọng việc thể chiều sâu nội dung việc xây dựng hình tượng nghệ thuật, biểu tượng văn hóa Nội dung 2.1 Biểu ́u tớ văn hóa tâm linh tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 2.1.1 Từ tín ngưỡng thờ Mẫu dân gian đến mẫu tính văn học Tín ngưỡng thờ Mẫu hình thức tín ngưỡng dân gian tiêu biểu, mang đậm đà sắc văn hóa Việt Nam, tượng văn hóa tâm linh độc đáo hệ thống tín ngưỡng dân gian đa thần người Việt Van họ c Viẹ t Nam từ trung đạ i đé n hiẹ n đạ i, mã u tinh ở mõ i thời kì co sự biẻ u hiẹ n khac nhau.Trong tiẻ u thuyé t Viẹ t Nam thời kì đỏ i mơi, nhan vật nữ cac nhà van đè u mang mình những phả m chá t cao đẹp mang tinh truyè n thó ng Mẫu thượng ngàn nhà văn Nguyễn Xuan Khanh là mọ t cuó n tiẻ u thuyé t thẻ hiẹ n đà y đủ nhá t vè mã u tinh Đay là tiểu thuyết văn hóa, phong tục Việt Nam thể qua sống người dân đặc biệt người phụ nữ Có thể nói, ngun lý tính Mẫu nét đặc sắc điểm thành công tiểu thuyết Nhà van Nguyen Ngọ c (2006) đanh gia: “Tôn giáo nảy sinh thấm sâu âm thầm có lẽ từ thuở hình thành dân tộc, đạo Mẫu Việt, phương nam, dồi dào, bất tận, bất tử, Đất, Mẹ, người đàn bà” Trong tiểu thuyết tất nhân vật nữ đẹp mãnh liệt sức sống, từ bà Tổ Cơ bí ẩn, Đồng Mùi đến cô Mõ Hoa khốn khổ, cô trinh nữ Nhụ tinh khiết… Bà Tổ Cô đền Thánh Mẫu, cô Đồng Mùi người đàn bà đẹp tiếng, chẳng cần trang điểm đẹp nõn nà, bà đứng đâu chỗ sáng rực lên Hai người phụ nữ thân sống, mẹ đất, mẹ nước Nhiều nhà nghiên cứu khẳng định rằng, đạo Mẫu tiểu thuyết vừa tín ngưỡng, vừa thể tính phồn thực trường tồn dân tộc Việt Với “Mẫu thượng ngàn người phụ nữ “tơn giáo hóa” (Dương Thị Huyền, 2015) Trong tiểu thuyết Nguyễn Khắc Trường, thiên tính nữ biểu mặt hoa da phấn, thắt đáy lưng ong, mắt răm đen nhánh (Bà Son, cô Đào Mảnh đất người nhiều ma) Hay hình ảnh người phụ nữ tác phẩm Võ Thị Hảo, Phạm Thị Hoài lên người phụ nữ đẹp, khoan dung Trong Bến không chồng, nhà văn Dương Hướng vẽ lên người phụ nữ đẹp huyền thoại Đó Ngần, gái đẹp làng Đông, chị Nhàn, Thắm, Thủy,… họ đẹp từ sống đời thường đến câu chuyện kể Đức hy sinh, vị tha họ vừa làm người đọc vừa xót thương vừa cảm phục Trong tiẻ u thuyé t sau đỏ i mơi, cac nhà van đã thể nguyên lý tính Mẫu văn hóa Việt theo cách riêng vơ độc đáo “Các tác phẩm khai thác và sử dụng giá trị văn hóa dân tợc mợt sức mạnh làm nên chiều sâu và sức sống trường tồn.” (Vũ Thị Mỹ Hạ nh, 2011) 2.1.2 Niềm tin vào thế giới siêu hình Các bút tiểu thuyết từ sau đổi có ý thức sâu vào giới nội tâm để khám phá chiều sâu tâm linh nhằm nhận diện hình ảnh người đích thực Sự xuất người tâm linh thể đổi quan niệm nghệ thuật người văn học “Với quan niệm nghệ thuật mới, họ có ý thức thay đổi hình thức biểu đạt.” (Bích Thu, 2006, tr.22) Ngịi bút nhà văn khơi sâu vào cõi tâm linh, vô thức người, khai thác người bên người như: Chim én bay - Nguyễn Trí Huân, Ăn mày dĩ vãng - Chu Lai, Ngược dòng nước lũ - Ma Văn Kháng, Cõi người rung chuông tận thế - Hồ Anh Thái, Thiên sứ Phạm Thị Hoài, Mẫu thượng ngàn - Nguyễn Xuân Khánh