Tâm lí đám đông và phân tích cái tôi: Phần 1 - Sigmund Freud

Phần 1 cuốn sách Tâm lí đám đông và phân tích cái tôi gồm các nội dung: Tâm lý đám đông, những quan điểm khác về tâm lý đám đông, ám thị và Libido, giáo hội và quân đội. Đây là tài liệu tham khảo cho những ai đang theo học Tâm lý học. Mời bạn đọc tham khảo.

Tâm lí đám đơng Phân tích Tơi Sigmund Freud Phạm Minh Ngọc dịch Nguồn: internet Sốt tả: capthoivu (TVE) Chuyển sang ebook: capthoivu (TVE) Ngày hoàn thành: 28/8/2006 Nơi hồn thành: ASEC-Jak Lời nói đầu Tâm lí đám đơng (Theo Gustave Le Bon) Những quan điểm khác tâm lí đám đơng Ám thị Libido Giáo hội quân đội: Hai đám đông nhân tạo Những vấn đề hướng tìm tịi Đồng hố Yêu đương miên Bản bầy đàn 10 Đám đông bầy đàn nguyên thủy 11 Các thang bậc Tôi 12 Phụ Lời nói đầu Mới nhìn đối lập tâm lí cá nhân tâm lí xã hội (hay tâm lí đám đơng) sâu sắc, xét cho kĩ tính cách đối lập bớt nhiều Tuy khoa tâm lí cá nhân đặt việc quan sát cá nhân riêng lẻ, nghiên cứu phương thức mà cá nhân theo nhằm đáp ứng dục vọng mình; thực trường hợp hãn hữu, điều kiện đặc biệt bỏ qua quan hệ cá nhân với tha nhân Trong tâm trí cá nhân cá nhân khác luôn thần tượng, đối tượng, người hỗ trợ hay kẻ thù mà từ khởi thủy khoa tâm lí cá nhân đồng thời khoa tâm lí xã hội theo nghĩa thông dụng Thái độ cá nhân cha mẹ, anh chị em, người yêu, thày thuốc nghĩa tất mối liên hệ cá nhân mà đối tượng nghiên cứu chủ yếu mơn phân tâm học coi tượng xã hội đối lập với vài tiến trình khác mà chúng tơi gọi ngã (narcissistic) việc đáp ứng dục vọng khơng dựa vào tha nhân tránh tha nhân Như vậy, đối lập hoạt động tâm thần xã hội tâm thần ngã – Bleuer có lẽ nói tâm thần tự kỉ (autistic) - thuộc lĩnh vực khoa tâm lí cá nhân khơng thể lí để tách tâm lí cá nhân khỏi tâm lí xã hội hay tâm lí đám đơng Trong mối quan hệ nêu cá nhân cha mẹ, anh chị em, người yêu, thày thuốc, cá nhân chịu ảnh hưởng người hay nhóm người hạn chế, người số họ có tầm quan trọng đặc biệt cá nhân Khi nói đến tâm lí xã hội hay tâm lí đám đơng người ta thường khơng để ý đến mối liên hệ đó, mà người ta coi đối tượng nghiên cứu ảnh hưởng đồng thời số lớn tha nhân cá nhân mà có quan hệ phương diện trong phương diện khác hồn tồn xa lạ với họ Như nghĩa mơn tâm lí đám đơng nghiên cứu cá nhân riêng biệt họ thành viên lạc, dân tộc, đẳng cấp, thể chế xã hội định hay nhân tố cấu thành đám đông tụ tập lại mục đích đó, thời gian Sau mối liên hệ tự nhiên chấm dứt, người ta coi tượng xảy điều kiện đặc biệt biểu dục vọng đặc biệt, dục vọng xã hội (herd instinc t- bầy đàn, group mind - tâm lý nhóm), khơng thể phân tích không xuất điều kiện khác Nhưng chúng tơi phải bác bỏ quan điểm khơng thể coi số lượng người có mặt lại có ảnh hưởng lớn cá nhân đánh thức dậy dục vọng mới, lúc ngủ yên, chưa hoạt động Chúng ta ý đến hai khả khác sau đây: dục vọng tập thể khơng phải ngun thuỷ phân tích được; tìm thấy nguồn gốc dục vọng khung cảnh nhỏ hẹp hơn, thí dụ gia đình Khoa tâm lí đám đơng đời bao gồm nhiều vấn đề riêng biệt đặt cho nhà nghiên cứu hàng loạt toán chưa tách biệt Chỉ việc phân loại hình thức quần chúng khác nhau, mô tả tượng tâm thần mà khối quần chúng thể đòi hỏi trình quan sát lâu dài ghi chép tỉ mỉ rồi; có nhiều tài liệu vấn đề xuất Lãnh vực tâm lí đám đơng thật mênh mơng, tơi thiết tưởng chẳng cần nói trước tác phẩm khiêm tốn đề cập đến vài lĩnh vực mà Quả thực xem xét số vấn đề mà phân tâm học miền sâu quan tâm 2 Tâm lí đám đơng (Theo Gustave Le Bon) Thay đưa định nghĩa tâm lí đám đơng, theo tơi tốt hết nên rõ biểu từ rút kiện chung để bắt đầu công khảo cứu sau Cả hai mục tiêu thực cách tốt đẹp cách dựa vào sách tiếng cách xứng đáng Gustave Le Bon: Tâm lí đám đông (Psychologie des foules) [1] Chúng ta trở lại thực chất vấn đề lần nữa: giả dụ mơn tâm lí học, mà đối tượng nghiên cứu xu hướng, dục vọng, động cơ, ý định cá nhân hành vi thái độ người với người thân, giải tồn vấn đề tìm tồn mối quan hệ cảm thấy bất ngờ đối diện với vấn đề chưa giải quyết: phải lí giải kiện cá nhân mà tưởng hiểu rõ điều kiện định cảm, suy nghĩ hành động khác hẳn với dự đốn; điều kiện hội nhập vào đám đơng có tính cách “đám đơng tâm lí” Đám đơng gì, mà đám đơng lại có ảnh to lớn đời sống tinh thần cá nhân, đám đông làm biến đổi tâm hồn cá nhân biến đổi gì? Trả lời ba câu hỏi nhiệm vụ môn tâm lí lí thuyết Tốt nên câu hỏi thứ ba Quan sát phản ứng bị biến đổi cá nhân cung cấp cho ta tài liệu để nghiên cứu tâm lí đám đơng, muốn giải thích điều phải mơ tả điều trước Vậy tơi xin nhường lời cho ơng Gustave Le Bon Ông viết: (trang 165) “Sự kiện quan sát đám đông tâm lí (Psychologische Masse) sau: dù cá nhân có nữa, dù cách sống họ, cơng việc họ, tính cách hay trí tuệ họ nữa, việc tham gia họ vào đám đông đủ để tạo dạng linh hồn tập thể, buộc họ cảm, suy nghĩ hành động khác hẳn lúc họ đứng riêng Một số tư tưởng tình cảm xuất biến thành hành động người ta tụ tập thành đám đông Đám đông tâm lí thể lâm thời, tạo từ thành phần khác nhau, thời gắn kết với giống tế bào thành phần thể sống cách liên kết tạo thực thể có tính chất hồn tồn khác với tính chất tế bào riêng lẻ.” Chúng ta tạm ngưng trích dẫn để bình luận đưa nhận xét sau: cá nhân đám đông liên kết thành khối thống định phải có liên kết họ lại với mắt xích liên kết đặc trưng đám đơng Nhưng Le Bon khơng trả lời câu hỏi đó; ơng nghiên cứu thay đổi cá nhân đám đông mô tả cách phù hợp với luận điểm mơn tâm lí học miền sâu “Người ta dễ dàng nhận thấy cá nhân tham dự vào đám đông khác hẳn cá nhân đơn độc, tìm nguyên nhân khác biệt khơng phải dễ Để hiểu nguyên nhân phải nhắc lại quan điểm khoa tâm lí học đại, mà cụ thể là: tượng vô thức đóng vai trị quan trọng khơng hoạt đông thể mà chức trí tuệ Hoạt động hữu thức trí tuệ phần nhỏ bé so với hoạt động vơ thức Người phân tích tế nhị nhất, người quan sát thấu đáo nhận phần nhỏ động vô thức mà phục tùng mà Những hành động hữu thức xuất phát từ tảng vô thức, tạo lập ảnh hưởng di truyền Nền tảng vơ thức chứa đựng hà sa số dấu tích di truyền tạo nên linh hồn nịi giống Ngồi ngun nhân điều khiển hành vi mà cơng nhận cơng khai cịn có ngun nhân bí mật