Mac, Ăngghen và những vấn đề lý luận văn học

G P RT E Đ R . H IL N E MÁ , N G E CĂ G H N V N ỮN V NĐ V NH C À H G Ấ Ề Ă Ọ N ÀX Ấ B NV NH CN H T U TQ Ố G A H U T Ả Ă Ọ G Ệ H Ậ U C I MA X Ơ A 16 T C V ,98 .MÁC, ĂNGGHEN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ VĂN HỌC G. PHRITLENĐER NHÀ XUẤT BẢN VĂN HỌC NGHỆ THUẬT QUỐC GIA MATXCƠVA, 1968 Lê Lưu Oanh Phùng Ngọc Kiếm (dịch) Sách điện tử (bản in một mặt...

G.PHRI TLENĐER MÁC,ĂNGGHEN VÀNHỮNG VẤNĐỀVĂNHỌC NHÀXUẤTBẢNVĂNHỌCNGHỆTHUẬTQUỐCGI A MATXCƠVA,1968 MÁC, ĂNGGHEN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ VĂN HỌC G PHRITLENĐER NHÀ XUẤT BẢN VĂN HỌC NGHỆ THUẬT QUỐC GIA MATXCƠVA, 1968 Lê Lưu Oanh Phùng Ngọc Kiếm (dịch) Sách điện tử (bản in mặt v2011.10.3), dựa lưu Thư viện Khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Hà Nội, 2000 Mục lục Những vấn đề mĩ học Những vấn đề chủ nghĩa thực 47 Vấn đề anh hùng, bi kịch, hài hước châm biếm 63 Nguyên tắc tính Đảng cộng sản văn học 79 Những vấn đề phương pháp luận lịch sử văn học 86 Những vấn đề mĩ học Những năm 1844 - 1845 có ý nghĩa đặc biệt quan trọng phát triển giới quan Mác Vào năm này, đấu tranh với chủ nghĩa tâm Hêghen người Hêghen phái tả, Mác khởi thảo tư tưởng chủ nghĩa vật lịch sử chủ nghĩa vật biện chứng Và để phát triển, hồn thiện tư tưởng ấy, ơng cịn tiếp tục làm việc với Ăngghen tới hàng chục năm sau Khi khái quát phát triển lịch sử chủ nghĩa Mác, Lênin viết: “Mỗi thời kỳ lịch sử khác nhau, lại đặc biệt đặt trước mắt lúc vấn đề này, lúc vấn đề khác chủ nghĩa Mác Ở nước Đức, trước 1848, vấn đề bật hình thành hệ thống triết học chủ nghĩa Mác; năm 1848 tư tưởng trị chủ nghĩa Mác; năm 1850 - 1860 học thuyết kinh tế Mác” (Lênin - Bút ký, T.17, tr 53) Thời kỳ 1844 - 1845 thời kỳ “hình thành hệ thống triết học chủ nghĩa Mác” Thời kỳ có ý nghĩa quan trọng, phát triển mĩ học mác xít Chính thời gian này, Mác Ăngghen áp dụng lần nguyên tắc triết học mác xít - chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử - vào việc giải vấn đề văn học nghệ thuật Sau làm đảo lộn cách mạng triết học, Mác Ăngghen thực chuyển biến cách mạng lĩnh vực mĩ học Hai ông bắt đầu mở kỷ nguyên lịch sử tư tưởng mĩ học Trong Điếu văn trước mộ Mác, Ăngghen nói: “ Mác phát quy luật phát triển lịch sử lồi người, nghĩa tìm thật giản đơn mà trước bị tầng tầng lớp lớp tư tưởng che kín mất, là: trước hết người cần phải ăn, uống, mặc, trước lo đến chuyện làm trị, khoa học, nghệ thuật, tôn giáo v.v ; cho nên, việc sản xuất tư liệu sinh hoạt vật chất trực tiếp đó, giai đoạn phát triển kinh tế dân tộc hay thời đại tạo nên sở, chế độ nhà nước, quan điểm pháp luật tơn giáo, tín ngưỡng người đương thời phát triển; vậy, phải xuất phát từ sở mà giải thích kia, làm ngược lại, từ trước tới người ta thường làm” Một trở ngại việc xây dựng “thái độ khoa học nghiêm túc vấn đề xã hội lịch sử” thời trước Mác Ăngghen, theo xác định Lênin, điều mà người đại diện cho khoa học xã hội cố rút ra: hình thức sống nhà nước sống xã hội bắt nguồn từ “tư tưởng hay tư tưởng khác nhân loại” Đối lập với điều ấy, từ tất mối quan hệ xã hội, Mác Ăngghen tách quan hệ sản xuất, coi quan hệ bản, định tất quan hệ cịn lại Nhờ hai ơng chứng minh “tiến trình tư tưởng phụ thuộc vào tiến trình vật”, phát “tư tưởng lồi người” tồn sống xã hội nói chung phụ thuộc vào phát triển mối quan hệ vật chất xã hội, tức phụ thuộc vào mối quan hệ xã hội “đã hình thành khơng cần qua ý thức người” (Lênin - Bút ký, T.1, tr 120 - 130) Luận điểm Mác nêu chủ nghĩa vật, “phương thức sản xuất đời sống vật chất định mặt xã hội, trị, tinh thần đời sống nói chung”, có ý nghĩa định quan điểm mác xít vấn đề nghệ thuật mĩ học Cũng “quá trình tinh thần sống”, khái niệm thẩm mỹ, sở thích người xã hội, văn học nghệ thuật, theo quan điểm chủ nghĩa vật lịch sử, “thượng tầng tư tưởng” tảng kinh tế thực tế xã hội Không thể xét phát triển lý tưởng thẩm mỹ, thị hiếu thẩm mỹ người, phát triển văn học nghệ thuật kiểu đại biểu mĩ học tâm làm, tức tách rời phát triển khỏi đời sống xã hội nói chung, coi lĩnh vực độc lập, khơng phụ thuộc, có tính chất tự trị, lĩnh vực phụ thuộc vào quy luật bên thân Sự phát triển phận tách rời trình xã hội phục tùng quy luật chung q trình Tóm lại, phát triển tất mặt khác đời sống xã hội, phát triển văn học nghệ thuật phát triển sản xuất vật chất mối quan hệ sản xuất xã hội quy định Trong luận chiến sắc bén, gay gắt, thẳng thừng với học thuyết tâm triết học cổ điển Đức tư tưởng nhà kinh tế học tư sản, bút ký triết học mình, Mác có ý định đưa trước tác quán giới quan vật cách mạng, bút ký đến với dạng chưa hoàn chỉnh Trong bút ký ngày biết đó, “Những thảo kinh tế - triết học năm 1844”, bên cạnh vấn đề triết học chủ nghĩa Mác, phần đáng kể dành cho vấn đề mĩ học Các chương nguyên lý lý luận “Những thảo kinh tế - triết học” công bố Liên Xô vào năm 1927 - 1929 Ngay sau đó, M Liphsit phân tích vị trí cơng trình cịn chưa hồn chỉnh lịch sử phát triển tư tưởng thẩm mỹ Mác Như vậy, lĩnh vực nghiên cứu công bố nội dung triết học - thẩm mỹ “Những thảo kinh tế - triết học”, khoa học xô viết đầu Tuy nhiên, sau phải tới năm 1932, “Những thảo kinh tế - triết học” xuất khẳng định: bút ký triết học chưa hoàn chỉnh, có tính độc lập (chứ khơng phải cơng trình chuẩn bị cho tác phẩm “Gia đình thần thánh” người ta nhận xét lần công bố đầu tiên) Những thảo Mác thời trẻ ngày lôi sức ý mạnh mẽ nhà lý luận tư sản châu Âu Khi làm rùm beng việc phát công bố “Những thảo kinh tế - triết học”, đồng thời có ý định sử dụng đấu tranh chống chủ nghĩa Mác, nhà khoa học tư sản phản động bọn xét lại xuyên tạc hoàn toàn nội dung “Những thảo kinh tế - triết học” giải thích nội dung tác phẩm theo tinh thần chủ nghĩa tâm Họ đòi hỏi “giải phóng” phê phán hệ thống tư mối quan hệ xã hội trình bày cơng trình có từ trước Mác, rời bỏ tính chất cách mạng vốn có phê phán ấy, thay dạng phê bình siêu hình sở “vĩnh hằng” đời sống nhân loại Sự xuyên tạc mở rộng đường để giải thích nội dung “Những thảo kinh tế - triết học” theo tinh thần vô số trào lưu triết học giả hiệu, tâm (thậm chí thuyết sinh mốt vài nước phương Tây) Thực ra, để đối lập “Những thảo kinh tế - triết học” (cũng luận văn khác thời trẻ Mác) với bút ký muộn ông vào năm 50 - 60 70, tất nhiên khơng có sở “Những thảo kinh tế - triết học” thể giai đoạn phát triển có tính quy luật luận điểm triết học xã hội kinh tế mà tư tưởng thẩm mỹ chủ nghĩa Mác “Những thảo kinh tế - triết học” xuất năm 1844, trình hình thành giới quan triết học tồn giới quan cách mạng Mác nói chung cịn xa hoàn chỉnh Đồng thời “Những thảo kinh tế - triết học” lại thuộc vào thời kỳ Lênin xác định, hoàn cảnh lịch sử lúc “thế giới quan triết học Mác” đề lên hàng đầu, tư tưởng trị kinh tế xuất sau 1948 Những kẻ thù chủ nghĩa Mác đầu hai đặc điểm “Những thảo kinh tế - triết học” Họ thông cảm để đối lập bút ký sớm Mác với tác phẩm muộn chủ nghĩa Mác lúc chín muồi Trong đó, tỉnh táo ý hai đặc điểm thời kỳ “Những thảo kinh tế - triết học” xuất hiện, sở khách quan để đối lập với bút ký muộn Mác Ăngghen khơng cịn Trong sách này, khơng cần phải phân tích tất nội dung “Những thảo kinh tế - triết học” với mục tiêu xác định tồn diện vị trí bút ký có từ sớm lịch sử hình thành chủ nghĩa Mác Tuy nhiên, không lưu ý tới trang viết cơng trình này, nơi đề cập đến nhiều vấn đề triết học - thẩm mỹ khơng thể có khả miêu tả đầy đủ q trình hình thành tư tưởng mĩ học Mác Ăngghen Trong “Những thảo kinh tế - triết học”, Mác sử dụng nhiều thuật ngữ mượn từ ngôn ngữ triết học Hêghen Phơbách Ở đây, dường chứng kiến trình nảy sinh giới quan cách mạng Mác, người tìm cách giải đắn, vật, vấn đề đời sống xã hội đấu tranh với chủ nghĩa tâm khoa học kinh tế tư sản Nhiều tư tưởng quan trọng Mác, khơng có khơng thể có khả tạo nên chuyển biến cách mạng mà Mác thực lĩnh vực khoa học kinh tế lịch sử, thí dụ khái niệm lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất, tư tưởng chế độ kinh tế - xã hội v.v , tư tưởng ấy, thời gian này, Mác đường tới chỗ hoàn chỉnh Nhưng, điều quan trọng cần nhấn mạnh hồn cảnh có ý nghĩa hệ trọng việc hình thành tư tưởng mĩ học mác xít Chính nhờ thời kỳ này, lúc viết “Những thảo kinh tế - triết học”, Lênin xác định, vấn đề triết học đưa lên vị trí hàng đầu q trình hình thành chủ nghĩa Mác nói chung, cho nên, cơng trình thể sớm quan điểm mình, Mác đề cập đến nhiều vấn đề triết học mĩ học Ngoài ra, “Những thảo kinh tế - triết học” - giá trị to lớn cơng trình đầu tay Mác - đặc điểm học thuyết Mác thể hiện, tinh thần nhân đạo vốn có chủ nghĩa Mác cách mạng, nói riêng, mĩ học mác xít Đó quan niệm chất thống chặt chẽ vấn đề phát triển nghệ thuật vấn đề vị trí xã hội quần chúng lao động, vấn đề lực phát triển tự phẩm chất người khả tham gia sáng tạo họ đời sống xã hội Điều định ý nghĩa to lớn thảo việc nghiên cứu vấn đề mĩ học mác xít, bút ký Mác có xuất sớm so với giai đoạn hình thành chủ nghĩa Mác Trung tâm ý Mác “Những thảo kinh tế - triết học” việc phân tích hình thái tư sản lao động Mác sử dụng thuật ngữ triết học Hêghen Phơbách (tất nhiên, ơng đưa vào nội dung hồn tồn thực, mẻ), để xác định đặc điểm lao động “xa lạ” lao động (nói theo ngơn ngữ “Tư bản”, người công nhân phải bán sức lao động cho nhà tư bản) chuyển biến sản phẩm lao động người công nhân thành tư bản, lực lượng thù địch xa lạ với quyền lợi người lao động, kết tránh khỏi, Mác coi vấn đề trung tâm, quan trọng nhất, “hạt nhân” toàn xã hội tư sản Quan điểm cho hình thức tư sản lao động yếu tố đầu tiên, tiền đề hệ thống quan hệ xã hội tư bản, dẫn Mác “Những thảo kinh tế - triết học” tới việc phân tích cách lịch sử vai trị lao động lịch sử xã hội văn hóa nhân loại Do vậy, Mác phê bình theo quan điểm vật sâu sắc khái niệm có tính chất tâm Hêghen Hêghen tìm cách dẫn trình phát triển văn hóa nhân loại từ phát triển “ý niệm tuyệt đối” “Hiện tượng học tinh thần” Đối lập với Hêghen, Mác khẳng định người không thực thể có tinh thần mà cịn thực thể lực, tình cảm, thân xác Sự phát triển lịch sử nhân loại định nhờ vận động ý niệm mà nhờ mối quan hệ chặt chẽ với hoạt động sản xuất với phát triển lao động lồi người hình thức lịch sử nó, với trao đổi chất người tự nhiên Đại biểu cuối cùng, xuất sắc triết học cổ điển Đức, trước Mác Phơbách Cũng Mác, đầu tiên, ông ta học trị Hêghen Trong q trình phát triển hệ thống triết học mình, năm 40, ơng đoạn tuyệt với chủ nghĩa tâm Hêghen, tới lập trường vật triết học Nhưng chủ nghĩa vật Phơbách Mác Ăngghen nhiều lần giải thích, khơng có tính lịch sử, mà chủ nghĩa vật nhân chủng học Mác cho việc không hiểu ý nghĩa “hoạt động thực tiễn tình cảm người” nhược điểm hình thức chủ nghĩa vật Phơbách (cũng chủ nghĩa vật cũ sau này) Đối với Phơbách, ông không hiểu người khơng phải sản phẩm có sẵn lấy từ tay thiên nhiên, mà sản phẩm lao động “Bản chất người” Phơbách coi xác định quy luật lịch sử, mà quy luật lịch sử quy luật nhân chủng học (tức quy luật sinh vật học) định Bởi vậy, Phơbách cho chất người vĩnh bất biến lịch sử Khác với Phơbách, Mác từ năm 1844 - 1845, tới kết luận: Lời giải đáp chất người cần tìm khơng phải quy luật nhân chủng học sinh vật học mà thực tiễn lao động, hoạt động sản xuất Lao động người - khác biệt với hoạt động sống có tính chất động vật, khơng quy tụ trình trao đổi dinh dưỡng người tự nhiên Lao động tạo người, người kết “lao động thật sự” Bởi vậy, “bản chất” người khơng phải vĩnh viễn bất di bất dịch trước phát triển lịch sử Phơbách quan niệm sai lầm Chỉ trình phát triển lịch sử mình, người tạo nên chất mình, họ từ vật biến thành người Nhưng lao động người, thời trẻ Mác hiểu, có đặc tính xã hội tất yếu Con người sống lao động xã hội - khác với động vật - “thực thể xã hội” Mác viết: “Thậm chí tơi hoạt động khoa học - hoạt động mà trường hợp tơi thực mối quan hệ trực tiếp với người khác - chí tơi hoạt động xã hội, tơi hành động người Tôi không nhận vật liệu với tư cách sản phẩm xã hội - mà chí cịn sử dụng đến ngơn ngữ mà nhà tư tưởng dùng Và tồn hoạt động xã hội” Như tính người gắn bó chặt chẽ với xã hội, với lao động xã hội thực tế xã hội Phơbách không hiểu điều Bản chất “con người xã hội” chất người sống “trạng thái xã hội” - nguyên tắc, chất, khác với người “phi xã hội”, với tính người coi thực thể tự nhiên nhân chủng tiền sử1 Nhận thức mẻ, có tính chất lịch sử xã hội “bản chất người”, Mác nêu từ năm 1844, khác với Phơbách Nhất định dẫn đến cách giải vấn đề nghệ thuật mĩ học, so với chủ nghĩa vật Phơbách toàn chủ nghĩa vật trước Mác Các nhà vật trước Mác nghiên cứu “bản chất người” biểu thuộc tính sinh vật, “nhân chủng”, “vĩnh viễn”, “tự nhiên” không thay đổi Phù hợp với điều ấy, họ cho lực cảm thụ thẩm mỹ sáng tác nghệ thuật thuộc tính nhân chủng, “tự nhiên”, mà thiên nhiên phú cho người Khi ấy, số nhà giáo dục Khai sáng kỷ XVIII Phâymarúx chẳng hạn, (như biết, thời trẻ, Mác nghiên cứu luận văn ông ta), không vạch ranh giới có tính chất ngun tắc “bản nghệ thuật” động vật hoạt động sáng tạo nghệ thuật người Họ xem xét chúng không thấy khác biệt chất lượng mà thấy khác biệt số lượng Khác với học thuyết nhà vật kỷ XVIII Phơbách, chủ nghĩa vật lịch sử Mác làm lung lay tận gốc rễ, với ý nghĩa rộng rãi từ này, chủ nghĩa A Iêduitốp cho "con người xã hội" Mác năm 1844 - 1845 "con người xã hội chân chính", người tương lai, xã hội xã hội chủ nghĩa ("Những vấn đề văn học", 1959, tr 77, 83) Không thể đồng ý với khẳng định Ngay thời kỳ Mác coi chủ nghĩa xã hội kết tất yếu phát triển xã hội loài người Vì vậy, người xã hội cộng sản chủ nghĩa tương lai, nhận thức Mác 1844 - 1845, không tách rời khỏi phát triển lịch sử trước đó, mà cịn kết phát triển lịch sử Phù hợp với điều ấy, Mác cho chất xã hội người phát triển có tính chất lịch sử, bộc lộ hồn tồn điều kiện chủ nghĩa cộng sản, đó, người tự giác coi xã hội tiền đề cần thiết, điều kiện tồn cá nhân tự nhiên lĩnh vực khoa học xã hội, lĩnh vực mĩ học Như Mác chứng minh, năm 1844, hoạt động sống động vật lao động có ý thức có định hướng người, có khác có tính chất ngun tắc chất lượng Lao động người tồn xã hội, lao động khơng có tính chất tự do, tổng hợp, mà cịn mang tính chất xã hội Quan niệm chất lao động mẻ Mác có ý