Tìm với đời sống tâm linh người bộc lộ niềm tin vào tôn giáo chỗ dựa tinh thần, vừa dũng cảm đối diện với thực theo dẫn dắt tâm linh Trong tiểu thuyết Ngày thứ u ám Trần Văn Tuấn, người vợ vì qua đau khỏ tuyẹ t vọ ng chò ng bẹ nh nạ ng, đứa trai hư hỏng khiến bà theo dẫn dắt tâm linh 82 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN Những lời khẩn cầu bà tới chùa thể niềm tin thiêng liêng vào đấng siêu hình Cịn với ơng Kỳ chồng bà, giới tâm linh bị quấy đảo dội tội lỗi mà ong đã gay qua khư Đặc biệt tôn giáo người xem nhu cầu tín ngưỡng, nhu cầu tâm linh Nhưng người qua chiến tranh khong tìm thá y vị tri củ a bả n than hiẹ n tạ i luon co nhu cà u tìm vè và só ng bà ng qua khư Đo là Kiên Nỗi buồn chiến tranh, Hai Hùng Ăn mày dĩ vãng, Quy Chim én bay, là ong Hà m Mảnh đất người nhiều ma…Với Kiên Nỗi buồn chiến tranh giới tâm linh thường trực ngự trị đời sống anh Kien đá m chìm những giá c mơ vè qua khư, vè những người đò ng đọ i từng và o sinh tử Những ki ưc hạ nh phuc lã n đau thương qua khư giúp Kiên quên hiẹ n tạ i xo bò , nghiẹ t ngã , nơi mà mọ i gia trị đè u bị đả o lọ n, Kiên cách rút vào giới tâm linh, sống với khứ Cũng Kiên, Hai Hùng Ăn mày dĩ vãng “không nguôi hướng dĩ vãng” Hoang tâm Nguyễn Đình Tú lại dẫn dụ người đọc vào giới đầy ma mị chiến tranh qua giác mơ người lính thời hậu chiến Người lính phục viên Hoang tâm khơng thể sống lại đời bình thường mà ln bị ám ảnh giấc mơ Thế giới tâm linh mà ông Hàm Mảnh đất người nhiều ma hướng đến giấc mơ người vợ chết Chính sự bá t an người khié n cho xuất lời cật vấn người vợ giấc mơ trở thành nỗi ám ảnh ông Đò ng thời no cũ ng là nỗi ám ảnh tội lỗi khát vọng tha thứ ong Hà m Vơi Hò Anh Thai, yé u tó tam linh mọ t “mật mã” để và o những trang vié t củ a ong Thế giới thực đời sống, khơng hữu, hữu hình mà cịn ẩn khuất, vơ hình Khi viết Cõi người rung chng tận thế, Hồ Anh Thái chịu ảnh hưởng tư tưởng Thiên Chúa giáo Phật giáo Tiểu thuyết rung tiếng chuông báo động ngày tận thế, ngày ác chế ngự cõi người Nhưng từ sâu thẳm, tác phẩm neo giữ niềm tin cho người đọc, tin hướng thiện người Nhân vật “Tôi” ban đầu đồng lõa với ác, tâm tìm gái trẻ Mai Trừng để trả thù bạn Không ngờ, trình tìm kiếm lại trình hướng thiện Anh ta nhận thức ác, thấu hiểu giá trị sống nỗi đau người, sẻ chia với Mai Trừng sứ mệnh thiêng liêng trừng trị ác 2.1.3 Những khả đặc biệt người Tiểu thuyết thời kì nà y cịn xây dựng người có những khả đạ c biẹ t mà khoa họ c kho li giả i, sự thong linh giữa người só ng và người ché t, giữa cõ i am và cõ i dương Họ co thẻ tien đoan hoạ c linh cả m vè mọ t điè u gì đo sá p xả y tương lai Nhân vạ t Thá ng Tàn đen đốm đỏ mọ t biểu người tâm linh Anh đã linh cả m được “thà n ché t” đé n gà n mình và đò ng đọ i Khi tiểu đội trinh sát cịn ngủ ngon giấc Thắng giục giã gọi người dậy, bắt phải di chuyển ngay, thực sau cao su đổ gục xuống chỗ tiểu đội vừa nà m Mọ t sự linh ưng vơi thà n giao cach cả m, kho giả i thich Trong Nỗi buồn chiến tranh, cả Phương và mẹ củ a mình đè u co những dự cả m khong hay vè só phạ n và tình yeu củ a Kien và Phương Trươc đo bà từng noi “sự hoàn mỹ bẩm sinh trường đời trượt khỏi đàn tâm hồn gái bác bị rường đời vò nát” (Bảo Ninh, 1991, tr.257) Và sau nà y, chuyến tàu vào Vinh định mệnh khié n cuọ c đời Phương thay đổi Trong tình yeu vơi Kien, Phương cũ ng từng tiên đốn trước bi kịch tình u mình: “Em nhìn thấy tương lai – Phương nói - Đấy là đổ nát Sự thiêu huỷ” (Bảo Ninh, 1991, tr.158) Cuó i cù ng, chié n tranh ké t thuc, má t mat và sự hủ y diẹ t qua tình yeu giữa họ khong cò n tò n tạ i, mõ i người đã đường củ a rieng mình sau cuọ c chié n… Xây dựng kiểu người tâm linh, nhà văn thường hương và o nhan vạ t những người linh nhà m thể cách sâu sắc nỗi đau bị ám ảnh họ và chinh nõ i đau đo đã là m cho họ khong thẻ nà o só ng bình thường được nữa Vien tiẻ u thuyé t Ăn mày dĩ vãng lại dường biết trước trận có 83 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN người ngã xuống điều linh cảm Viên ứng nghiệm Cũng dự cảm mơ hồ mình, Viên tiên đốn số phận Ba Sương Hai Hùng: “Rồi số phận anh và chị Sương ràng buộc với nhiều Hai người gặp vô số hoạn nạn vẫn không xa rời nhau, vẫn bù đắp cho Chị chết trước anh” (Chu Lai, 1991, tr.38-39) Hay Quy và Dũ ng Chim én bay cũ ng co những linh cả m kì lạ Vơi Quy, định làm việc người chị lại xuất linh tính báo cho biết hay sai Cò n Dũ ng thá y trươc cai ché t củ a mình Tren đường thực hiẹ n nhiẹ m vụ , anh tranh thủ xuống biển tắm chưa tắm với lời giải thích: “Nóng q, phải tắm một cái, kẻo chẳng tắm nữa” (Nguyễn Trí Huân, 1988, tr.97) Chỉ phút sau, Dũng trúng pháo anh hi sinh Đến với tiểu thuyết Chân trần Thùy Dương, người đọc bắt gặp đối thoại người cõi âm dương Nhân vật Tơi có khả nói chuyện với người chết, giấc mơ, nhân vật tái thời kì lịch sử đầy phức tạp Có thể nói, với việc khai thác khám phá sâu vào lĩnh vực tâm linh mở miền phong phú đầy bí ẩn khơn người, có ý nghĩa nhân Nhà văn Xuân Cang viết Cho một hành trình văn học trở nguồn (Được trích dẫn Bùi Như Hải, 2005) khẳng định: “Con người tâm linh là mợt thực, nguồn gốc mọi sáng tạo người Vì đó, là mợt hành trình văn học nguồn, mợt c̣c nguồn đầy hứa hẹn” 2.2 Phương thức biểu yếu tớ văn hóa tâm linh tiểu thút Việt Nam sau 1986 2.2.1 Sử dụng yếu tố huyền thoại, kì ảo Trong tiẻ u thuyé t thời kì đỏ i mơi, yé u tó huyè n thoạ i, kì ả o mọ t thủ phap nghẹ thuạ t được nhiè u nhà van sử dụ ng No được xem thủ pháp nghệ thuật đắc địa để khám phá biểu đa dạng, phức tạp sống tâm hồn người thời đại Tiẻ u thuyé t Mảnh đất người nhiều ma củ a Nguyẽ n Khá c Trường từ tieu đè đã gợi mở nhiều suy tư triết lý Giá trị tác phẩm nội dung thực gắn với thời kỳ khó khăn đất nước cịn giới kỳ ảo mà tác giả dụng công xây dựng với yếu tố đặc trưng, môtip chết liền với môtip ma hồn Những kiện xảy tạ i mọ t là ng nhỏ vơi mọ t kiẻ u khong gian rá t lạ kỳ Thé giơi kỳ ả o á y cò n được đan ké t bà ng cac mối quan hệ tình yêu bất thường, bà ng những cai ché t bá t bình thường củ a cac