mà ta không công nhận, đằng sau ngun nhân bí mật cịn có ngun nhân bí mật khơng biết đến hữu chúng Phần lớn hành động hàng ngày điều khiển động bí ẩn ngồi tầm quan sát chúng ta” (trang 166) Le Bon cho đám đơng, sở đắc cá nhân bị xố nhồ cá tính người biến theo Cái vơ thức nịi giống vượt lên hàng đầu, dị biệt chìm tương đồng Chúng ta nói: thượng tầng kiến trúc tâm lí phát triển cách hồn tồn khác cá thể khác bị phá hủy nhân tảng vơ thức đồng tất người biểu Như nghĩa người đám đông người có đặc trưng trung bình Nhưng Le Bon cịn nhận thấy người đám đơng cịn có phẩm chất khác mà trước họ khơng có ông cắt nghĩa xuất đặc tính ba yếu tố sau (trang 168): “Nguyên nhân thứ cá nhân, nhờ có đơng người, thấy có sức mạnh vơ địch nhận thức cho phép ngả theo số năng, mà có phải kiềm chế Người ta giảm hẳn xu hướng chế ngự cịn đám đơng vơ danh chịu trách nhiệm hết Trong đám đông ý thức trách nhiệm, vốn luôn chế kìm hãm cá nhân riêng lẻ, biến hồn tồn” Theo quan niệm mình, không trọng nhiều đến việc xuất phẩm chất Chúng tơi cần nói người đám đông nằm điều kiện cho phép loại bỏ đè nén dục vọng vơ thức Những phẩm chất mà cá nhân thể thực biểu vô thức chứa đựng toàn điều xấu xa tâm hồn người; điều kiện việc đánh lương tri hay ý thức trách nhiệm điều dễ hiểu Chúng khẳng định từ lâu cốt lõi gọi lương tâm “nỗi sợ hãi xã hội ấn định” Sự khác biệt quan niệm Le Bon quan niệm quan điểm ơng vơ thức khơng hồn tồn phù hợp với quan điểm thừa nhận phân tâm học Vô thức Le Bon bao gồm trước hết nét đặc thù sâu kín linh hồn nịi giống vốn nằm khảo cứu phân tâm học Thực công nhận hạt nhân “Tôi” gồm chứa “cái di truyền từ xa xưa” linh hồn nhân loại cách vơ thức; ngồi chúng tơi cịn phân biệt “vơ thức bị dồn nén” kết phần di truyền Le Bon khơng có khái niệm “Nguyên nhân thứ hai - lây nhiễm, góp phần tạo định xu hướng tính cách đặc biệt đám đông Lây nhiễm tượng dễ nhận khó giải thích; phải coi thuộc lĩnh vực tượng miên mà nghiên cứu sau Trong đám đông tình cảm, hành động có tính hay lây, hay lây đến độ cá nhân sẵn sàng hi sinh quyền lợi cho quyền lợi tập thể Tuy nhiên hành vi trái với chất người người ta hành động họ phần tử đám đông” (trang 168) Câu sở giả thuyết quan trọng tương lai “Nguyên nhân thứ ba, nguyên nhân quan trọng nhất, làm xuất phẩm chất đặc biệt cá thể đám đông, phẩm chất mà cá thể đứng mình, khả dễ bị ám thị; lây nhiễm mà vừa nói kết khả bị ám thị Để hiểu tượng cần phải nhắc lại số phát minh môn sinh lí học Giờ biết phương pháp khác đưa người vào trạng thái mà cá tính hữu thức biến tuân theo ám thị ông thày miên, theo lệnh ông thày làm hành động thường trái ngược hẳn với tính tình thói quen Quan sát cá nhân nằm đám đông náo động thời gian - ảnh hưởng xung lực đám đông hay nguyên nhân khác chưa rõ - cá nhân rơi vào trạng thái giống trạng thái người bị thơi miên Cá tính hữu thức ý chí lí trí người bị thơi miên hồn tồn biến mất; tình cảm tư tưởng hồn tồn lệ thuộc vào ý chí ơng thày thơi miên Tình trạng người phần tử tạo thành đám đơng tâm lí tương tự Anh ta khơng cịn ý thức hành vi nữa, giống người bị miên, số lực biến mất, số khác lại bị kích động đến độ Một người bị thơi miên thực vài hành động với phấn khích khơng ngăn cản được; đám đơng phấn khích cịn mãnh liệt ảnh hưởng ám thị với người giống nhau, họ hỗ tương ám thị làm bội tăng mức độ ám thị (trang 169) “Như biến cá tính hữu thức, vơ thức đóng vai trị chủ đạo, tình cảm tư tưởng bị ám thị mà hướng phía ước muốn biến tư tưởng ám thị mà có thành hành động đặc trưng chủ yếu cá nhân đám đông Anh ta khơng cịn nữa, thành người máy, khơng ý chí” (trang 170) Tơi trích dẫn hết đoạn để khẳng định Gustave Le Bon thực coi người đám đông nằm tình trạng bị thơi miên khơng phải so sánh với người người Chúng tơi khơng thấy có mâu thuẫn cả, muốn nhấn mạnh hai nguyên nhân sau thay đổi cá nhân đám đông, khả bị lây nhiễm khả bị thơi miên, chắn khơng có giá trị khả bị lây nhiễm biểu khả bị thơi miên Hình Le Bon không phân biệt rõ ảnh hưởng hai nguyên nhân Có thể giải thích ý kiến ơng cách rõ ràng coi khả bị lây nhiễm ảnh hưởng qua lại thành viên đám đông với biểu ám thị, liên quan đến tượng thơi miên lại có nguồn gốc khác Nguồn gốc nào? Chúng cảm thấy có thiếu sót thành phần tác động, mà cụ thể là: người đóng vai trị ơng thày thơi miên quần chúng không Le Bon nhắc tới tác phẩm Tuy nhiên ơng phân biệt ảnh hưởng ghê gớm cịn chưa rõ với tác động lây nhiễm người truyền cho người mà tác động ám thị khởi thủy tăng cường lên Le Bon đưa luận điểm quan trọng để đánh giá cá nhân tham gia vào đám đông “Như tham gia vào đám đơng có tổ chức người tụt xuống vài nấc thang văn minh Khi đứng người có văn hóa, đám đơng gã rợ, nghĩa sinh vật hành động theo Anh ta có xu hướng dễ bộc phát, hãn, độc ác dễ có hành động hăng hái, anh hùng người tiền sử Do tham gia vào đám đông mà người ta trở nên cỏi hẳn hoạt động trí tuệ [2] ” (trang 170) Bây để cá nhân sang bên quay lại với mô tả tâm hồn tập thể Le Bon phác hoạ Trong lĩnh vực nhà phân tâm học dễ dàng tìm ra nguồn gốc xếp loại tất nét đặc thù Chính Le Bon cho ta đường lối ông nêu rõ tương đồng đời sống tinh thần người tiền sử trẻ em “Đám đông bồng bột, bất định dễ kích động Lĩnh vực vơ thức gần hồn tồn kiểm sốt đám đơng [3] Đám đơng tn theo kích động, tùy theo hoàn cảnh, cao hay độc ác, hào hùng hay hèn nhát, trường hợp kích động mạnh mẽ chúng chiến thắng cá nhân, chiến thắng tự bảo tồn” (trang 176) “Đám đơng khơng làm có chủ đích Ngay đám đơng muốn điều ước muốn khơng tồn lâu, đám đơng khơng có tính kiên trì Đám đơng khơng chấp nhận hỗn thực ước muốn Đám đơng có cảm giác có sức mạnh vô biên, cá nhân tham gia vào đám đơng khái niệm “bất khả” khơng tồn [4] Đám đông dễ bị miên, tin, khơng có khả tự phê phán, đám đơng khơng có việc không thực Đám đông suy nghĩ hình ảnh, hình tạo hình kia, giống người trí tưởng tượng tự hoạt động Những hình ảnh khơng thể dùng trí tuệ để so sánh với thực Tình cảm đám đơng đơn giản phấn khích mạnh Như đám đơng khơng biết đến nghi ngờ dao động” (trang 193) Trong việc giải thích giấc mơ nhờ biết nhiều họat động vô thức theo kĩ thuật sau đây: không quan