nghĩa nguyên tắc quan niệm chất lực thẩm mỹ người vấn đề sáng tác nghệ thuật Trong “Những thảo kinh tế - triết học” Mác đặt tảng cho luận điểm: khả lĩnh vực đẹp xây dựng tác phẩm nghệ thuật xác định “nhân chủng”, “tự nhiên” mà thuộc tính xã hội, lịch sử “bản tính người” Những thuộc tính đó, xuất xã hội, hình thành thuộc tính biểu việc biến hóa từ chỗ chủ thể cổ sơ, “phi xã hội”, thô lỗ, đến “bản chất xã hội”, lịch sử Sự phát triển chất ấy, khác với phát triển động vật, đầu tiên, định quy luật “tự nhiên”, sinh vật học, mà quy luật khác, quy luật có tính chất xã hội - lịch sử Khi đánh giá đặc điểm trình phát triển lịch sử người thể xã hội, Mác cho rằng, trình phát triển này, mắt phát triển có tính chất lịch sử “trở thành mắt người”, khơng có khơng thể có động vật Trước đối tượng mắt trở thành đối tượng có tính chất xã hội, người, mắt đối tượng người sáng tạo người sử dụng Chính điều áp dụng cho lỗ tai người tất giác quan khác (những giác quan đồng thời giác quan giúp người cảm thụ thẩm mỹ thực tại): “Cảm giác người xã hội - Mác viết - cảm giác khác với cảm giác người phi xã hội Chỉ có thơng qua phong phú phát triển mặt vật chất - chất người, phong phú cảm giác chủ quan người phát triển phần chí lại lần sản sinh ra: lỗ tai cảm xúc nhạc, mắt cảm thấy đẹp hình thức , tóm lại, cảm giác có khả tạo khối cảm có tính chất người khẳng định lực lượng chất người Sự hình thành năm giác quan cơng việc tồn lịch sử nhân loại từ trước tới nay” Như vậy, cảm thụ thẩm mỹ, thái độ thẩm mỹ thực có xã hội, kết lao động xã hội, tác động sản phẩm người tạo ra, sản phẩm lao động, giác quan người, ý thức người có khả tách khỏi thô thiển, cục súc, trở thành lực cảm thụ thẩm mỹ Điều nói với việc sáng tạo nghệ thuật nghệ thuật Nghệ thuật, lĩnh hội thẩm mỹ, tồn tồn xã hội, khơng phải tượng tự nhiên mà tượng có tính chất xã hội đặc thù “Con người nhào nặn vật chất theo quy luật đẹp”, lời Mác Sự nhào nặn vật chất theo “những quy luật đẹp”, theo quan điểm Mác thời trẻ, phương diện đặc biệt, biểu sáng tạo, tích cực chất xã hội người Trong trình hoạt động xã hội, người nhào nặn cách toàn diện thực bên ngồi, tích cực tổ chức cải tạo Đồng thời, khác với động vật, trình lao động, người dựa vào thuộc tính đối tượng giới bên để ứng dụng sức lực vào giới Khơng bị ràng buộc vào nhu cầu thô thiển, lại hiểu biết đối tượng tự nhiên xung quanh, cấu bên chúng “mức độ” vốn có chúng, người xã hội từ trình lao động trực tiếp, ý nhiều đến thuộc tính thân vật thể hình thành nên chúng, dựa vào quy luật bên chúng Thái độ tự do, có ý thức người xã hội giới bên ngồi, kỹ vốn có người để tác động “mức độ” vào đối tượng, “mức độ” vừa đáp ứng yêu cầu riêng người vừa phù hợp với tính khách quan đối tượng, Mác cho thái độ đó, kỹ điều kiện cần thiết “sự nhào nặn vật chất” dựa theo “những quy luật đẹp” Kỹ tác động “mức độ” vào đối tượng giới bên (“mức độ” phù hợp với tính, với đặc điểm chất lượng nó) địi hỏi thái độ có ý thức phù hợp với trình độ phát triển thân người, với chất khách quan vật, chất tồn không phụ thuộc vào ý chí ý thức người Người nghệ sĩ lại phải có lực hiểu thuộc tính khách quan giới bên ngồi Bởi lẽ, theo Mác, khơng có lực ấy, khơng thể có nhào nặn vật chất “theo quy luật đẹp”, nghệ thuật q trình lao động trực tiếp Do đó, tất yếu xảy điều là: “sáng tạo nghệ thuật cảm thụ thẩm mỹ có xã hội, nơi người giải phóng khỏi thơ lỗ bước đầu, khỏi phụ thuộc vào nhu cầu hoàn toàn thể xác mặt tình cảm ý thức, có khả nắm vững vàng nhiều chất khách quan, mối liên hệ đối tượng xung quanh đó, sử dụng đối tượng phù hợp với mức độ bên tiềm lực thân chúng Hoạt động người xã hội phát triển rộng rãi bao nhiêu, quan hệ thực tiễn người giới phong phú bao nhiêu, lực (về thực tiễn tinh thần) nắm chất đối tượng xung quanh chất bên mình, phát triển nhiêu Như là, thái độ thẩm mỹ thực việc sáng tạo nghệ thuật không đối lập với lao động xã hội với việc người nhận thức giới xung quanh, mà ngược lại, gắn liền khăng khít với Nảy sinh sở hoạt động sản xuất lao động vật chất người, thái độ thẩm mỹ thực đồng thời phận, phương thức để người nhận thức phản ánh giới bên ngồi (khơng có người khơng thể tác động mức độ vào đối tượng giới cách phù hợp với chất chúng) Chỉ có sở phân cơng lao động trình độ định phát triển lịch sử xã hội, nảy sinh tách biệt nghệ thuật khỏi hình thức khác hoạt động xã hội, chất, chúng vốn quan hệ chặt chẽ với Quan điểm lịch sử chất người trình bày lần “Những thảo kinh tế - triết học” cho phép Mác xem xét cách lịch sử vấn đề xuất khả thẩm mỹ sáng tạo nghệ thuật Theo Mác, khả sản phẩm đặc trưng đời sống lịch sử xã hội Mác Ăngghen đề quan niệm xã hội - lịch sử mẻ chất người Bản chất người nhà sáng lập chủ nghĩa Mác giải thích “sự tổng hịa mối quan hệ xã hội” Luận điểm cho phép đưa định nghĩa mới, chưa có tư tưởng mĩ học trước Mác, đối tượng nghệ thuật Mĩ học vật trước Mác nghiên cứu cách hời hợt, bên ngồi lịch sử, khơng vấn đề chủ thể mà vấn đề khách thể cảm thụ thẩm mỹ hoạt động nghệ thuật 10 phong trào lớn thất bại1 hay chiến tranh Ba mươi năm Do vị trí biệt lập nó, điều kiện thiên nhiên nữa, nước Nauy tụt lại phía sau, trạng thái chung hồn tồn tương ứng với điều kiện sản xuất nó, trạng thái bình thường Người nơng dân Nauy chưa nơng nơ cả, điều khiến cho trình phát triển giống Cat-tin với bối cảnh khác hẳn Người tiểu tư sản Nauy đẻ người nông dân tự do, đó, họ người thật so với người tiểu tư sản Đức sa đọa Và kịch Ibxen chẳng hạn có thiếu sót nữa, chúng phản ánh trước mắt giới có tính chất tiểu tư sản tư sản loại trung, đem so sánh với giới Đức Đó giới người có tính cách sức chủ động, người hành động, nhiên cách kỳ quặc xét theo quan điểm khái niệm nước ngoài, hoạt động độc lập Tôi muốn rằng, chuyện nên nghiên cứu cho kỹ phê phán” Đoạn trích phần cuối thư Ăngghen, song đáng ý Ăngghen vạch thư đánh giá mĩ học không kịch Ibxen nhân vật mà ông ta xây dựng, đánh giá khơng phù hợp với cách hiểu Ibxen hoàn cảnh xã hội - lịch sử Trong kịch Ibxen tạo loạt nhân vật nam nữ dũng cảm, có sức chủ động, biết hành động độc lập, kỳ quặc, “theo quan điểm khái niệm nước ngồi” Giải thích tình hình kịch Ibxen có tượng nhân vật có tính cách dũng cảm chủ động, không giống nhân vật nhà viết kịch Đức thời? Theo quan điểm Ernxt giải thích thành cơng mĩ học kịch Ibxen, nét tích cực nhân vật ông ta Ernxt, nhân vật hoàn toàn kẻ “tiểu tư sản” đặt ra, biểu tượng tầm thường có tính xã hội Ở khía cạnh khác, nhà phê bình tiểu tư sản năm 80 90 bảo vệ tuyên truyền tính kịch Ibxen Đức, trái với Ernxt, họ đánh giá cao tính cách nhân vật Ibxen, vấn đề họ đem gắn với tư tưởng Ibxen với tư tưởng Karlây, Nítsơ, kẻ tuyên truyền cho lý thuyết cá nhân tư sản đại khác Điều dẫn đến xuyên tạc ý nghĩa chân sáng tác nhà văn Nauy vĩ đại Việc phân tích đặc điểm phát triển lịch sử cụ thể Nauy cho phép Ăngghen giải thích “tính cách” “sự chủ động” vốn chất nam nữ nhân vật Ibxen đồng thời dẫn đến ranh giới phân biệt nhân vật Ibxen với hình tượng văn học tư tưởng tâm trạng cá nhân - phản động theo kiểu Nítsơ thể Sự khác tư chất tâm lý - tư tưởng nhân