nhan vạ t tac phả m Với tư cách biểu tượng, môtip kỳ ả o quan trọ ng cai ché t chỉ phà n co thẻ má t đi, co thẻ bị huỷ hoạ i củ a sự só ng Vơi tiẻ u thuyé t Nỗi buồn chiến tranh (Bả o Ninh), yé u tó huyè n thoạ i lạ i trở nen đạ m đạ c Đỗ Đức Hiểu (1991) nhận xét: “Có người cho rằng, tiểu thuyết Bảo Ninh là một giấc mơ dài, một huyền thoại thời đại” Thạ t vạ y, bà ng bạ c tac phả m là sá c mà u huyè n thoạ i từ nhan vạ t cho đé n viẹ c xay dựng khong gian và thời gian Thế giới hình tượng nhân vật tac phả m co phần phi lý kỳ quái, đặc biệt nhân vật Kiên Có thể nói, phần lớn nhân vật Nỗi buồn chiến tranh phản chiếu qua phông huyền thoại, nhân vật ẩn chứa vẻ siêu thực đầy huyền bí, lại khơng xa lạ Nỗi buồn chiến tranh lấy dòng ý thức hoạt động tâm lí nhân vật Kiên làm sợi dây kết cấu xuyên suốt tác phẩm, song hành với thời gian huyền thoại không gian huyền thoại Bảo Ninh biến không gian thực thành hoang đường khơng đánh tính chân thực vơi “khu rừng ma” - Truông Gọi Hồn, gác xép phòng tranh cha Kiên Vơi tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, yé u tố huyền thoại lạ i bắt nguồn từ tín ngưỡng cộng đồng truyện kể dân gian Một giới đầy bí ẩn đạo Mẫu ràng buộc người chỗ dựa tạo nên sức mạnh người gặp khổ đau, bất trắc Nhà văn tiếp cận tín ngưỡng dân gian miêu tả với ý thức huyền thoại hóa Đạo Mẫu bao bọc khơng gian làng Cổ Đình khơng khí thiêng Ngồi ra, yếu tố huyền thoại cịn thể qua việc thờ cúng bách thần tín ngưỡng “vật linh” thờ thực vật, động vật, truyền thuyết ông Đùng bà Đà Trong tiểu 84 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN thuyết Hồ Quý Ly, tác giả mượn câu chuyện dân gian “con cáo chín đi”, gắn với địa danh, cảnh quan từ xa xưa lịch sử Thăng Long để nói đến nguồn gốc họ Hồ Khoác lên nhân vật huyền thoại, nhà văn dự báo cho người đọc Hồ Quý Ly người khác thường, báo trước người làm nên nghiệp khác thường không tránh khỏi tai tiếng người đời Vơi Nguyễn Xuan Khanh, viẹ c sử dụng bút pháp huyền thoại chủ đề lịch sử, vừa gắn kết khứ dân tộc vừa để chất liệu lịch sử thăng hoa hoài niệm trí tưởng tượng nhà văn Việc sử dụng yếu tố kì ảo nhiều nhà văn ý giai đoạn sau Cách trở âm dương Vũ Huy Anh, Và tro bụi Đồn Minh Phượng, Hoang tâm Nguyễn Đình Tú, Nhân gian, Chân trần Thùy Dương… Đặc biệt Hoang tâm, yếu tố huyền tâm linh bàng bạc tác phẩm Người lính phục viên qua giấc mơ ln sống quay quắt hai chiều q khứ với cõi âm linh hồn nhuốm màu tử khí Hình thức huyền thoại hóa sử dụng tiểu thuyết vừa cho phép nhà văn nhìn sâu giới, vừa tạo lạ hóa để thu hút người đọc Các tác giả tìm đến mơtip huyền thoại phương tiện nghệ thuật hữu hiệu để truyền đến người đọc cách tiếp cận thực cách sinh động Với tư cách phương thức nghệ thuật, việc đưa huyền ảo vào giới thực lấy phi lý để nhận thức hữu lý, lấy logic nghệ thuật trí tưởng tượng để nhìn thấy logic sống cách hiệu 2.2.2 Không gian linh thiêng mang sắc màu huyền thoại Trong tiẻ u thuyé t thời kì đỏ i mơi, vơi viẹ c xay dựng khong gian nghẹ thuạ t tac phả