tâm đến mối nghi ngờ, thiếu tự tin kể lại giấc mơ coi tất yếu tố giấc mơ bộc lộ yếu tố chắn Chúng coi nghi ngờ, thiếu tự tin họat động kiểm duyệt giả định ý nghĩ khởi thủy giấc mơ chưa có nghi ngờ nghĩa hình thức phê phán Dĩ nhiên nghi ngờ thiếu tự tin thứ khác vết tích từ lúc thức khơi động giấc mơ xuất (xem Giải thích giấc mơ [Traumdeutung] - tiếng Nga, in lần thứ 5, 1919, trang 386) “Đám đông tiến đến chỗ cực đoan nhất, điều mơ hồ vừa nói trở thành hiển nhiên, chút ác cảm nhen nhúm bùng thành lòng căm thù bạo (trang 186) Khuynh hướng phóng đại, qúa trớn đặc trưng cho kích động trẻ con, khuynh hướng lặp lại giấc mơ Trong mơ, cách li kích động tình cảm vơ thức mà chút bực dọc lúc ban ngày trở thành ước muốn sát hại kẻ có lỗi, cịn ý nghĩ tội lỗi thống qua trở thành nguyên cớ hành động tội lỗi thể giấc mơ Bác sĩ Hans Sachs có nhận xét hay: “Chúng ta tìm thấy ý thức điều giấc mơ thông báo cho ta quan hệ ta với thực tại, ta chẳng nên ngạc nhiên kính hiển vi sinh vật đơn bào biến thành quái vật” (xem Giải thích giấc mơ [Traumdeutung] tiếng Nga, in lần thứ 5, 1919) Đám đơng vốn có xu hướng cực đoan nên kích động phóng đại gây cho phấn khích mà thơi Kẻ muốn có ảnh hưởng với đám đơng chẳng cần lí lẽ đúng, cần tạo tranh thật rực rỡ, phóng đại lặp lặp lại chuyện đủ “Vì đám đơng khơng nghi ngờ vào tính đắn hay sai lầm lí lẽ lúc hiểu rõ sức mạnh vừa thiếu khoan dung vừa sùng tín thủ lĩnh Đám đông tôn thờ sức mạnh, việc thiện biểu yếu đuối Đám đơng địi hỏi anh hùng phải có sức mạnh uy lực Đám đơng muốn bị thống trị, muốn bị đè nén Nó muốn sợ kẻ thống trị Đám đơng bảo thủ, khinh bỉ điều mẻ tiến bộ, sùng kính tuyệt đối truyền thống (trang 189) Để đánh giá tư cách đám đông ta phải ý đến kiện sau: đám đông chế ngăn chặn người biến tất tợn, tàn bạo, phá hoại, vết tích thời tiền sử mơ màng người ta bừng tỉnh đòi tự thoả mãn dục vọng Nhưng ảnh hưởng ám thị đám đơng có hành vi cao thượng: vị tha, tận tụy với lí tưởng, bất vụ lợi Lợi lộc gần lò xo thúc đẩy cá nhân đám đơng động số Người ta nói tác động giáo hóa đám đơng cá nhân (trang 192) Trong trí tuệ đám đơng thấp trí tuệ cá nhân phương diện đạo đức có thể: cao nhiều thua xa cá nhân riêng lẻ Một số nét đặc trưng khác Le Bon mô tả cho thấy đắn việc đồng tâm hồn đám đông với tâm hồn người tiền sử Trong đám đông có ý tưởng hồn tồn trái ngược tồn mà không tạo xung đột mâu thuẫn Phân tâm học chứng minh có trường hợp vơ thức số người, trẻ em người suy nhược thần kinh Thí dụ trẻ em tồn thời gian dài tình cảm trái ngược người thân cận mà khơng gây trở ngại Nếu cuối mà có xảy xung đột khía cạnh tình cảm trái ngược xung đột giải cách đổi đối tượng, đứa trẻ chuyển hai tình cảm mâu thuẫn sang người khác Nghiên cứu lịch sử phát triển bệnh thần kinh người lớn, thường ta thấy tình cảm bị đè nén tồn lâu tưởng tượng vô thức hữu thức, mà nội dung dĩ nhiên ngược với xu hứơng chủ đạo, dù có mâu thuẫn khơng xuất “Tơi” phản kháng, chống lại mà bác bỏ Trí tưởng tượng dung thứ thời gian dài khi, tăng cao q mức tình trạng kích động cách mà xảy xung đột với “Tơi”, với tất hậu kèm theo Khi đứa trẻ phát triển thành người lớn cá tính trở nên ngày thống nhất, thành hợp dục vọng ước nguyện, phát triển độc lập với Chúng ta biết qúa trình tương tự đời sống tình dục dạng hợp xu hướng dục tính thành mà gọi tổ chức tính dục Nhiều thí dụ mà chúng tơi biết lại chứng tỏ hợp “Tôi” hợp tính dục (libido) gặp thất bại: thí dụ nhà tự nhiên học tiếp tục tơn sùng kinh thánh v.v… Ngồi ra, đám đơng cịn bị mê ma lực ngơn từ, ngơn từ tạo lịng đám đơng bão kinh hồng trấn an “Lí lẽ thuyết phục chống lại số từ ngữ, vài cơng thức có sẵn Chỉ cần nói từ hay cơng thức trước đám đơng với thái độ sùng tín người ta cúi đầu nét mặt đầy thành kính” (trang 235) Ta nghĩ đến huý kị người tiền sử sức mạnh ma thuật mà họ gắn cho danh từ tên gọi [5] Sau hết: đám đông không khao khát chân lý Họ địi hỏi ảo tưởng mà họ khơng thể Đối với đám đơng phi thực lại ưu việt thực, không hữu có ảnh hưởng mạnh hữu Đám đơng có xu hướng khơng phân biệt có không (trang 203) Chúng chứng minh óc tưởng tượng ảo tưởng mức ham muốn không thoả mãn bước khởi đầu định tạo chứng suy nhược thần kinh Chúng phát người bị suy nhược thần kinh có giá trị khơng phải thực khách quan bình thường, mà thực tâm lí họ tạo Triệu chứng loạn thần kinh phát sinh tưởng tượng khơng tái tạo cảm xúc có thật; cảm tưởng tội lỗi ám ảnh người thực sở dự định độc ác mà chưa thực Cũng giấc mơ miên, tâm lí đám đơng ngun tắc thực tiễn bị sức mạnh ước muốn phấn khích đẩy xuống hàng thứ yếu Những điều mà Le Bon nói lãnh tụ đám đông không đầy đủ lắm, không cho phép ta tìm qui luật định Ông giả định vật tụ tập lại, không kể đàn gia súc hay nhóm người, chúng theo mà phục tùng uy lực lãnh tụ Đám đông bầy đàn dễ sai khiến sống thiếu chúa tể Đám đơng khao khát phục tịng theo mà tuân phục kẻ tuyên bố chúa tể Nếu đám đơng cần lãnh tụ lãnh tụ phải có số phẩm chất cá nhân phù hợp Chính phải tin tưởng cách cuồng nhiệt (vào lí tưởng) để đánh thức niềm tin quần chúng; phải có ý chí đáng khâm phục để truyền ý chí cho đám đông nhu nhược (trang 247) Tiếp theo Le Bon thảo luận kiểu lãnh tụ khác thủ thuật mà lãnh tụ dùng để gây ảnh hưởng với quần chúng Nói chung Le Bon cho lãnh tụ gây ảnh hưởng lí tưởng mà lãnh tụ tin cách cuồng nhiệt Le Bon gán cho lí tưởng cho lãnh tụ sức mạnh vơ địch bí hiểm mà ơng gọi “uy tín” Uy tín dạng thống trị cá nhân, tác phẩm hay lí tưởng Sự thống trị làm tê liệt tất khả phê phán cá nhân làm cho cá nhân biết ngạc nhiên kính phục Sự thống trị tạo tình cảm giống bị thơi miên (trang 259) Ơng cịn chia uy tín tự giành hay uy tín giả tạo uy tín cá nhân Uy tín giành tên tuổi, tài sản, tiếng tăm; uy tín dư luận, tác phẩm nghệ thuật tạo đường truyền thống Trong trường hợp uy tín có gốc gác từ q khứ nên khơng cho ta nhiều tư liệu để nghiên cứu ảnh hưởng bí hiểm Chỉ người có uy tín cá nhân mà nhờ họ trở thành lãnh tụ; người khuất phục họ có ma thuật Nhưng uy tín phụ thuộc vào thành cơng biến thất bại (trang 268) Chúng tơi có cảm tưởng Le Bon chưa đưa vai trò lãnh tụ ảnh hưởng uy tín vào mối liên hệ đắn