vật Ibxen nhân vật văn học cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Plêkhanốp tiếp tục phát triển báo tiếng Ibxen (1906 - 1908) Ở Plêkhanốp phân tích giới quan Ibxen, thiếu sót ơng ta Đồng thời tiếp sau Ăngghen, Plêkhanốp đối lập hình tượng nhân đạo kịch Nauy với hình tượng “nhân vật tiểu tư sản” văn học thời kỳ đế quốc phản động Ăngghen có ngụ ý nói tới chiến tranh nông dân vĩ đại Đức 89 Vấn đề sắc dân tộc phát triển văn học có ý nghĩa quan trọng việc hiểu cách đắn quan điểm Mác Ăngghen văn học nghệ thuật Mác Ăngghen phủ nhận quan điểm tâm, đặc tính triết học lịch sử lãng mạn (của Hêghen trường phái ông ta) tồn “tinh thần” tuyệt đối dân tộc, mà phẩm chất khơng phụ thuộc vào điều kiện tồn tự nhiên, vào trình độ phát triển kinh tế xã hội dân tộc hay dân tộc khác, mà ngược lại, hai ông lại xác định chế độ xã hội trị Mác Ăngghen giải thích rõ sao, tính dân tộc nảy sinh trình độ định sống xã hội người, kết sống “Tính dân tộc đại” nảy sinh trình từ thời trung cổ đến thời cận đại, theo định nghĩa Ăngghen “sản phẩm giai cấp bị áp bức” Tính dân tộc có tính lịch sử thân lịch sử Trong q trình phát triển dân tộc, đặc điểm tâm lý mang tính dân tộc xác định, chúng làm phân biệt dân tộc với dân tộc khác Những đặc trưng đời sống tâm lý dân tộc phản ánh văn học nghệ thuật dân tộc ấy, định sẵn có tính huyền bí, mà hình thành trình phát triển lịch sử xã hội, ảnh hưởng thiên nhiên xung quanh điều kiện sống xã hội, đặc trưng khẳng định phát triển thay đổi Quan điểm vật chung phát triển dân tộc, q trình hình thành tính chất tâm lý dân tộc Mác Ăngghen áp dụng triệt để phân tích vấn đề nảy sinh phát triển văn học dân tộc cụ thể đồng thời rằng, điều kiện văn học khác nhau, hình thái xã hội hay hình thái xã hội khác, giai cấp hay giai cấp khác, tất yếu ln có bên cạnh đặc điểm chung nhất, đặc điểm lịch sử, riêng biệt không giống Để giải thích đánh giá tác phẩm văn học dân tộc, cần thiết phải nghiên cứu đặc trưng đời sống tạo nên dân tộc đó, phải làm sáng tỏ nét độc đáo vốn chất hình thái xã hội hay giai cấp điều kiện lịch sử cụ thể xác định Sự coi thường sắc dân tộc không tránh khỏi dẫn đến đơn giản hóa, đến chủ nghĩa mơ hình hóa, đến kết luận xã hội trị sai lầm thiếu tính khoa học, trường hợp P Ernxt Trong lời phát biểu đánh giá lịch sử văn học cụ thể mình, Mác Ăngghen đưa mẫu mực chuẩn xác phong phú việc phân tích tính độc đáo lịch sử phát triển văn học dân tộc cụ thể Nghiên cứu trình tan rã xã hội phong kiến phát triển chủ nghĩa tư An, Pháp, Đức, Ý nước phương Tây khác, Mác Ăngghen vạch phát triển khơng có tính lịch sử q trình này, giải thích đặc tính khơng lặp lại, đặc biệt, vốn chất phát triển nước Sau phân tích đặc điểm đấu tranh giai cấp, chín muồi cách mạng dân chủ tư sản nước Tây Âu, nhà sáng lập chủ nghĩa Mác nêu đặc tính uyển chuyển phong phú Trong vấn đề này, Mác Ăngghen tìm thấy rộng rãi kết luận đánh giá lịch sử mình, khơng đặc tính đặc biệt, ơng tìm điều kiện cụ thể nước lối sống kinh tế - xã hội đấu tranh giai cấp thời kỳ Các ông làm tăng thêm ý nghĩa to lớn cho đặc trưng phát triển tư tưởng, 90 cho truyền thống văn hóa dân tộc châu Âu Như vậy, Ăngghen nhấn mạnh tầm quan trọng “lòng tự yêu đời” bắt nguồn từ thời Phục Hưng phát triển văn học Pháp dân tộc lãng mạn khác Mác coi trọng vai trò truyền thống triết học vật lịch sử văn hóa Anh Cịn Ăngghen cách tuyệt vời nét đặc trưng tư sản Anh q trình phát triển nó, bắt đầu kỷ XVII, kết hợp chủ nghĩa kinh nghiệm thiển cận hình thức tơn giáo Trong tác phẩm lịch sử văn học Đức, Mác Ăngghen làm sáng tỏ ý nghĩa to lớn truyền thống lý luận triết học giai cấp công nhân Đức, đồng thời ông vạch rõ cách thiên tài đặc tính thỏa hiệp tâm chất “Hệ tư tưởng Đức” chí đại diện vĩ đại nó, yếu tố biểu suy đồi trị xã hội nước Đức sau chiến tranh Ba mươi năm Chỉ có dựa phân tích rộng rãi nhiều mặt tương tự, thấy sắc dân tộc lịch sử phát triển xã hội tư tưởng nước, Mác Ăngghen đến phân tích kiện tượng văn học lịch sử cụ thể khác Điều đem đến cho ông, phát biểu mình, khả trả lời vấn đề liên quan đến số phận lịch sử đặc biệt văn học dân tộc cụ thể nhấn mạnh sắc, bật dân tộc vấn đề sống lịch sử nhân loại, khái quát hóa đặc thù tâm lý dân tộc khác nhau, ảnh hưởng đường riêng biệt lịch sử dân tộc nước Những nhà nghiên cứu lịch sử văn học nghệ thuật trước Mác thường lần tưởng phát triển nghệ thuật thể cá nhân sáng tạo thiên tài riêng biệt quy định Trong “Hệ tư tưởng Đức” tranh luận với người theo chủ nghĩa vơ phủ M Stirner, Mác Ăngghen đưa thí dụ nghệ sĩ vĩ đại thời Phục Hưng - sáng tạo cá nhân Lêôna Đờ Vanh xi, Raphaen, Chisianơ cần giải thích lịch sử Sẽ khơng thể hiểu khơng phân tích điều kiện khách quan sáng tạo nghệ thuật họ - hồn cảnh lịch sử, mà họ sáng tạo, đặc trưng đất nước thời đại họ Nếu dựa vào sức cá nhân Raphaen có phát triển tài hay khơng - nhà sáng lập chủ nghĩa Mác viết - điều hoàn toàn phụ thuộc vào nhu cầu, mà nhu cầu đó, đến lượt lại phụ thuộc vào phân cơng lao động, phụ thuộc vào điều kiện giáo dục phân công lao động sinh Nhưng Mác Ăngghen khơng chấm dứt cho thuyết ý chí lịch sử - cách hiểu lịch sử nói chung lịch sử văn học nói riêng trình hồn tồn định hướng nhờ nhận thức khách quan, nhờ ý chí nhà hoạt động lịch sử riêng biệt Các ơng cịn bác bỏ đến cội nguồn ảo tưởng lịch sử tinh thần Hêghen tinh thần vốn nhận thức bước kiện lịch sử điều tránh khỏi, cá nhân riêng biệt bất lực trước “quy luật thép” tinh thần giới Các quy luật kinh tế xã hội quy định cách vật sâu sắc sở phát triển lịch sử, song khơng thể nhận thức điều ý chí nhận thức người bị bất lực trước tượng tự nhiên, điều mà Hêghen tưởng tượng 91 Lịch sử trước tiên trình tương tác sáng tạo lịch sử người, mà người đó, sở tiền đề vật chất có tính chất lịch sử, khơng phụ thuộc vào ý chí họ, “chính họ làm nên lịch sử mình” Con người thời kỳ đồ đá “tự do” tạo nên máy móc điện tử, khơng có điều kiện kinh tế - xã hội vật chất phù hợp Song người tự sử dụng lực lượng sản xuất xây dựng hình thức xã hội thế, điều kiện để nảy sinh thời đại hay thời đại khác cịn chưa chín muồi, điều có nghĩa là, thời đại khác nhau, sở phát triển xã hội điều kiện sản xuất, người tự “làm nên lịch sử mình”, khơng thể đấu tranh cách tích cực có kết để cải tạo thay đổi sống xã hội theo chiều hướng lên, mà chiều hướng cuối bị xác định định khả lịch sử khách quan thời đại “Nhân loại - Mác viết - đặt cho nhiệm vụ mà giải thích được; xét kỹ hơn, người ta thấy thân nhiệm vụ nảy điều kiện vật chất để giải có hay hình thành” (Mác - Lời tựa Phê phán trị kinh tế học) Sự phát triển xã hội quy định quy luật khách quan lịch sử Những điều hồn tồn khơng làm ảnh hưởng đến ý nghĩa hoàn cảnh, mà sống xã hội xảy đấu tranh lực lượng khuynh hướng lịch sử khác nhau, tiến lạc hậu, tiên tiến phản động Cuộc đấu tranh tạo nên không người riêng biệt, mà thông qua lựa chọn, tạo nên tập hợp quần chúng nhân dân, kêu gọi họ phải xác định quan điểm đấu tranh này, thúc giục họ chọn lấy chỗ đứng hay khác lực lượng khuynh hướng đấu tranh Sự lựa chọn vị trí đấu tranh lịch sử giai cấp, tất nhiên kết khách quan