m mang mà u sá c huyè n thoạ i, cac nhà van hiẹ n đạ i ben cạ nh đỏ i mơi kỹ thuạ t thẻ hiẹ n cò n muó n tai hiẹ n mọ t thé giơi hiẹ n thực đa chiều khám phá người chiều kích Trong cac tiẻ u thuyé t Mảnh đất người nhiều ma, Bến khơng chồng, Dịng sơng Mía, Lão Khổ… khong gian là ng que xuá t hiẹ n vơi tư cach là nơi dung chưa những tin ngưỡng, những khu vực linh thieng đè n thờ mié u mạ o, những huyè n thoạ i xa xưa Đo là là ng Đong được đá t trời ưu ban tạ ng cả phong cảnh người:“Đất làng Đơng nằm rồng Con rồng là dịng sơng Đình ” (Dương Hướng, 1991, tr.10) Ở đo, cịn có ngự trị ngơi từ đường họ Nguyễn uy nghi, có đình làng, có hồ Mắt Tiên đầy thơ mộng Tất góp phần dự báo khơng khí câu chuyện kể ảnh hưởng đến đời sống sinh hoạt người nơi Họ xem nơi linh thiêng nên ln phải tôn thờ, ngưỡng vọng khuất phục trước thần thánh Xóm Giếng Chùa có núi Ơng Bụt nhiều ma, có Giếng Chùa gắn liền với lời nguyền “Ai hay ngọc Giếng Chùa, rủi núi bụt thả bùa ma trêu” (Nguyễn Khắc Trường, 1991, tr.5) Tất mang màu sắc đặc thù văn hoá tâm linh làng xã Việt Nam Dịng sơng Mía lại khắc hoạ thực đời sống tâm linh người dân sống hai bên bờ sông Châu Giang Người đọc bị lôi vào câu chuyện cá thần Vực Diễm, tôn thờ cá thần, xem đấng linh thiêng: “Khắp vùng ven sông Châu này khiếp sợ cá thần chỗ nào thấy lố nhố bóng người quì gối, vái lạy thầm” Đặc biệt nguồn gốc thằng Lẹp, nhiều người cho “thằng Lẹp là cá thần sông Châu Giang” (Đào Thắng, 1991, tr.47) Bên cạnh đó, câu chuyện lão Chép, dại dột vội nghe lời xúi dại dám gan báng bổ thần thánh nên cuối lão phải nhận lấy hậu Qua đó, thấy đời sống tâm linh thật nguyên sơ huyền bí, thứ tín ngưỡng dân gian trẻo mực linh thiêng Đến với khong gian mà Nguyễn Xuân Khánh tạo dựng tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, người đọc bắt gặp hình ảnh thân thuộc ngơi làng Bắc Bộ, ngự trị khơng gian tâm linh thành kính bao trùm lên khơng gian vật chất Làng Cổ Đình đánh dấu đa khơng phải độ cao mà cịn tính thiêng Một đa cổ 85 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN thụ trứ danh, gốc to chục người ơm khơng Nó niềm kiêu hãnh Cổ Đình Cũ ng tiẻ u thuyé t nà y, khong gian lẽ họ i được tac giả dù ng đẻ mieu tả tính cố kết cộng đồng làng xã Trong Nỗi buồn chiến tranh Bảo Ninh, với viẹ c tạ o dựng khong gian huyè n thoạ i, tac giả đã bié n khong gian hiẹ n thực thà nh hoang đường, huyẽ n hoạ c khong đanh má t tinh chan thực củ a no Đo là khong gian “Khu rừng ma” gá n vơi cai ten “Truông gọi hồn” vơi vo só hiẹ n tượng, am kì dị đà y am ả nhcù ng vơi những lời sá m truyè n, tien tri và những cuọ c bao oan Là khong gian can gac xep huyè n bi củ a cha Kien Bó i cả nh tac phả m được xay dựng, lá p ghep khong theo mọ t trạ t tự nà o, no diẽ n tự nhien theo dò ng hò i ưc và những giá c mơ ma mị củ a nhan vật Tiếp nhận yếu tố văn học dan gian, cac nhà van hiẹ n đạ i đã là m cách mạng sáng tạo mơ hình khơng gian - lồng vào thực hạt nhân “phi thực” Đó gương mặt khác thực, khn mặt mang đường nét kì