với điều ông mô tả tuyệt vời tâm lí đám đơng 3 Những quan điểm khác tâm lí đám đơng Chúng tơi dùng sách Le Bon làm phần đề dẫn ơng nhấn mạnh đến vai trị hoạt động vơ thức trùng hợp với quan niệm tâm lí chúng tơi Tuy nhiên chúng tơi phải nói khơng có luận điểm ơng mẻ Tất biểu vô trách nhiệm nhục nhã tâm lí đám đơng mà ơng nói tới tác giả khác trước ông nói với mức xác thù địch vậy; tất điều nhà văn, nhà thơ, nhà tư tưởng, trị gia từ thời cổ đại nói đến nhiều lần [1] Hai luận điểm quan trọng Le Bon luận điểm ức chế tập thể hoạt động trí tuệ phóng đại cảm xúc đám đông Sighele đưa gần [2] Cái đặc sắc Le Bon cịn hai ý kiến vơ thức so sánh với đời sống tinh thần người tiền sử Tuy nhiên hai điểm nói đến trước ông Hơn nữa: việc mô tả đánh giá tâm lí đám đơng ta thấy tác phẩm Le Bon người khác khơng phải hồn tồn vững Khơng nghi ngờ tất tượng tâm lí đám đơng mơ tả trước đúng, nói số biểu khác ngược lại hoàn toàn cho phép ta đánh giá tâm lí quần chúng cao nhiều Ngay Le Bon sẵn sàng nhận số hoàn cảnh đạo đức đám đơng cao đạo đức cá nhân hợp thành có đám đơng có khả làm hành động bất vụ lợi hi sinh cao “Lợi ích cá nhân động lực mạnh mẽ đám đơng, chiếm vị quan trọng cá nhân riêng rẽ” (trang 193) Một số người khác cho nói chung có xã đặt qui phạm đạo đức cho cá nhân theo, trong số lĩnh vực cá nhân riêng lẻ khơng thể vươn tới địi hỏi cao hay vài trường hợp đặc biệt đám đông bùng lên tượng hứng khởi nhờ quần chúng làm hành vi cao thượng Đúng lĩnh vực hoạt động trí tuệ ta phải nhận kết quan trọng hoạt động tư tưởng, phát minh kéo theo hệ to lớn, việc giải vấn đề phức tạp dành cho cá nhân làm việc môi trường đơn độc Nhưng linh hồn quần chúng có sức sáng tạo tinh thần to lớn mà minh chứng trước hết ngôn ngữ, sau dân ca, folklore… Ngoài khơng thể biết có nhà tư tưởng hay nhà thơ lấy cảm hứng từ đám quần chúng mà họ thành viên; mà họ người thực nghiệp mà đồng thời có người khác tham dự Do mâu thuẫn rõ ràng ta dễ có cảm tưởng mơn tâm lí đám đông môn học vô bổ Nhưng tìm lối cho phép hi vọng tìm giải đáp khả quan Danh từ đám đông nhiều người gán cho tập hợp khác mà cần phải tách biệt Tác phẩm Sighele, Le Bon nhiều người khác liên quan đến đám đông không bền vững, tạo cách nhanh chóng từ cá nhân khác hẳn nhau, liên kết với mối quan tâm thời Khơng nghi ngờ đặc điểm đám đông quần chúng cách mạng mà cụ thể Cách mạng Pháp (1789 – 1799, ND) có ảnh hưởng đến tác phẩm họ Những khẳng định ngược lại dựa sở đánh giá khối quần chúng ổn định hay cộng đồng mà người sống suốt đời, cộng đồng thể thành định chế xã hội Đám đông loại thứ đám đông loại thứ hai đợt sóng ngắn cao sóng dài vùng nước nông Mc Dougal tác phẩm The Group Mind [3] , xuất phát từ mâu thuẫn nêu tìm lời giải cho cách đưa thêm vào yếu tố tổ chức Ơng nói trường hợp đơn giản nhất, đám đơng (group) hồn tồn vơ tổ chức có tổ chức sơ sài khơng đáng kể Ơng gọi khối quần chúng đám đơng (crowd) Nhưng ơng cơng nhận thật khó tập hợp đám đông khơng hình thành sở ban đầu tổ chức, khối quần chúng đơn giản đặc biệt dễ dàng nhận số kiện chủ yếu tâm lí đám đơng Nhóm người tụ họp cách tình cờ trở thành khối quần chúng mặt tâm lí với điều kiện họ có điểm chung đó: quan tâm đến đối tượng, cảm xúc hoàn cảnh định (nếu tơi tơi nói là: mà) có khả ảnh hưởng lẫn thành viên nhóm (trang 23) Điểm chung mà mạnh họ dễ họp thành đám đơng tâm lí biểu tâm lí đám đông rõ rệt Hiện tượng đặc biệt đồng thời quan trọng đám đơng phóng đại xúc cảm cá nhân (trang 24) Theo ý kiến Mc Dougall khó có điều kiện mà cảm xúc người ta lại đạt đến mức nằm đám đông người cảm thấy khoan khối, khơng cịn cảm giác đơn, họ dục vọng vơ giới hạn dẫn dắt với tan vào đám đơng Mc Dougall giải thích nhiệt huyết cá nhân nguyên tắc cảm ứng trực tiếp thông qua giao cảm nguyên thủy, nghĩa tượng truyền nhiễm tình cảm mà ta biết (trang 25) Thực chất dấu hiệu rõ ràng trạng thái phấn khích có khả tự động tạo phấn khích người quan sát Càng có nhiều người phấn khích lúc chế tự động mạnh mẽ thêm Cá nhân khả phê phán, bị lơi kéo vào tình trạng phấn khích Khi phấn khích lại gia tăng phấn khích người có ảnh hưởng đến hỗ tương cảm ứng mà mức độ phấn khích cá nhân gia tăng thêm lên Khơng nghi ngờ có tư tưởng thi đua với người khác, hành động người khác thúc đẩy Trong đám đông, xúc động thơ lậu đơn sơ có nhiều khả lan truyền (trang 39) Một số ảnh hưởng có nguồn gốc từ đám đông tạo điều kiện thuận lợi cho chế gia tăng phấn khích Đám đơng tạo cho cá nhân cảm giác sức mạnh vô hạn mối nguy không Phút chốc đám đông chỗ cho toàn thể xã hội loài người, vốn đại diện cho uy quyền mà hình phạt người ta sợ để chiều theo mà người ta buộc phải tự kiềm chế Đôi thật nguy hiểm ta phản đối nó, ngược lại ta an toàn làm theo người khác cần “tru lên chó sói” Khi tuân phục uy quyền cần phải dẹp n tiếng nói “lương tâm” đi, phải ngả theo viễn cảnh có khối lạc loại bỏ kiềm chế Bởi vậy, nói chung khơng có lạ có người nói với ta cá nhân đám đơng làm việc mà điều kiện bình thường quay mặt cách có hy vọng soi tỏ lĩnh vực mờ mịt người ta gọi tên “ám thị” Mc Dougall khơng phản đối luận điểm đình trệ tập thể hoạt động trí tuệ đám đơng (trang 41) Ơng bảo kẻ ngu kéo người khơn xuống ngang tầm với mình, người thơng minh trở nên trì trệ khích động cao khơng tạo điều kiện thuận lợi cho hoạt động trí tuệ, họ bị đám đơng đe dọa, nhận thức trách nhiệm cá nhân giảm Ý kiến chung Mc Dougall hoạt động tâm thần đám đông đơn giản “vô tổ chức” nghe không thân thiện ý kiến Gustave Le Bon (trang 45): dễ khích động, bồng bột, đam mê, thiếu kiên định, bất nhất, thiếu kiên dễ cực đoan; đám đơng lãnh hội dục vọng thô lậu cảm xúc đơn sơ; dễ bị ám thị, nơng suy nghĩ, dễ thay đổi ý kiến; chấp nhận lí lẽ kết luận đơn giản Đám đơng dễ bị điều khiển đe dọa, đám đông nhận thức tội lỗi, lịng tự trọng trách nhiệm; ý thức sức mạnh mình, sẵn sàng thực tội ác mà có lực lượng tuyệt đối vơ trách nhiệm có sức mạnh tuyệt đối dám làm Nghĩa hành động giống đứa trẻ thiếu giáo dục tên mê muội để xổng môi trường xa lạ với nó; trường hợp tồi tệ hành động đám đông giống với hành động bầy thú hoang khơng cịn đám người Vì Mc Dougall so sánh