sáng tác nghệ thuật, phụ thuộc vào người nghệ sĩ thái độ họ lực lượng tham gia đấu tranh, vào đa dạng sâu sắc nghệ sĩ việc nhìn nhận sống Cũng tất lĩnh vực khác đời sống xã hội, chủ nghĩa Mác lĩnh vực văn học nghệ thuật thừa nhận ý nghĩa to lớn kiện khách quan - ý nghĩa thiên tài cá nhân cá tính sáng tạo nghệ sĩ Bởi vì, người nghệ sĩ - tất người tham gia vào sống xã hội, khơng giữ vai trị “chức thụ động” thể tính tự phát tất yếu lịch sử, khơng phụ thuộc vào ý chí nhà nghệ sĩ Sự xác định vị trí đấu tranh cá tính sâu sắc việc hiểu biết nhiệm vụ sáng tạo phụ thuộc vào thái độ nhận thức sâu sắc nhiều hay quy luật yêu cầu sống lịch sử Bởi vậy, tài cá nhân nghệ sĩ, giới quan, đặc điểm tham dự vào đời sống, cá tính sáng tạo nghệ sĩ, sâu sắc việc nhận thức chất lực lượng lịch sử nhiệm vụ đấu tranh xã hội thời đại nhân tố khách quan Theo quan điểm Mác Ăngghen, người nghệ sĩ giữ vai trò quan trọng phát triển nghệ thuật, phát triển có tính quy luật lịch sử vận động lĩnh vực văn hóa khác, bị quy định phát triển kinh tế Như vậy, thừa nhận góc độ vật lịch sử rằng, nguyên nhân phát triển văn hóa nghệ thuật phát triển kinh tế, điều hồn tồn khơng dẫn đến việc làm 92 giảm hay phủ nhận vai trò cá nhân nhà văn nghệ sĩ phát triển nghệ thuật Ngược lại, phải thừa nhận tạo điều kiện để xây dựng cách khoa học quan niệm chứng minh vai trò cá nhân tài nghệ sĩ, tạo điều kiện xác định đặc điểm cá tính sáng tạo nghệ sĩ, điều kiện xã hội nào, mức độ nào, tạo nên điều kiện để phát triển tự Mác Ăngghen rõ: Xã hội cộng sản tạo nên điều kiện vật chất mẻ nguyên tắc mà khơng thể có lịch sử trước phát triển Sau ứng dụng sáng tạo phương pháp chủ nghĩa vật lịch sử để giải thích q trình phát triển lịch sử văn học nghệ thuật, Mác Ăngghen dành phần lớn ý vào việc phân tích ý nghĩa kế thừa lĩnh vực phát triển tư tưởng, vấn đề truyền thống văn hóa văn học “Chính người làm lịch sử - Mác viết vậy, nói ý nghĩa chung truyền thống lịch sử văn hóa nhân loại, người làm lịch sử họ suy tưởng ra, mà hồn cảnh khơng phải người tự lựa chọn, hồn cảnh thân tự nhiên có” Mỗi hệ sau lịch sử loài người đứng vai người trước, thừa kế lực lượng sản xuất vật chất đạt giá trị tinh thần tích lũy hệ trước Chỉ nhờ kiện này, kiện lực lượng sản xuất mà hệ trước đạt được, tiếp tục không biến hệ sau, mà thành tựu hệ trước phục vụ hệ sau “chất xám trình sản xuất mới” Quá trình lịch sử nhân loại, theo quan điểm chủ nghĩa Mác cách mạng, khơng q trình thay đổi có hệ thống hình thái xã hội khác nhau, mà q trình kế tục có tính lịch sử, q trình chuyển từ hệ sang hệ khác lực lượng sản xuất truyền thống văn hóa lịch sử Mỗi hệ nâng cao thêm lực lượng sản xuất truyền thống “những có” Những lực lượng sản xuất truyền thống đóng góp cho hệ sau vị trí khởi đầu q trình phát triển tiếp tục văn hóa vật chất tinh thần Đồng thời, Mác Ăngghen giải thích, vai trị truyền thống mối quan hệ hình thái kinh tế xã hội khác giống Trong thời đại mà phương thức sản xuất hình thức quan hệ sản xuất phù hợp với dựa “trạng thái hịa hỗn khơng phát triển”, thời cổ đại hay thời trung cổ, truyền thống giữ “vai trò ưu thế” phát triển kinh tế văn hóa (“Tư bản” III, 806) Trong chủ nghĩa tư bản, trạng thái cách mạng thường xuyên sản xuất vật chất sống xã hội hoàn toàn trở thành điều kiện cho tồn xã hội, quan hệ truyền thống khơng lĩnh vực kinh tế trị, mà lĩnh vực văn hóa tinh thần có thay đổi Sự phát triển văn hóa tư sản hình thức tồn cá tính vốn có dẫn theo giảm sút ý nghĩa hình thái bền vững trước truyền thống văn hóa tư tưởng, làm tăng cường thay đổi riết trường phái khuynh hướng, trở thành đặc tính xã hội tư sản 93 Khi nghiên cứu vai trò truyền thống khác lịch sử phát triển tư tưởng, Mác Ăngghen khẳng định không tồn truyền thống tư tưởng trung gian Rất nhiều tập quán “những hệ chết” điều kiện xã hội có đối kháng giai cấp giống “cơn ác mộng” đè nặng lên “trí tuệ người sống” Nhiều tập tục bảo thủ giống ln ln đóng vai trị phản động khứ tiếp tục giữ vai trò thời đại Những tập tục đóng vai trị nhân tố kìm hãm phá hoại vận động tiến lên phía trước lịch sử Ăngghen cho tập tục “cái phanh vĩ đại” “sức ỳ lịch sử” Cùng với ý tưởng xã hội, văn học nghệ thuật tồn truyền thống vĩ đại tốt đẹp, tiên tiến cách mạng, thúc đẩy phát triển xã hội, tạo điều kiện cho tiến dung lượng lịch sử văn hóa Nhiệm vụ nghiên cứu vai trị truyền thống tư tưởng văn học theo quan điểm lịch sử văn học mác xít hồn tồn khác hẳn với nhiệm vụ nghiên cứu chúng khoa học tư sản văn học Khoa học lịch sử - văn học tư sản thời đại Mác, Ăngghen thời đại ngày nay, dựa vào phương pháp luận khoa học tâm, thường thấy nhiệm vụ chỗ xác định khác trình lịch sử văn học, kế thừa nghệ thuật tư tưởng xác định, chỗ nhận thấy vai trò truyền thống hay truyền thống khác tác phẩm nhà văn trường phái văn học Đối với khoa học mác xít, xác định vai trị truyền thống hay truyền thống khác tác phẩm nhà văn khơng phải hồn thành công việc mà điểm khởi đầu việc nghiên cứu lịch sử văn học Bởi truyền thống nghệ sĩ kế thừa “trung gian” thẩm mỹ xã hội Những truyền thống luôn mang nội dung xã hội - lịch sử định - tiên tiến hay lạc hậu, tiến hay phản động Ngay giải thích nội dung khách quan tiến hay phản động truyền thống văn học, tư tưởng đó, khoa học mác xít đấu tranh thắng lợi chống phản động truyền thống nghệ thuật thẩm mỹ tốt đẹp tiến có tính chất lịch sử văn học nghệ thuật tồn phát triển Trong đấu tranh với nhà lịch sử văn hóa tư sản, Mác Ăngghen chứng minh khơng khơng thể có tồn truyền thống lịch sử “trung gian”, mà cịn khơng có mầm mống xã hội lịch sử “trung gian” hấp thụ nhận truyền thống Trong xã hội tồn nhiều tầng lớp xã hội khác nhau, mối quan hệ người đại diện cho văn học trị giai cấp truyền thống phát triển nghệ thuật văn hóa q khứ lồi người khơng thể đồng Mối quan hệ phản ánh khác nhau, tồn quyền lợi kinh tế, địa vị xã hội, trạng thái tâm lý tâm trạng giai cấp Để cho truyền thống văn hóa thẩm mỹ xác định, nghệ sĩ khuynh hướng lĩnh hội, truyền thống ảnh hưởng đến phát triển nghệ sĩ khuynh hướng đó, truyền thống phải phù hợp với chiều hướng hay chiều hướng khác yêu cầu xã hội xã hội, nhờ phát triển đó, truyền thống đóng góp điều kiện vũ khí tư tưởng đấu tranh giai cấp Việc nắm vững truyền thống văn hóa, thẩm mỹ truyền thống lịch sử văn học q trình thụ động mà q trình tích cực Những truyền thống văn hóa thẩm mỹ ln ln biến đổi, tích cực cải biến làm quen với yêu cầu thời đại mức độ đấu tranh giai cấp Trong nhiều trường hợp, truyền thống văn hóa bị đồng hóa giai cấp phản 94 động bị làm sai lạc đến mức thay đổi hoàn toàn Trong trường hợp khác, ngược lại, truyền thống làm phong phú thêm người cách mạng tiếp nhận Tìm hiểu mâu thuẫn sâu sắc mà tất yếu ln ln đặc tính kế thừa văn học điều kiện xã hội quý tộc tư sản, phơi bày nội dung xã hội giai cấp truyền thống mà cịn q trình biến đổi đại biểu giai cấp xã hội khuynh hướng văn học thời đại lịch sử tiến hành, nhiệm vụ phân tích mác xít q trình lịch sử văn học Điều đáng ý đặc biệt việc nghiên cứu quan điểm Mác Ăngghen trình lịch sử văn học vấn đề quan hệ chúng với phương