ảo, nhịe mờ, huyễn hoặc, bí ẩn Chính kết hợp thần - ảo tạo nên không gian đa khối, đa chiều Từ bình diện khơng gian mới, nhà văn tìm đến đường khác để lý giải sống khám phá tình trạng sinh người giới tái 2.2.3 Hệ thống biểu tượng Trong tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 xuá t hiẹ n kha nhiè u biểu tượng mang tính chất cổ xưa thiên thần, bào thai (Thiên thần sám hối Tạ Duy Anh); đêm, mưa (Nỗi buồn chiến tranh Bảo Ninh, Mẫu thượng ngàn Nguyễn Xuân Khánh); nước, lửa (Giàn thiêu Võ Thị Hảo), tượng đá (Hồ Quý Ly Nguyễn Xuân Khánh) Đây biểu tượng vĩnh cửu tràn đầy sức sống Ben cạ nh đo, hẹ thó ng biẻ u tượng van hoa nong thon được sử dụ ng rá t phỏ bié n tiẻ u thuyé t thời kì nà y đình là ng, nhà thờ họ , cay đa… xuá t hiẹ n nhiè u tiẻ u thuyé t Thời xa vắng (Lê Lựu), Mảnh đất người nhiều ma (Nguyễn Khắc Trường), Bến không chồng (Dương Hướng) Hệ thống biểu tượng dệt nên cấp độ thực siêu thực mang đậm sắc thái văn hóa Trong Nỗi buồn chiến tranh, bà ng phương thưc huyè n thoạ i hoa, tac giả sử dụ ng nhiè u hình ả nh mang tinh chá t biẻ u tượng nhà m phả n anh hiẹ n thực mọ t cach huyè n ả o, hoang đường Nỏ i bạ t tac phả m là hình ả nh mưa và bóng đêm, ngạ p trà n tiẻ u thuyé t nà y là những hình ả nh “mưa dà m”, “mưa le the”… “đem hoang vu”, “đem kì ả o”… Phả i chang mưa là biẻ u tượng củ a chié n tranh cò n đêm là biẻ u tượng cho đời só ng tam hò n củ a Kien Bươc khỏ i chié n tranh, Kien luon só ng u buò n củ a thời hạ u chié n Vì thé bong đem trở thà nh nõ i am ả nh củ a Kien Những biẻ u tượng được xay dựng bà ng but phap vừa tả thực, vừa huyè n ả o tren nè n vo thưc, tiè m thưc, y thưc đan xen Và chinh những cai khong thực mang mà u sá c huyè n hoạ c, mờ ả o á y đã phả n anh rá t thực đời só ng tam hò n củ a những người bươc từ sự khó c liẹ t củ a chié n tranh Trong Lời nguyền hai trăm năm (Khôi Vũ) biểu tượng Nước thể qua hình tượng biển, biển khát vọng “tặng vật biển cả” Hai Thìn biểu tượng đẹp Trong Thiên Sứ (Phạm Thị Hoài) vật tiếp “Nước” lại mang ý nghĩa biểu tượng cho thiêng liêng tẩy rửa tất tội lỗi, dơ bẩn người Bên cạnh đó, đình làng biểu tượng lớn đời sống văn hóa nơng thơn Đình làng Đơng (Bến khơng chồng), đình làng Phượng (Người giữ đình làng), đình làng Thái Hịa (Dịng sơng Mía), đã kié n tạ o nen mọ t khong gian van hoa, mọ t đạ i tự sự củ a nong thon Viẹ t Nam Người dan nong thon tự hà o vơi cai đình là ng củ a họ bởi đay là nơi diẽ n mọ i nghi thưc thieng lieng nhá t củ a cọ ng đò ng, đạ i diẹ n cho y chi tạ p thẻ , đạ i diện cho tinh thần nhân dân Người dân nông thơn với tín ngưỡng đa thần, phiếm thần với đời sống tâm linh ln xem đình làng biểu tượng thần quyền vương quyền Bởi thế, không dám đập phá, tư hữu liên quan đến đình làng Con người nơng 86 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN thơn vốn nặng tình nghĩa, sợ thánh thần, tin báo nên đời nhân vật Người giữ đình làng tuân theo luật nhân quả, báo ứng từ thái độ họ người, giá trị thiêng liêng làng Việc nghiên cứu, khám