hành vi đám đơng có tổ chức với hành vi vừa mô tả nên đặc biệt thú vị tìm hiểu xem đám đơng có tổ chức nào, tạo tổ chức Ơng đưa năm “điều kiện bản” để đưa hoạt động tinh thần đám đông lên mức cao Điều kiện thứ mức độ ổn định định thành phần đám đông Sự ổn định mang tính vật chất hay hình thức; loại thứ có số người định tham gia vào đám đông thời gian tương đối dài, loại thứ hai đám đơng có số vai trị số người luân phiên nắm giữ Điều kiện thứ hai: cá nhân tham gia có số hiểu biết định chất, chức năng, họat động đòi hỏi đám đơng mà họ có tình cảm với tồn thể đám đơng Điều kiện thứ ba: Đám đơng có liên hệ với đám đơng tương tự, khác với số điểm để tạo cạnh tranh Điều kiện thứ tư: đám đơng có số truyền thống, phong tục, định chế áp dụng cho quan hệ thành viên cấu thành Điều kiện thứ năm: đám đơng có phân cơng, thể việc phân thành nhóm chia công việc cho người Khi hội đủ điều kiện theo Mc Dougall tránh khiếm khuyết tâm lí đám đơng Những hạn chế hoạt động trí tuệ đám đơng tránh cách khơng cho giải vấn đề địi hỏi trí mà giao việc cho số cá nhân thành viên Chúng tơi có cảm tưởng điều kiện mà Mc Dougall gọi “tổ chức” đám đơng hồn tồn mơ tả theo cách khác Vấn đề tạo cho đám đơng phẩm chất đặc trưng cá nhân, phẩm chất bị san đám đông Khi bên ngồi đám đơng mơng muội, cá nhân có đức tính quán, tự tri, truyền thống thói quen mình, khả làm việc, phong cách sống mình; cách biệt với cá nhân khác cạnh tranh với Hắn đánh tính đặc thù tham gia vào đám đơng “vơ tổ chức” Nếu mục đích tạo cho đám đông phẩm chất cá nhân cần phải nhớ lại nhận xét xác W Trotter [4] , người phát xu hướng thành lập đám đông tiếp tục tạo thể đa bào sinh vật cấp cao 4 Ám thị Libido Chúng kiện chủ yếu đám đơng, ảnh hưởng nó, cá nhân phải chịu thay đổi thường sâu sắc đời sống tinh thần Sự khích động bị phóng đại q mức, hoạt động trí tuệ giảm thiểu đáng kể, rõ ràng hai q trình xảy theo hướng đánh đồng với thành viên khác đám đơng, q trình thực cách loại bỏ tự kiềm chế, vốn đặc trưng cá thể từ bỏ dục vọng đặc thù Chúng ta nghe nói tránh (ít phần) ảnh hưởng không tốt cách tạo đám đông “có tổ chức”, điều khơng mâu thuẫn với kiện chủ yếu, với hai luận điểm khích động phóng đại giảm thiểu trí tuệ đám đơng Ở chúng tơi cố gắng tìm cách giải thích mặt tâm lí thay đổi cá nhân Yếu tố thực dụng sợ hãi cá nhân biểu tự bảo tồn rõ ràng khơng thể giải thích tồn tượng quan sát Các tác giả, nhà xã hội học hay nhà tâm lí học, nghiên cứu đám đơng đưa cho lời giải thích dù thuật ngữ khác nhau: từ ám thị đầy ma lực Tarde gọi bắt chước, chúng tơi phải nói tác giả có lí bắt chước ám thị, kết ám thị [5] Le Bon qui bất thường tượng xã hội vào hai yếu tố: hỗ tương ám thị uy tín lãnh tụ Nhưng uy tín biểu khả tạo ảnh hưởng Đối với Mc Dougall có lúc chúng tơi có cảm tưởng ngun tắc cảm ứng trực tiếp ơng khơng cịn chỗ cho ám thị Nhưng sau nghiên cứu kĩ chúng tơi buộc lịng phải cơng nhận ngun tắc thể luận điểm biết “bắt chước” hay “lây nhiễm”, ông nhấn mạnh thêm yếu tố khích động mà thơi Khơng nghi ngờ có xu hướng rơi vào trạng thái khích động thấy dấu hiệu khích động người khác, thường thắng xu hướng đó, đè nén khích động thường phản ứng hoàn toàn ngược lại để đối phó Thế đám đơng ta lại ln ln bị nhiễm khích động? Một lần cần phải nói ảnh hưởng có tính ám thị đám đông buộc ta tuân theo xu hướng bắt chước tạo ta khích động Trước thấy Mc Dougall phải sử dụng khái niệm ám thị, ông, tác giả khác bảo cho biết rằng: đám đông dễ bị ám thị Như chuẩn bị để chấp nhận ám thị (đúng hơn: khả bị ám thị) tượng khởi thủy, kiện tảng, khơng cịn phân tích nhỏ nữa, đời sống tinh thần Đấy ý kiến Bernheim, chứng kiến tài nghệ đặc biệt ông vào năm 1889 Nhưng âm thầm chống đối ám thị cưỡng ép Khi người ta gắt với bệnh cứng đầu cứng cổ, khơng bị thơi miên: “Ơng làm vậy? Ơng chống cự hả?”, tơi tự nhủ bất công, cưỡng ép Dĩ nhiên có kẻ định thơi miên người ta, định khuất phục người ta cách người ta phải có quyền chống lại Sự chống đối sau theo xu hướng chống lại việc dùng ám thị để giải thích lại khơng giải thích Nói đến ám thị thường đọc đoạn thơ hài hước sau [6] : «Thánh Christophe đứng đỡ Christ chúa Christ đứng đỡ gian, xin hỏi ông thánh Christophe biết để chân vào đâu mà đứng” Ngày nay, ba mươi năm qua, lại quay với câu đố ám thị thấy chưa có thay đổi Tơi khẳng định điều đó, ngoại trừ việc ảnh hưởng phân tâm học Tôi thấy tất cố gắng nhằm để định nghĩa khái niệm ám thị nghĩa xác định điều kiện sử dụng thuật ngữ [7] , việc dĩ nhiên khơng thừa từ ngày bị sử dụng cách sai lạc người ta dùng để ảnh hưởng Nhưng giải thích thực chất tượng ám thị, nghĩa điều kiện ảnh hưởng xảy mà khơng cần lí lẽ hữu lí cần thiết chưa có Tơi sẵn sàng khẳng định điều việc phân tích tài liệu vịng 30 năm qua, tơi khơng làm biết có cơng trình nghiên cứu kĩ lưỡng vấn đề tiến hành Thay vào tơi cố gắng áp dụng khái niệm libido, khái niệm giúp chúng tơi nhiều q trình nghiên cứu bệnh tâm thần (Psychoneurose), để giải thích tâm lí đám đơng Libido danh từ mượn lí thuyết tình cảm Chúng tơi dùng danh từ (libido) để lượng tất dục vọng mà từ tình u bao hàm Năng lượng xem thuộc loại định tính chưa đo lường Cốt lõi khái niệm mà gọi tình yêu nói chung người ta gọi tình yêu, nhà thơ ca ngợi nghĩa tình u nam nữ, có mục đích liên kết giới tính Nhưng chúng tơi khơng tách khỏi khái niệm tất liên quan đến từ u: đằng u mình, đằng tình yêu cha mẹ, cái, tình bạn tình u nhân loại nói chung lịng trung thành với đồ vật cụ thể hay lí tưởng trừu tượng Biện minh cho cách làm kết môn nghiên cứu phân tâm học, nghiên cứu rõ tất lực biểu loại dục vọng hướng đến liên kết giới tính giới khác nhau, số trường hợp dục vọng khơng nhằm mục đích giao hợp người ta kiềm chế chuyện đó, lực ln giữ phần thực chất nguyên thủy đủ để bảo tồn tính tương đồng (sự hy sinh, ước muốn gần gũi) Như cho ngôn ngữ thiết lập ứng dụng đa dạng từ “yêu” mối liên hệ hồn tồn khơng tốt lấy mối liên hệ làm sở cho thảo luận khoa học mô tả Làm phân tâm học tạo nhiều bất bình, tuồng tội nhân sáng kiến đầy tội lỗi Phân tâm học gán cho cách hiểu từ yêu “rộng” vậy, khơng có nghĩa tạo độc đáo Từ Eros nhà triết học