pháp so sánh, vấn đề “ảnh hưởng” “vay mượn” văn học khoa nghiên cứu văn học tư sản đại ưa thích Thời đại nhà sáng lập chủ nghĩa Mác sống thời đại phồn thịnh phương pháp so sánh Phương pháp kỷ XIX phương pháp khoa học tư sản tiến bộ, đem lại kết đáng quý có ý nghĩa khoa học tự nhiên, nhân chủng học, dân tộc học việc nghiên cứu ngôn ngữ Đồng thời, lúc ấy, thời đại Mác Ăngghen xuất khuynh hướng đánh giá lại kết ý nghĩa phương pháp so sánh, khuynh hướng vốn có nhiều nhà bác học tư sản giữ giá trị thực dụng ngày Khuynh hướng dẫn đến tuyệt đối hóa, đến đối lập với phương pháp nghiên cứu khoa học khác với tư cách đường vạn nghiên cứu khoa học Trong “Hệ tư tưởng Đức” Mác Ăngghen xác định rằng, ngành khoa học này, giải phẫu học so sánh, thực vật học, ngôn ngữ học, “sự so sánh tìm đặc tính có ý nghĩa tổng qt” thành tựu lớn mà môn khoa học “đã đạt nhờ so sánh xếp đặt khác đối tượng so sánh phạm vi” Trong tác phẩm lịch sử kinh tế mình, nhà sáng lập chủ nghĩa Mác đưa nhiều ví dụ phong phú việc ứng dụng phương pháp so sánh để phân tích kiện phát triển kinh tế lịch sử văn hóa Trong thư gửi Mêring nhân tác phẩm “Truyền thống Lecxing” ông ta, Ăngghen viết rằng, để nhận thức đắn lịch sử Đức thời kỳ quan trọng nhất, khơng thể khơng so sánh với “những thời kỳ tương ứng với lịch sử nước Pháp” Sự so sánh đem đến cho việc nghiên cứu “phạm vi rộng rãi” để đánh giá giai đoạn lịch sử Những chương “Tư bản” chương gọi với tiêu đề “Sự tích lũy sơ khai đầu tiên”, Mác đưa “Lý luận giá trị thặng dư” phân tích đường phát triển tư kinh tế nông thôn Mỹ Nga, đặc điểm thời kỳ lịch sử Anh, Pháp, Đức, đoạn viết Mác Ăngghen mẫu mực cổ điển có không hai ứng dụng phương pháp so sánh kiện khoa học xã hội Khi đánh giá cao ý nghĩa phương pháp so sánh sử dụng việc phân tích thực tế lịch sử, Mác Ăngghen khác với nhà khoa học thực dụng thời đại 95 mình, ông không xa để đến tuyệt đối hóa phương pháp so sánh coi phương pháp vạn năng, nghiên cứu khoa học Trong thời đại Mác Ăngghen, nhà nghiên cứu văn hóa văn học tư sản sử dụng phương pháp so sánh không vượt giới hạn tượng tư tưởng Họ tự cho nhiệm vụ đạt được, họ nêu điểm giống khác tượng tư tưởng xã hội, văn học nghệ thuật nước dân tộc khác Mác Ăngghen chứng minh nghiên cứu tượng tư tưởng tách rời với hoàn cảnh xã hội điều kiện sống xã hội nảy sinh khơng thể Sau làm rõ quy luật chung vận động lịch sử loài người, sau xác định dấu hiệu hình thái kinh tế xã hội khác nhau, Mác Ăngghen lần cách đưa vào tay nhà khoa học phạm vi vật vững để sử dụng phương pháp so sánh lĩnh vực khoa học xã hội Chỉ có sở quy luật phát triển lịch sử hình thái xã hội khác Mác phát giải thích, sở thuộc tính phương thức sản xuất nô lệ, phong kiến, tư phương thức khác Mác miêu tả cách khoa học, so sánh khoa học đáng tin cậy phát triển khoa học trị văn hóa nước riêng biệt dân tộc tiến hành Cần xác định điểm giống khác kinh tế văn hóa dân tộc, cần giải thích mà dân tộc khác phát triển trải qua trình độ phát triển tương tự Mác Ăngghen ra, qua ví dụ phong phú, tượng tư tưởng thời Khai sáng, nảy sinh chủ nghĩa cổ điển hay chủ nghĩa lãng mạn văn học dân tộc châu Âu khơng thể giải thích được, khơng ý tới đặc tính chung đường phát triển lịch sử xã hội chúng Sự phát triển đó, thời kỳ tan rã chế độ phong kiến thời kỳ phát triển chủ nghĩa tư bản, đặt nước châu Âu vấn đề lịch sử nhiệm vụ tư tưởng tương tự Gắn liền với điều kiện sống nước, nhiệm vụ vấn đề nhận sống nét đặc trưng nét đặc trưng quy định khác chất hoàn cảnh dân tộc tư tưởng Khai sáng, chủ nghĩa cổ điển hay chủ nghĩa lãng mạn nước Như vậy, với phương pháp so sánh này, song đại diện khoa học tâm hay vật khác khơng tránh khỏi dẫn đến kết luận khác nhau, chí đối lập Sự ứng dụng cách thành công phương pháp nghiên cứu so sánh lịch sử văn học trường hợp, như, phương pháp áp dụng sở lý luận chủ nghĩa vật lịch sử, sử dụng phương pháp so sánh có ý đến điều kiện vật giai cấp - lịch sử tượng tượng văn học nghiên cứu, có ý đến mối liên hệ tách rời với thực tế sống xã hội thời đại đất nước dân tộc xuất Các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác làm rõ cần thiết, việc nghiên cứu sử dụng phương pháp so sánh, tức phải thận trọng phương pháp ấy, tin phương pháp có tính chất sâu sắc, vạn năng, khơng so sánh phép biện chứng vật, phương pháp đưa đặc điểm không đồng mâu thuẫn q trình lịch sử, nói riêng, trình phát triển 96 tư tưởng xã hội Trong thời đại Mác Ăngghen, nhà bác học tư sản sử dụng phương pháp so sánh, sử dụng thời đại Trong việc ứng dụng phương pháp so sánh vấn đề văn học, họ thường xuất phát xuất phát từ đối lập cách trừu tượng máy móc dân tộc “tiên tiến” với dân tộc “lạc hậu” Những dân tộc này, với muộn màng hình thức “ảnh hưởng” “vay mượn” văn học, thường đón nhận kết có sẵn phát triển văn hóa nước “tiên tiến” “văn minh” Trong trình nghiên cứu lịch sử văn học không tránh khỏi việc đề cao vai trị đa số xã hội lồi người đặc biệt vai trò dân tộc bé nhỏ q trình sáng tạo văn hóa văn học Và ngược lại, tuyệt đối hóa cường điệu hóa cách phiến diện cống hiến dân tộc làm nên lịch sử văn hóa văn học, xây dựng nên điều kiện lịch sử xác định, bước lên đường phát triển tư chủ nghĩa Mác Ăngghen xa lạ với việc phủ nhận ý nghĩa khác biệt nước tiến nước lạc hậu Song ông rằng, tiến lĩnh vực quan hệ điều kiện xã hội có giai cấp nói chung (và đặc biệt điều kiện chủ nghĩa tư bản) nhiều lại thối hóa hay phản động lĩnh vực khác hay quan hệ khác Tính chất mâu thuẫn tính khơng đồng phát triển văn hóa xã hội có giai cấp thể lịch sử văn học nghệ thuật nước thời đại khác cần thiết phải tính đến để sử dụng đắn phương pháp so sánh kết Sự phát triển lịch sử nước Nauy chậm lại phía sau so với phát triển lịch sử nước Đức Cũng thời gian đó, nước Nauy trạng thái bình thường; đây, khác với lịch sử Đức, khơng phải cưỡng ép lùi trở lại điều kiện khứ hết thời”, dường xảy nước Đức kỷ XVI - XVII Bởi vì, dường nhận thấy đâu hết, nước Nauy, đại diện cho tầng lớp tiểu nơng, tiểu tư sản tồn với tính cách, phẩm chất riêng biệt tính chủ động Trong thời gian này, nước Đức tầng lớp thị dân xuất “như biếm họa độ” so với tầng lớp tiểu tư sản nước châu Âu Ví dụ Ăngghen đưa nhấn mạnh: lạc hậu khắp phát triển kinh tế xã hội đất nước không ngăn cản khứ, mối quan hệ xác định (ví dụ như, giống trường hợp dẫn mối quan hệ “bình thường” phát triển) lịch sử văn học có lợi riêng so sánh với lịch sử văn hóa nước tiên tiến Rất nhiều ví dụ khơng đồng nghiên cứu tác phẩm “Nguồn góc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước”, tác phẩm lịch sử kinh tế Mác Ăngghen “Tất dân tộc cần phải học tập dân tộc khác” Mác viết: Khơng thể xem tồn q trình phát triển văn hóa tinh thần nước cịn lạc hậu q trình “vay mượn” đơn thành tựu văn hóa đạt nước phát triển Lịch sử văn hóa mang tính lịch sử nước cịn lạc hậu dân tộc người, theo quan điểm mác xít, có nét độc đáo mình, mà nét đơi lúc khơng thể biết tới so sánh với nước khác bước vào đường phát triển hình thức hay hình thức khác xã hội có giai cấp sớm hơn, “mỗi dân tộc, từ xưa đến nay, có ưu trước dân tộc khác” 97 Những yếu