phá, giải mã biểu tượng giúp ta hiểu sâu chất sáng tạo nghệ thuật, góp phần triển khai thêm hướng nghiên cứu thi pháp hình tượng, đem lại khám phá mẻ lí giải q trình sáng tạo người nghệ sĩ Nhìn chung, biểu tượng mà nhà tiểu thuyết đưa vào tác phẩm thường mang ý nghĩa Tuy vậy, tìm thấy mối liên hệ chúng với biểu tượng huyền thoại cổ Những biểu tượng sử dụng tạo nên nhiều tầng ý nghĩa cho tác phẩm có sức hấp dẫn người đọc Kết luận Có thể nói, tâm linh khơng nội dung mà cịn hình thức văn chương Trở với tâm linh, hội để người khám phá thể Và tương lai văn chương khám phá bất tận bí ẩn giới tâm linh đời sống người thời đại Thế giới tâm linh đã, miền đất hứa chứa đựng nhiều bí ẩn kì thú mời gọi khám phá sáng tạo nghệ sĩ, mời gọi thưởng thức, đồng sáng tạo, đối thoại cơng chúng nghệ thuật Tóm lại, với biểu vơ phong phú, đa dạng, khẳng định, văn hóa tâm linh sợi dây cố kết cộng đồng, lưu giữ truyền thống, giáo dục lòng nhân tinh thần hướng thiện góp phần tạo nên chiều sâu, sức sống cho văn hóa dân tộc TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Đăng Duy 1996 Văn hóa tâm linh Hà Nội: Nxb Hà Nội Vũ Thị Mỹ Hạ nh (10/11/2011) Văn hóa dân gian văn xuôi đương đại Việt Nam Truy cập ngày 25/09/2016, từ http://toquoc.vn/sites/vi-vn/details/50/vanchuong-va-du-luan/105986/van-hoa-dangian-trong-van-xuoi-duong-dai-viet-nam.aspx Bùi Như Hải (12/07/2005) Cảm thức tâm linh tiểu thuyết chiến tranh sau thời kì đổi Truy cập ngày 25/09/2016, từ http://www.tapchicuaviet.com.vn Đõ Đưc Hiẻ u 1991 Những nhịp mạnh tiểu thuyết Nỗi buồn chiến tranh Tạp chí Tác phẩm mới, Việt Nam Truy cập ngày 25/09/2016, từ http://vanhaiphong.com/ly-luan-phebinh/1593-2015-03-04-04-35-57.html Dương Hướng 1991 Bến không chồng Hà Nội: Nxb Hội Nhà văn Nguyên Ngọc (12/07/2006) Một tiểu thuyết thật hay văn hóa Việt Truy cập ngày 25/09/2016, từ http://tusach.tuoitre.vn/ArticleView.aspx?Arti cleID=150088 10 Bảo Ninh 1991 Nỗi buồn chiến tranh Hà Nội: Nxb Văn học 11 Đào Thắng 1991 Dịng sơng mía Hà Nội: Nxb Hội Nhà văn Chu Lai 1991 Ăn mày dĩ vãng Hà Nội: Nxb Văn học 12 Bích Thu 2006 Mợt hướng tiếp cận tiểu thút Việt Nam thời kỳ đổi Tạp chí Nghiên cứu Văn học,11,15-28 Nguyễn Trí Huân 1988 Mùa chim én bay Hà Nội: Nxb Quân đội nhân dân 13 Nguyễn Khắc Trường 1991 Mảnh đất người nhiều ma Hà Nội: Nxb Văn học Dương Thị Huyền (10/03/2015) Nguyên lý tính mẫu truyền thống văn học 87 ... tớ văn hóa tâm linh tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 2.1.1 Từ tín ngưỡng thờ Mẫu dân gian đến mẫu tính văn học Tín ngưỡng thờ Mẫu hình thức tín ngưỡng dân gian tiêu biểu, mang đậm đà sắc văn. .. tâm linh khơng nội dung mà cịn hình thức văn chương Trở với tâm linh, hội để người khám phá thể Và tương lai văn chương khám phá bất tận bí ẩn giới tâm linh đời sống người thời đại Thế giới tâm. .. Vì đó, là mợt hành trình văn học nguồn, mợt cuộc nguồn đầy hứa hẹn” 2.2 Phương thức biểu ́u tớ văn hóa tâm linh tiểu thút Việt Nam sau 1986 2.2.1 Sử dụng yếu tố huyền thoại, kì ảo Trong