Platon hoàn toàn trùng hợp mặt nguồn gốc, tác động quan hệ với hành vi giao hợp, với lượng tình yêu, với libido phân tâm học, hai ông Nachmansohn Pfister rõ [8] , thư tiếng “Thư gửi người xứ Corinth” [9] Thánh Paul ca ngợi tình yêu đặt tình yêu lên hết hẳn Ngài hiểu từ theo nghĩa “rộng” Từ kết luận người đời khơng phải lúc thực hiểu nhà tư tưởng vĩ đại họ làm vẻ tôn sùng bậc vĩ nhân Những ham muốn tình phân tâm học gọi a potiori mặt nguồn gốc ham muốn nhục dục Nhiều “nhà trí thức” cho gọi thoá mạ để báo thù, họ trách môn phân tâm học “loạn dâm” Người cho dục tính xấu xa, đê tiện người người hồn tồn có quyền dùng từ nhã Eros chẳng hạn Tôi làm từ đầu tơi tránh nhiều phản bác, tơi khơng làm tơi khơng phải kẻ nhu nhược Khơng thể biết điều đưa đến đâu: nhượng ngôn từ, sau nhượng thực tế Tơi cho chẳng có phải xấu hổ chuyện dục tính, người ta cho dùng từ Eros tiếng Hy lạp bớt ngượng, từ có khác từ u ta cuối người chờ đợi người khơng cần phải nhượng Như giả định mối liên hệ tình (diễn đạt cách trung tính: liên hệ tình cảm) chất linh hồn tập thể Xin nhớ tác giả mà chúng tơi nói đến khơng đả động đến khái niệm Có lẽ điều phù hợp với quan hệ tình bị che dấu sau bình phong ám thị Hai suy nghĩ sau củng cố thêm giả thuyết chúng tôi: thứ nhất, đám đông liên kết lực Nhưng ngồi Eros cịn lực có sức mạnh liên kết người gian? Thứ hai có cảm tưởng đám đông cá nhân từ bỏ cá tính độc đáo ngả theo ám thị đám đơng có nhu cầu đồng thuận với đám đông mâu thuẫn với họ, làm để “chiều lòng họ” 5 Giáo hội quân đội: Hai đám đơng nhân tạo Như cịn nhớ, mặt hình thái học chia nhiều loại đám đơng khác có xu hướng hồn toàn trái ngược nguyên tắc phân loại đám đơng Có đám đơng tồn thời gian ngắn, có đám đơng tồn thời gian dài; có đám đơng gồm thành viên tương đồng, có đám đơng gồm thành viên tương dị; có đám đơng tự nhiên, có đám đơng nhân tạo tụ tập bị thúc bách; có đám đơng đơn giản, có đám đơng phân cơng, có tổ chức cao Vì lí đề cập sau, muốn nhấn mạnh điểm mà tác giả khác ý: đám đơng khơng có người cầm đầu đám đơng có người cầm đầu Ngược lại với thói thường, nghiên cứu không bắt đầu đám đông đơn giản mà đám đơng có tổ chức cao, tồn lâu dài, tụ tập bị thúc bách Hai nhóm đáng ý giáo hội, tập hợp tín đồ, quân đội Giáo hội quân đội thực chất đám đơng nhân tạo, hình thành bị thúc bách; để bảo đảm cho chúng không bị tan rã ngăn chặn thay đổi tổ chức chúng người ta phải áp dụng số cưỡng bách từ bên ngồi Người ta khơng hỏi không tự ý gia nhập tổ chức Việc rút khỏi tổ chức thường bị đàn áp phải có số điều kiện định Hiện thời không quan tâm đến việc tổ chức xã hội lại cần biện pháp đảm bảo Chúng ta quan tâm đến tình tiết: đám đơng có tổ chức cao thế, đám đông bảo vệ khỏi tan rã ta dễ dàng nhận số đặc điểm mà đám đơng khác khó nhận Trong giáo hội (tốt nên chọn giáo hội Công giáo làm mẫu) quân đội (mặc dù hai tổ chức khác nhau) tồn niềm tin sai lầm (ảo tưởng) người cầm đầu - giáo hội Jesus-Christ, quân đội vị Tổng tư lệnh - yêu thương tất thành viên đoàn thể Mọi điều khác phụ thuộc vào ảo tưởng này, ảo tưởng biến quân đội giáo hội tan rã, hoàn cảnh bên làm cho việc tan rã xảy lâu hay mau mà Jesus-Christ yêu thương tất người nhau, ý diễn đạt rõ ràng câu sau đây: «Quả thật, ta nói ngươi, làm việc cho người anh em ta, dầu kẻ nhỏ mọn hết, tức làm cho ta vậy” [10] Ngài người anh nhân từ, người đóng vai trị người cha tín hữu Mọi u cầu đạo hữu phát sinh nhân danh tình yêu Giáo hội khác với tổ chức khác tính dân chủ trước Jesus-Christ người bình đẳng, người Ngài yêu thương Khơng phải khơng có lí người ta so sánh tương đồng cộng đồng Cơng giáo với gia đình, tín đồ gọi anh em Thiên Chúa, nghĩa anh em tình thương yêu mà Jesus-Christ dành cho họ Khơng nghi ngờ mối liên hệ người với Jesus-Christ nguyên nhân ràng buộc họ với Trong quân đội vậy, Tổng tư lệnh người cha yêu thương tất chiến sĩ mà quân nhân ràng buộc với tình đồng đội Về cấu, quân đội khác giáo hội điểm đẳng cấp, vị huy thủ trưởng cha đơn vị Thực cấp bậc thiết lập giáo hội nữa, thang bậc khơng đóng vai trị qn đội người ta gán cho Jesus-Christ nhiều cảm thông quan tâm đến cá nhân vị tư lệnh có thật trần gian Quan niệm cấu quân đội tảng dục tính (libido) bị trích, người ta trích chúng tơi khơng kể đến khái niệm tổ quốc, lòng tự hào dân tộc v.v nhân tố cố kết quan trọng đội quân Nhưng trường hợp khác, trường hợp đám đông đơn xét đến đạo binh Cesar, Wallenstein hay Napoleon ta thấy nhân tố khơng cần thiết cho thiết lập trì quân đội Sau xét khả thay lãnh tụ lí tưởng chủ đạo quan hệ lãnh tụ lí tưởng Việc coi thường yếu tố libido quân đội (ngay trường hợp khơng phải yếu tố đóng vai trị tổ chức) khơng sai lầm có tính lí thuyết mà cịn nguy hiểm thực tiễn Khoa học Đức chủ nghĩa quân phiệt Phổ khơng biết đến khía cạnh tâm lí chắn học học chiến vừa qua (Thế chiến I - ND) Như ta biết bệnh suy nhược thần kinh binh sĩ làm tan rã quân đội Đức lời phản kháng cá nhân vai trò họ quân ngũ theo báo cáo E Simmel [11] ta khẳng định ngun nhân bệnh hoạn chủ yếu binh sĩ thái độ nhẫn tâm cấp huy Nếu người ta đánh giá cao hấp lực libido lời hứa viển vông 14 điểm Tổng thống Mỹ không giành tin cậy dễ dàng nhà chiến lược Đức không bị đánh bật khỏi tay công cụ đáng tin cậy Chúng ta phải ghi nhận hai loại đám đông nhân tạo cá nhân có mối liên hệ libido, mặt với lãnh tụ (Jesus-Christ, Tổng tư lệnh) mặt khác với người khác đám đông Hai mối liên hệ có quan hệ với sao, chúng có tương đồng chất giá trị hay khơng, mặt tâm lí chúng phải mơ tả sao, tất điều nghiên cứu sau Nhưng từ ta trách tác giả trước họ khơng đánh giá mức vai trị lãnh tụ tâm lí quần chúng chúng tơi chọn làm đối tượng nghiên cứu mà giành vị trí thuận lợi Chúng tơi có cảm tưởng chúng tơi hướng việc cắt nghĩa tượng tảng tâm lí đám đơng, là: gắn bó cá nhân đám đơng Nếu cá nhân cảm thấy mối liên kết tình cảm mạnh mẽ hai hướng từ quan hệ dễ dàng giải thích thay đổi hạn chế cá nhân đám đông mà ta quan sát Bản chất đám đông nằm mối liên kết libido hữu bên tìm thấy tượng hoảng loạn quân đội tượng có lẽ nghiên cứu kĩ Sự hoảng loạn phát sinh có tan rã Đặc điểm chủ yếu người ta khơng cịn tn