tố khoa học mác xít quy định quan hệ với khuynh hướng đặc biệt lĩnh vực áp dụng phương pháp so sánh, khuynh hướng, cuối kỷ XIX XX, phát triển đặc biệt rộng rãi giới nghiên cứu lịch sử văn học tư sản có ý nghĩa thực chứng hay khơng thực chứng Khuynh hướng nghiên cứu gọi chủ nghĩa so sánh Khác với biến thể phương pháp so sánh, chủ nghĩa so sánh ưu tiên hướng ý vào phương diện trình lịch sử văn học, ý đến trao đổi chân lý nước hệ thống quan điểm văn học giới Những người theo chủ nghĩa so sánh tách cách nghệ thuật mặt trình lịch sử văn học khỏi mặt khác nó, tách khỏi việc nghiên cứu quy luật chung nó, khỏi việc xem xét cá tính sáng tạo nhà văn riêng biệt phát triển văn hóa dân tộc nước Họ dẫn việc nghiên cứu lịch sử văn học đến việc xem xét hệ thống thay đổi có tính chất quốc tế qua giá trị tinh thần tư tưởng Những người theo chủ nghĩa so sánh thường giải thích chất thay đổi cách tâm, chuyển thay đổi thành vấn đề yếu tố “vay mượn” Như nói, đặc điểm giống tượng cấu kinh tế, sống xã hội, văn học, nước, dân tộc khác xa nhau, khơng phải lúc giải thích vấn đề “ảnh hưởng” hay “vay mượn” Vì đặc tính người phát triển lịch sử xã hội đất nước dân tộc khác nhau, phát triển trải qua giai đoạn phát triển khác Bởi vậy, đặc điểm giống kinh tế, trị, văn hóa, văn học nước khác nảy sinh cách độc lập với mối liên hệ trị, văn hóa, văn học chúng độc lập với ảnh hưởng dân tộc đến dân tộc khác Từ dẫn đến kết luận Mác Ăngghen không cơng nhận hay phủ định tính quan trọng nghiệp nghiên cứu mối liên hệ văn học tư tưởng quốc tế Hai ông ý nghĩa to lớn mối liên hệ lịch sử văn hóa nhân loại tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” Đồng thời tác phẩm thời kỳ đầu, Mác Ăngghen phương pháp triệt để, giải thích q trình tranh luận với nhà tâm theo phái Hêghen Đức năm 40, phát triển mối quan hệ tinh thần dân tộc khơng phải q trình độc lập riêng biệt, mà trình gắn liền với phân cơng lao động, với q trình phá huỷ sở kinh tế gia đình riêng lẻ hình thành thị trường giới Mác Ăngghen năm cuối khẳng định quan điểm “Tun ngơn Đảng cộng sản” Trong chủ nghĩa tư bản, ông viết: “Những mối quan hệ phổ biến, phụ thuộc phổ biến dân tộc, phát triển thay cho tình trạng lập trước địa phương dân tộc tự cung tự cấp Và sản xuất vật chất thế, sản xuất tinh thần không phần Những thành hoạt động tinh thần dân tộc trở thành tài sản chung tất dân tộc Tính chất hẹp hịi phiến diện dân tộc ngày tồn nữa, từ văn học dân tộc địa phương, mn hình mn vẻ, nảy nở văn học tồn giới” Như q trình hình thành “từ nhiều văn học dân tộc, địa phương” “của văn học giới ” phận trình rộng lớn hình thành “những mối liên hệ nhiều mặt phụ thuộc nhiều mặt dân tộc dân tộc khác” Quá 98 trình tồn điều kiện chủ nghĩa tư Và từ xuất phát, thứ là, nghiên cứu mối liên hệ văn học giới, theo quan điểm Mác Ăngghen khơng thể tách biệt với nghiên cứu trình rộng lớn mối tương quan xã hội - lịch sử nước dân tộc khác nhau; thứ hai mối tương quan hiểu giải thích tách khỏi q trình phát triển văn hóa vật chất tinh thần nước riêng biệt Những người theo chủ nghĩa so sánh thường tuyệt đối hóa, phiến diện đưa lên hàng đầu yếu tố giống tượng văn hóa dân tộc khác nhau, coi thường yếu tố khác Họ công nhận “vay mượn” nguyên nhân tổng hợp để giải thích giống này, tức văn học dân tộc vay mượn yếu tố văn phong tư tưởng văn học dân tộc khác có ảnh hưởng tới Sự vay mượn dẫn đến giũ nét đặc thù tượng, không đưa đến tìm kiếm chất thật nó, tìm kiếm tồn diện mạo q trình lịch sử văn học Khi nhấn mạnh cách phiến diện điểm giống tượng văn học khác không để ý điểm khác chúng, người theo chủ nghĩa so sánh hạ thấp đặc trưng dân tộc cống hiến độc đáo vào kho tàng văn học giới, hòa lẫn văn hóa nghệ thuật dân tộc, văn học riêng biệt, vào chung nhất, vào dịng trừu tượng văn học giới Nhưng vấn đề chỗ Q trình phát triển tư tưởng văn học nước xác định phát triển kinh tế đấu tranh giai cấp, phát triển mâu thuẫn đối kháng xã hội lòng dân tộc Những ảnh hưởng văn học, vậy, nguyên nhân cuối việc giải thích điểm giống tượng văn học hay khác, tất tượng tư tưởng, chúng yêu cầu phải giải thích Khi nghiên cứu ví dụ mang tính lịch sử khác “ảnh hưởng” “vay mượn”, Mác Ăngghen rằng, chúng giữ vai trò kiện rút ngắn lại hay làm chậm phát triển tư tưởng đất nước này, nhu cầu tầng lớp hay giai cấp xã hội hay khác nước Bởi vậy, lựa chọn ln ln tiến hành cách tích cực, mức độ hay mức độ khác; khơng “vay mượn” mà nghiền ngẫm lại hay bổ sung thêm ngữ liệu vay mượn, không nói bắt chước (hay ăn cắp) đơn mà nói sáng tạo văn học chân chính, chủ đề “vay mượn” môi trường văn học nhào nặn lại cách có tổ chức có chất lượng Và q trình đó, nội dung hình thức ngữ liệu vay mượn thay đổi nhiều đến mức hồn tồn khơng nhận Trong “Hệ tư tưởng Đức” “Tuyên ngôn Đảng cộng sản”, nhà sáng lập chủ nghĩa Mác cách cặn kẽ điều chỉnh lại Có tư tưởng vốn nhà cách mạng tư sản Pháp nhà Khai sáng kỷ XVIII, lại xuất điều kiện chí lạc hậu nhà nước phong kiến Đức, mối liên hệ trực tiếp với đấu tranh cách mạng nhận ý nghĩa triết học lý luận trừu tượng Mác Ăngghen viết vấn đề này: “Đối với nhà triết học Đức kỷ XVIII, yêu sách cách mạng Pháp lần thứ nhất, yêu sách “lý tính thực tiễn” nói chung; biểu ý chí người tư sản cách mạng Pháp mắt họ, biểu quy luật ý chí tuý, ý chí 99 phải tồn tại, ý chí thật người” Những tư tưởng “của văn học xã hội chủ nghĩa cộng sản chủ nghĩa nước Pháp, sinh áp lực giai cấp tư sản thống trị, biểu văn chương phản kháng chống lại thống trị ấy” Chịu số phận giống nước Đức, nơi du nhập vào năm 30 - 40, nơi giai cấp tư sản “bắt đầu đấu tranh chống chế độ chuyên chế phong kiến” , tư tưởng tiếp nhận tính chất “thuần tuý văn chương” “một thứ suy luận không đâu tính người” Văn học cộng sản - xã hội chủ nghĩa Pháp hình thức hoàn toàn trở nên tốt tất Thậm chí, phân tích biểu vay mượn riêng biệt, phân tích trường hợp sử dụng điều kiện xã hội khác mô típ tiếng khác, hay “những lời có cánh”, nhiều cho phép, Mác Ăngghen ra, sâu vào ý nghĩa tư xã hội phản ánh nhu cầu tiến hóa khác chúng, cho phép theo dõi nội dung khơng đồng này, mà nội dung đặt vào lời lẽ “vay mượn” điều kiện lịch sử xã hội khác Bức thư Mác gửi Đ Lônggơ ngày 6.4.1882 đưa cho vấn đề ví dụ điển hình Ở đây, Mác rằng, Látxan, người mong muốn cách khơng có sở vai trị nhà tư tưởng độc lập lĩnh vực kinh tế trị, vấn đề ơng đưa với tư cách phát minh khoa học vĩ đại, quy luật sắt tiền công ơng ta đặt (cái “quy luật” có phù hợp với quy luật thực chủ nghĩa tư bản, mà Mác phát đâu), mà thực tế tất nhắc lại quan điểm sai lầm nhà kinh tế trước Để gọi quy luật sắt mình, Látxan “vay mượn” thành cơng thành ngữ tiếng Gớt cho người Đức có “văn hóa” chuyển thành khái niệm Xơphơclơ “những quy luật vĩnh cửu khơng lay chuyển được” thành “những quy luật sắt vĩnh cửu” Bằng cách này, lời lẽ Xôphôclơ đặt vào miệng Ăngtigôn - bi kịch tên (những lời lẽ biểu tư tưởng mâu thuẫn quy luật chế độ thị tộc, quy luật, theo quan điểm Xôphôclơ, đặt Chúa trời vĩnh cửu, quy luật quốc gia khắc nghiệt, tàn bạo, người tạo nên) Trong thơ Gớt, người ta nhận ý nghĩa triết học trừu tượng