theo mệnh lệnh cấp huy nữa, lo cho mình, bỏ mặc người khác Khơng cịn mối ràng buộc nữa, nỗi hoảng loạn khủng khiếp vơ nghĩa xâm chiếm lịng người Dĩ nhiên người ta cãi rằng: ngược lại, nỗi sợ hãi q lớn, đè bẹp suy luận ràng buộc Mc Dougall (trang 24) coi hoảng loạn (tuy quân đội) thí dụ phóng đại khích động cảm ứng nguyên thuỷ (primary induction) Nhưng giải thích lí hồn tồn sai Chúng ta phải giải thích nỗi hoảng loạn lại khủng khiếp đến Mức độ hiểm nguy nguyên nhân đạo qn hoảng loạn đương đầu với mối hiểm nguy mà cịn hiểm nguy hơn, nỗi hoảng loạn điều đặc biệt không nằm mối tương quan với hiểm nguy đe dọa cả, thường xuất lí chẳng đáng kể Khi cá nhân hoảng loạn lo cho thân, điều chứng tỏ mối liên hệ tình cảm hắn, mối liên hệ giúp giảm thiểu nỗi sợ hãi, chấm dứt Vì phải mình, đơn độc, đối diện với hiểm nguy dĩ nhiên phóng đại thêm mối nguy hiểm Như nghĩa hoảng loạn xảy tan rã cấu libido đám đông phản ứng phải có tan rã ấy, ngược lại liên hệ libido đám đông bị tan hoảng loạn trước hiểm nguy Nhận định không mâu thuẫn với khẳng định đám đông cảm ứng nguyên thủy (truyền nhiễm) mà hoảng loạn trở thành khủng khiếp Lí giải Mc Dougall hồn tồn cho trường hợp mối nguy hiểm thật to lớn đám đông khơng có mối liên kết tình cảm sâu sắc Đấy rạp hát hay rạp xiếc xảy hỏa hoạn chẳng hạn Nhưng trường hợp đáng quan tâm có ích cho mục đích hoảng loạn đạo quân mà mối nguy hiểm khơng vượt q mức bình thường, mức mà trước không gây nỗi hoảng loạn Vả từ “hoảng loạn” khơng có nghĩa chuẩn xác định Trong số trường hợp dùng để sợ hãi đám đơng, số trường hợp khác người, nỗi sợ lớn, nhiều dùng để bùng phát sợ hãi lí khơng đáng kể Nếu dùng từ “hoảng loạn” theo nghĩa nỗi sợ hãi đám đơng ta tiến hành so sánh Cá nhân sợ hãi có nguy hiểm lớn hay bị liên hệ libido; trường hợp sau suy nhược thần kinh (xin xem Phân tâm học nhập môn, chương 25, Freud) Hoảng loạn xảy có mối nguy hiểm to lớn đe doạ người hay mối dây liên kết tình cảm đám đơng khơng cịn, trường hợp sau tương tự sợ hãi suy nhược thần kinh Nếu mô tả hoảng loạn (như Mc Dougal làm) biểu rõ rệt tâm lí đám đơng có nghịch lí sau đây: tâm lí đám đơng tự hủy diệt biểu rõ rệt Khơng cịn nghi ngờ hoảng loạn tan rã đám đơng, kết tan tiêu vong ràng buộc cá nhân làm thành đám đơng Ngun cớ điển hình cho việc xuất hoảng loạn giống với điều mô tả đoạn văn Nestroy nhại kịch Hebbel (Judith Holopherne) Trong đoạn văn người lính hơ: “Chủ tướng bị chặt đầu rồi”, toàn quân lính Assyrie bỏ chạy Việc người cầm đầu ý nghĩa từ này, hay thất vọng ông ta tạo hoảng loạn nguy hiểm không tăng Liên kết hỗ tương cá nhân lập thành đám đông tan rã với tan rã liên kết với người huy Đám đông tan rã tuyết gặp ánh nắng mặt trời Sự tan rã đám đơng tơn giáo khó thấy Mới tơi có đọc tiểu thuyết Anh đề tài Công giáo nhan đề Đêm đen (When it was dark) giám mục địa hạt London giới thiệu Theo tiểu thuyết mô tả hay khả hậu tan rã đám đông tôn giáo Tác giả tưởng tượng hành động dường xảy thời tại: có âm mưu chống lại Jesus-Christ lời rao giảng Ngài Những kẻ âm mưu phao tin chúng tìm thấy Jesusalem hầm mộ, có bia nói người tên Arimathie thú nhận ơng ta, lịng kính Chúa, bí mật lấy trộm xác Ngài sau Ngài chết ba ngày đem giấu hầm Bằng cách đó, kẻ âm mưu làm sụp đổ niềm tin vào tái sinh nguồn gốc thần thánh Jesus-Christ Vụ phát khảo cổ học làm rung chuyển văn hóa Âu Châu hậu tội ác bạo hành gia tăng đến mức báo động Tình trạng gia tăng tội ác chấm dứt người ta khám phá âm mưu kẻ giả mạo Sự kiện bộc lộ trước tiên vụ tan rã tơn giáo giả định nói tới nỗi sợ hãi (không có lí cả) mà xung lực ích kỉ thù địch tha nhân Những xung lực trước biểu lộ tình u đồng mà Jesus-Christ dành cho người [12] Ngay thời Chúa có cá nhân nằm ngồi mối liên kết tình cảm ấy; người khơng thuộc cộng đồng Công giáo, họ không yêu Chúa mà Chúa khơng u họ; tơn giáo - dù có tự gọi tơn giáo tình thương - phải tàn bạo không nương tay với kẻ ngoại đạo Tại để, tơn giáo tơn giáo tình thương người bổn đạo, tôn giáo tàn ác không khoan dung với người không chịu theo Vì dù có bị tổn thương đến đâu ta nên nặng lời với người sùng tín Xét mặt tâm lí người vô thần kẻ thờ người gặp may mắn Nếu lòng hẹp hòi, cố chấp ngày khơng cịn mãnh liệt xưa ta khơng thể nói tính khí người ta dịu xưa Nguyên việc giảm sút khơng chối cãi tình cảm tơn giáo với liên kết libido Nếu có đám đơng khác thay cho đám đông tôn giáo (hiện dường đám đông theo học thuyết xã hội chủ nghĩa làm thế) kết lịng hẹp hịi, cố chấp với người khơng thuộc đồn thể thời chiến tơn giáo mà khác biệt quan điểm khoa học có ý nghĩa lớn với quần chúng kết tương tự xảy lĩnh vực -[1]Die Psychologie der Kollektivitäten B Kraskovic Jun., 1915 [2]Walter Moede, Die Massen- und Sozialpsychologie im kritischen Überlick, Zeitschrift für pädagogische Psychologie und experimentelle Pädagogik von Meumann und Scheibner, XVI, 1915 [3]Cambridge, 1920 [4]Instinct of the Herd in Peace and War London, 1916 [5]Brugeilles, "L’essence du phenomene social: la suggestion” Revue philosophique XXV 1913 [6]Christoph trug Christum Christum trug die ganze Welt Sag wo hat Christoph hin den Fuss gestellt? Christophorus Christum, sed Chistus sustulit orbem: Constiterit pedibus die ubi Christophorus? [7]Mc Dougall tạp chí “Journal of Neurology and Psychopathology” Vol.1, No 1, May 1920 “A note on suggestion” [8]Nachmansohn, “Freuds Libidotheorie verglichen mit der Eroslehre Platos” Intern Zeitschr f Psychoanalyse III, 1915; Pfister ebd VII 1921 [9]Xem Thơ thứ Phao Lô gửi cho người Cơ-Rin-Tơ, dịch Hội Ghi-Đê-Ơn (Ghi người dịch) [10]Tin lành theo Ma-thi-ơ (25:40), dịch Hội Ghi-Đê-Ôn (Ghi người dịch) [11]Kriegsneurosen und psychisches Trauma, München 1918 [12]Trong Die vaterlose Gesellschaft Federn, Vienne 1919, có giải thích tượng tương tự xảy sụp đổ quyền tộc trưởng 6 Những vấn đề hướng tìm tịi Chúng ta nghiên cứu hai đám đông nhân tạo thấy có ràng buộc tình cảm lưỡng phân ngự trị đám đơng đó, mặt ràng buộc với lãnh tụ, có tính định mặt khác với cá nhân tham gia đám đông Nhiều vấn đề cấu đám đông chưa khảo sát mô tả Cần phải xuất phát từ luận điểm nhóm người tụ tập mà chưa hình thành ràng buộc nêu nhóm người chưa phải đám đông, đồng thời phải công nhận nhóm người tụ hội dễ xuất xu hướng tạo lập đám đông tâm lí Phải xem xét đám đơng tự tụ hội nhiều có tính cách thường kì, theo nguyện vọng mình; cần phải nghiên cứu điều kiện hình thành tan rã chúng Trước hết quan tâm đến khác đám đơng có người cầm đầu khơng có người cầm đầu Liệu có phải đám đơng có người cầm đầu cổ xưa hồn thiện hay khơng? Liệu người cầm đầu thay lý tưởng, trừu tượng bước chuyển tiếp mà đám đông tôn giáo tạo nên với người cầm đầu vơ hình hay khơng? Liệu xu hướng, ước vọng chung thay vai trị người cầm đầu hay khơng? Cái giá trị trừu tượng thể nhập vào cá nhân đóng vai trị lãnh tụ thứ hai từ quan hệ người cầm đầu lý tưởng xuất biến tướng đáng quan tâm Người cầm đầu hay tư tưởng chủ đạo thành tiêu cực, lòng căm thù người hay thể chế có khả tập hợp tạo mối liên kết tình cảm giống cảm xúc tích cực Sau hỏi có thực cần người cầm đầu để tạo đám đông hay không v.v Nhưng tất câu hỏi đó, phần thảo luận sách báo tâm lí đám đông, lãng khỏi vấn đề tâm lí mà cho cấu đám đông Trước hết xem xét luận cho ta đường ngắn dẫn đến việc chứng minh mối liên kết đặc trưng cho đám đơng có nguồn gốc libido Chúng ta nhớ lại xem người đời đối xử với lĩnh vực tình cảm Schopenhauer có so sánh tiếng với nhím mùa đơng để gợi khơng người chịu gần gũi mức người khác “Mùa đơng lạnh giá, đàn nhím ép sát vào cho ấm Nhưng lúc chúng cảm thấy đau lơng chọc vào kia, chúng phải lùi xa Thấy rét chúng lại xích vào chúng luẩn quẩn hai nghịch cảnh tìm khoảng cách vừa phải thoải mái nhất” [1] Phân tâm học khẳng định liên hệ tình cảm gần gũi khoảng thời gian đủ lâu (quan hệ vợ chồng, tình bạn, cha con) [2] để lại cảm giác khó chịu mang tính thù nghịch loại bỏ cách đẩy Ta thấy rõ điều hai bên thường gây gổ với hay thấy nhân viên ta thán chống lại cấp Khi người ta tụ tập thành đám đơng xảy chuyện hệt Khi có hai gia đình thơng gia với bên cho tốt cao q bên Hai tỉnh cạnh ghen tị với nhau, tổng khinh thường tổng Giống người nguồn gốc ganh ghét nhau: người Đức miền Nam không chịu người Đức miền Bắc, người Anh ghét người Scotland, người Tây Ban Nha khinh người Bồ Đào Nha Còn khác biệt lớn gây mối căm thù: người Pháp thù người Đức, người Arien ghét dân Do Thái, da trắng thù da đen; chuyện từ lâu chẳng làm ta ngạc nhiên Nếu xuất ác cảm chống lại người mà ta yêu mến ta gọi thái độ nước đơi (ambivalent) ta tự giải thích cách lí lí dẫn đến xung đột quyền lợi, lí ln ln hữu quan hệ thân tình kiểu Trong trường hợp ác cảm, thù địch biểu lộ công khai với tha nhân ta nhận thấy biểu tính ích kỉ, ngã ái, ngã muốn tự khẳng định, ngã hành động theo kiểu dường hữu khác với đặc điểm cá nhân kèm theo trích địi hỏi phải biến cải Chúng ta khơng biết người ta lại nhậy cảm với tiểu tiết đến thế, chắn hành vi hiển lộ rõ ràng tính dễ xung đột, dễ gây hấn mà không rõ nguồn gốc coi đặc điểm nguyên thủy Trong sách Vượt qua nguyên tắc khoái lạc xuất năm 1920, thử qui hai thái cực yêu ghét với đối lập sống chết coi khuynh hướng tính dục thứ thay khiết thứ nhất, nghĩa sống Nhưng toàn bất dung biến tạm thời hay lâu dài xuất đám đông hay đám đơng Khi cịn đám đơng cá nhân hành động khn khổ người giống hồn tồn, họ chấp nhận cá tính tha nhân, coi ngang hàng với tha nhân khơng thấy có căm ghét Sự hạn chế ngã đó, theo lí luận chúng tơi, một yếu tố nhất: liên kết libido với người khác Tính ích kỉ bị hạn chế có tình u người khác, có tình yêu với đối tượng [3] Một câu hỏi xuất hiện, tự thân quyền lợi chung mà khơng cần liên kết libido có dẫn đến khoan dung tôn trọng đối tác hay khơng? Có thể đáp hạn chế ngã trường hợp khơng bền vững khoan dung mối lợi tham gia tha nhân khơng cịn Nhưng giá trị thực tế vấn đề tranh luận nhỏ người ta nghĩ lúc đầu kinh nghiệm dạy trình cộng tác đối tác phát sinh điều kiện libido giúp củng cố quan hệ họ kể sau lợi lộc hết Trong quan hệ xã hội người xảy tượng giống hệt mà phân tâm học phát nghiên cứu trình phát triển libido cá nhân Libido hướng vào việc đáp ứng nhu cầu sống cịn lựa chọn người đáp ứng nhu cầu làm đối tượng Trong q trình tiến hố nhân loại cá nhân, có tình u đóng vai trị nhân tố văn hóa trình chuyển từ chủ nghĩa vị kỉ sang chủ nghĩa vị tha Và thực tế tình yêu với người đàn bà, cho dù có gây hạn chế, ta sẵn sàng chịu đựng thứ miễn người yêu ta hạnh phúc; tương tự có tình u đồng giới thăng hoa, phi dục tính sinh trình cộng tác với người đàn ơng Như đám đơng có giới hạn lịng ích kỉ ngã chứng khơng thể chối cãi thực chất đám đơng liên kết xác lập thành viên với Nhưng lại phải hỏi mối liên kết đám đơng loại liên kết gì? Trong lí thuyết phân tâm học bệnh tâm thần nghiên cứu khát khao yêu đương với đối tượng nhằm mục đích dục tính trực tiếp Trong đám đơng hiển nhiên khơng thể nói đến chuyện dục tính Ở gặp phải khát khao yêu đương rẽ khỏi mục đích ban đầu giữ nguyên ảnh hưởng đám đông Trong khuôn khổ chiếm đoạt đối tượng mặt dục tính nhận thấy biểu chuyển hướng ham muốn khỏi mục đích dục tính Chúng mô tả chúng mức độ yêu đương định nhận xét chúng hạn chế phần “Tôi” Bây nghiên cứu kĩ lưỡng biểu tình với hy vọng tìm quan hệ đem áp dụng vào trường hợp mối liên kết đám đơng Ngồi muốn biết liệu phương pháp chiếm đoạt đối tượng, biết đời sống tình dục, có phải hình thức liên kết tình cảm người khác hay phải lưu ý đến chế khác Phân tâm học cho biết cịn có chế liên kết tình cảm khác nữa: tượng đồng hóa, tượng chưa nghiên cứu kĩ, khó mơ tả, tạm gác vấn đề tâm lí đám đơng để xem xét vấn đề đồng hoá  ... người Cơ-Rin-Tơ, dịch Hội Ghi-Đ? ?-? ?n (Ghi người dịch) [10 ]Tin lành theo Ma-thi-ơ (25:40), dịch Hội Ghi-Đ? ?-? ?n (Ghi người dịch) [11 ]Kriegsneurosen und psychisches Trauma, München 19 18 [12 ]Trong... tâm thần xã hội tâm thần ngã – Bleuer có lẽ nói tâm thần tự kỉ (autistic) - thuộc lĩnh vực khoa tâm lí cá nhân khơng thể lí để tách tâm lí cá nhân khỏi tâm lí xã hội hay tâm lí đám đơng Trong... hố Yêu đương miên Bản bầy đàn 10 Đám đông bầy đàn nguyên thủy 11 Các thang bậc Tôi 12 Phụ Lời nói đầu Mới nhìn đối lập tâm lí cá nhân tâm lí xã hội (hay tâm lí đám đơng) sâu sắc, xét cho kĩ tính