chung phổ biến cả, ý nghĩa gắn với giới quan vật nhà thơ Đức; sau, sử dụng Látxan, lời lẽ thiên tài Gớt biến thành câu hào nhống khơng có nội dung tầm thường giá trị Khi phân tích luận văn kinh tế Mantuýt I K Rôtbertuyt, Mác nhận thấy rằng, chí thắng lợi ăn cắp văn chương khơng thể giải thích linh hoạt khéo léo người ăn cắp hay khả văn học ta Lý luận dân số Mantt khơng phổ biến được, khơng Mantt người kế tục ơng ta làm cho thích ứng với u cầu giới phản động người điền chủ giới tư sản, khơng giữ vai trị vũ khí họ đấu tranh với giai cấp vơ sản Điều kể đến nhiều “lý thuyết” khác nhà kinh tế, triết học, văn học tư sản, họ quảng cáo “phát minh” C Mác Mác C Mác C Mác C và và F F F F Ăngghen, Ăngghen, Ăngghen, Ăngghen, Tuyên Tuyên Tuyên Tuyên ngôn ngôn ngôn ngôn Đảng Đảng Đảng Đảng cộng cộng cộng cộng sản sản sản sản 100 nghệ thuật hay khoa học nhất, thực tế khơng trường hợp, cần thiết lực phản động đại, “phát minh” lại lặp lại hoàn toàn kết luận khoa học cũ kỹ bị vứt bỏ từ lâu giáo điều nghệ thuật Đến kỷ XX, Lênin lần nhấn mạnh đến tư tưởng Mác Ăngghen việc phê bình tư tưởng triết học kẻ theo chủ nghĩa Makhơ nhà kinh nghiệm phê phán mà mục đích thích ứng với cần thiết lực phản động họ lật ngược tung hỏa mù vào lời lẽ ngụy biện tư tưởng tâm khách quan cổ lỗ Berk Phihtơ Khi nghiên cứu tượng lịch sử văn học hay tượng lịch sử, Mác Ăngghen thường nhìn nhận tượng hai quan điểm Các ơng đánh giá vừa từ quan điểm kết gần gũi trực tiếp vừa từ quan điểm kết có từ xa xưa sâu sắc, kết đó, khứ xa xôi, lúc người tham gia trực tiếp vào đấu tranh xã hội thời đại nhận thức, chúng có ý nghĩa quan trọng trình phát triển chung xã hội loài người, hình thành tiền đề lịch sử xã hội cộng sản văn hóa cộng sản Như vậy, vừa làm rõ ý nghĩa cách mạng tư sản Pháp kỷ XVIII, Mác Ăngghen vừa tách kết trực tiếp cách mạng Pháp - thành quyền lực trị kinh tế tư sản - khỏi kết từ xa xưa, sâu xa cách mạng, kết tạo điều kiện làm phát triển không giai cấp tư sản, mà người đào mồ chơn nó, giai cấp vô sản Và là, khác với nhà kinh tế cổ điển tư sản nhà lãng mạn, Mác nghiên cứu phương thức sản xuất tư chủ nghĩa hình thức xã hội khai sinh hệ thống bóc lột giai cấp toàn diện ngày tàn nhẫn, đồng thời hình thái cuối xã hội có giai cấp lịch sử nhân loại, hình thái tạo nên điều kiện cách mạng xã hội chủ nghĩa chun vơ sản Qua nhiều ví dụ, Mác Ăngghen giải thích rằng, có hai phương pháp đánh giá tượng lịch sử dẫn đến đánh giá tồn diện, triệt để, lịch sử, giúp cho giải thích cụ thể mặt tiến hay phản động, mạnh hay yếu tượng Sai lầm phần lớn nhà luận khoa học tư sản thường chỗ họ đánh giá tượng lịch sử hay khác từ quan điểm xét kết lịch sử gần gũi nó, trước hết từ quan điểm vai trò khẳng định phát triển xã hội tư Tất tạo điều kiện để khẳng định quyền lực tư sản, quyền lợi giai cấp có lợi cho nó, quyền lực giới thiệu tiến bộ, cịn tất cản trở tư sản, phản động Bởi vậy, họ nhận thức bỏ qua đặc điểm mâu thuẫn phát triển lịch sử xã hội thời kỳ tư chủ nghĩa Quan điểm giai cấp vơ sản đấu tranh để xây dựng xã hội tạo điều kiện cho nhà nghiên cứu lịch sử nhìn vào khái niệm q trình lịch sử theo kiểu Nó tạo điều kiện phát đặc điểm mâu thuẫn trình xã hội vào thời kỳ tư chủ nghĩa, điều kiện xã hội có giai cấp đối kháng Dưới ánh sáng học thuyết Mác, tất tạo điều kiện cho phát triển xã hội có giai cấp nhà nước tư sản khứ tiến thời điểm lịch sử ấy, theo quan điểm 101 giai cấp vô sản, giữ giá trị cho văn hóa xã hội Và trái lại khơng phải tất lịch sử khứ loài người đưa vào xung đột với phát triển tư chủ nghĩa, theo quan điểm lịch sử chủ nghĩa cộng sản, lạc hậu, trì trệ phản động Trong lời tựa cho lần xuất lần thứ hai “Ngày Mười tám tháng sương mù Lui Bônapác” Mác đối lập phương pháp lịch sử với phương pháp nhà lịch sử khách quan; tiến đến cho kiện hay kiện khác “là kết phát triển lịch sử tồn trước đây”, cố ý hay không cố ý, họ trở thành kẻ biện hộ cho phương pháp ấy, biến phương pháp thành cứng nhắc Mâu thuẫn với phương pháp “của nhà lịch sử khách quan”, phương pháp vật lịch sử cho phép phanh phui điều kiện khách quan hoàn cảnh đấu tranh giai cấp thời kỳ nhờ cho phép đánh giá khách quan nhân vật kiện lịch sử từ quan điểm xét vai trị tiến trình hay khác bắt nguồn đấu tranh lịch sử giai cấp Ý kiến Mác Lênin khác có tính ngun tắc chủ nghĩa Mác chủ nghĩa khách quan tư sản từ cách hiểu phương pháp nhiệm vụ khoa học có ý nghĩa vô to lớn nhà nghiên cứu văn học nghệ thuật Giống chủ nghĩa vật lĩnh vực khoa học nào, chủ nghĩa vật lĩnh vực lịch sử văn học tất yếu mang tính đảng, bắt buộc nhà nghiên cứu văn học nhà nghiên cứu lịch sử nghệ thuật đánh giá kiện nghiên cứu từ chỗ đứng họ đấu tranh giai cấp ý nghĩa tượng chuẩn bị cho xã hội cộng sản chủ nghĩa phát triển văn hóa cộng sản chủ nghĩa Sự đánh giá mang tính đảng tượng nghiên cứu không không mâu thuẫn với yêu cầu khách quan khoa học, mà ngược lại, cịn xuất phát từ u cầu Hơn nữa, thiếu mối quan hệ mang tính đảng nhiệt thành tượng nghiên cứu, khoa học khoa học thật khách quan khoa học chân chính, Mác Lênin chứng minh cách khoa học không chối cãi Những tượng sáng tạo nghệ thuật, mà môn lịch sử văn học nghiên cứu, có ý nghĩa khách quan có tính lơgic khách quan nội Nó vũ khí tiến hay phản động có tính lịch sử, củng cố quyền lực giai cấp thống trị hay ngược lại, tạo điều kiện cho thắng lợi người lao động, tư tưởng quyền lợi gần gũi thù địch người lao động phản ánh Khơng có phát mặt quan trọng nội dung tượng lịch sử nghệ thuật văn học việc nghiên cứu khoa học tượng trọn vẹn tồn diện, khơng thể đảm bảo tính khách quan khoa học chân Vừa làm rõ ý nghĩa tiến phản động vốn chất tượng nghệ thuật nghiên cứu, vai trò việc đấu tranh giai cấp thời đại ý nghĩa văn hóa cộng sản chủ nghĩa, nhà nghiên cứu lịch sử văn học đứng quan điểm chủ nghĩa vật lịch sử, theo xác định Lênin, so với nhà khách quan chủ nghĩa vốn coi thường vấn đề này, tiến đến gần chủ nghĩa khách quan Việc nhà văn hóa sử biết đánh giá cách đắn tượng sáng tạo nghệ thuật, sau ứng dụng tiêu chí tính đảng cộng sản việc đánh giá chúng, 102 làm cho việc nghiên cứu liên kết thụ động kiện lịch sử khứ, mà tham gia vào đấu tranh lịch sử sinh động đương thời, tạo điều kiện cho tiếp nhận việc tham gia cách nghệ thuật tích cực vào q trình xây dựng văn hóa xã hội chủ nghĩa việc đào tạo người cộng sản chủ nghĩa Trong vấn đề - ý nghĩa lịch sử quan trọng vĩ đại nguyên tắc phương pháp luận khoa học vật lĩnh vực nghiên cứu tượng lịch sử văn hóa, văn học nghệ thuật Mác Lênin nghiên cứu toàn diện 103 ... sản văn học 79 Những vấn đề phương pháp luận lịch sử văn học 86 Những vấn đề mĩ học Những năm 1844 - 1845 có ý nghĩa đặc biệt quan trọng phát triển giới quan Mác Vào... biết đó, ? ?Những thảo kinh tế - triết học năm 1844”, bên cạnh vấn đề triết học chủ nghĩa Mác, phần đáng kể dành cho vấn đề mĩ học Các chương nguyên lý lý luận ? ?Những thảo kinh tế - triết học? ?? công... dựa lưu Thư viện Khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Hà Nội, 2000 Mục lục Những vấn đề mĩ học Những vấn đề chủ nghĩa thực 47 Vấn đề anh hùng, bi kịch, hài