Lich su van hoa vung dat Binh Duong tu dau theky XVII den giua the ky XIX

Vuøng ñaát Bình Döông ñöôïc thieân nhieân öu ñaõi vaø vôùi ñaëc ñieåm veà Lòch söû -Vaên hoùa cuûa mình ñaõ hình thaønh neân tính caùch ngöôøi Bình Döông :Ngöôïc doøng lòch söû, chuùn[r]

•&œ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HCM

NGUYỄN THỊ KIM ÁNH

LỊCH SỬ – VĂN HĨA

VÙNG ĐẤT BÌNH DƯƠNG TỪ ĐẦU THẾ KỶ XVII ĐẾN GIỮA THẾ KỶ XIX

LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ

BỘ GIÁO DỤCVÀ ĐÀO TẠO

•&œ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HCM

NGUYỄN THỊ KIM ÁNH

LỊCH SỬ – VĂN HĨA

VÙNG ĐẤT BÌNH DƯƠNG TỪ ĐẦU THẾ KỶ XVII ĐẾN GIỮA THẾ KỶ XIX

Chuyên ngành : Lịch sử Việt Nam Mã số : 60.22.54

LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC : PGS.TS NGUYỄN PHAN QUANG

Lời cảm ơn

Tôi xin chân thành cám ơn Ban Giám Hiệu trường Đại học Sư Phạm Thành phố Hồ Chí Minh, phịng Khoa học Cơng nghệ- Sau Đại học, q Thầy Cô khoa Sử giúp đỡ suốt q trình học tập hồn thành luận văn

Tơi xin đặc biệt tỏ lịng kính trọng, biết ơn PGS.TS Nguyễn Phan Quang,Thầy tận tình bảo hướng dẫn cho tơi suốt q trình học tập, nghiên cứu thực luận văn

Tôi xin cám ơn Ban Giám Hiệu trường PTTH Bình Phú đồng nghiệp tạo điều kiện thuận lợi giúp tơi hồn thành việc học tập nghiên cứu

MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài :

Tôi sinh lớn lên Bình Dương, tỉnh có bề dày lịch sử ngang với Sài Gòn, Biên Hòa (hơn 300 năm) Bình Dương xưa vùng phụ cận Trấn Biên Phiên Trấn vị trí địa lý gần có nhiều nét chung, chịu ảnh hưởng văn hóa Đồng Nai, văn hóa đặc trưng Đơng Nam Bộ

Có lẽ hội đủ điều kiện trên, Bình Dương xưa khơng phải trung tâm kinh tế – văn hóa Nam lịch sử văn hóa Bình Dương đa dạng, phong phú : có nét chung hịa quyện vào lịch sử – văn hóa phương Nam có nét riêng độc đáo Bình Dương

Lớn lên học cao học ngành lịch sử qua năm giảng dạy nghiên cứu lịch sử, đam mê khám phá lịch sử – văn hóa Bình Dương : Bình Dương xưa nào? Bản đồ hành thay đổi qua thời kỳ sao? Nền văn hóa tính cách người Bình Dương có đặc trưng, có độc đáo?

Tất câu hỏi thúc chọn đề tài nghiên cứu : “ Lịch sử – Văn hóa vùng đất Bình Dương từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX”

Theo xu hướng ngày nay, việc nghiên cứu lịch sử miền, địa phương đóng vai trị quan trọng, góp phần bổ sung sử liệu cho việc xây dựng lịch sử miền Nam

Một đóng góp khác luận văn bổ sung kiến thức lịch sử địa phương giúp tơi giảng dạy tốt hơn, góp thêm vài chi tiết vào Địa chí Bình Dương biên soạn

2 Đối tượng phạm vị nghiên cứu :

Đối tượng nghiên cứu lịch sử -văn hóa vùng đất Bình Dương từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX tiếp cận qua sách, tư liệu thực tế, văn học dân gian Bình Dương, di tích lịch sử – văn hóa

Giới hạn luận văn khơng gian vùng đất thuộc địa bàn tỉnh Bình Dương, trọng tâm luận văn từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX: trình khẩn hoang định cư người, lịch sử hình thành tỉnh Bình Dương ngày gắn liền với văn hóa hình thành từ điều kiện địa lý, lịch sử vùng đất Bình Dương thời Nguyễn (khi bị cắt cho thực dân Pháp năm 1861) Vì thời gian rộng nên xin giới hạn tìm hiểu hai lĩnh vực lịch sử văn hóa vùng đất Bình Dương từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX

3.Lịch sử nghiên cứu vấn đề :

- Nguồn thư tịch cổ viết giai đoạn lịch sử phong phú Đầu tiên Phủ Biên tạp lục Lê Quý Đôn (1726 - 1783) Đây nguồn thư tịch viết vào thời điểm diễn khai khẩn, mở rộng vùng đất phía nam nên ta tìm thấy sử liệu quý cảnh quan, môi trường thiên nhiên đồng Nam Bộ chưa khai phá

- Tác phẩm Gia Định thành thơng chí Trịnh Hoài Đức (1765 - 1825) viết vào đầu kỷ XIX triều Gia Long (1802 - 1820) ghi chép tỉ mỉ trình khai phá mở mang vùng đất cực nam đất nước

- Địa bạ Gia Định, địa bạ Biên Hòa, địa bạ Nam Kỳ lục tỉnh xác lập năm 1836 triều Minh Mệnh thứ 17 Đây nguồn tư liệu vơ q báu giúp tơi so sánh, đối chiếu vấn đề đặt trình nghiên cứu địa danh, ruộng đất

- Đại Nam thống chí sách địa lý – lịch sử biên soạn vào năm Tự Đức 29 (1875) hoàn thành năm 1881 : chia mục ranh giới, hình thể, huyện phủ, chùa miếu, nhân vật lịch sử Điều khó khăn mặt địa lý –hành tỉnh Bình Dương xưa khơng phải làtỉnh Bình Dương ngày trình nghiên cứu phải tìm hiểu rõ đổi thay địa danh, từ xác định địa bàn tỉnh Bình Dương ngày

Hiện nay, nhiều cơng trình nghiên cứu lịch sử – văn hóa Bình Dương kỷ XVII- XIX cơng bố :

Thủ Dầu Một – Bình Dương đất lành chim đậu Sở VHTT Bình Dương biên soạn 1999- NXB Văn Nghệ TP.HCM Đây tập tài liệu nhiều tác giả viết Bình Dương, cịn tản mạn cung cấp nhiều tư liệu nhiều mặt : lịch sử, văn hóa, người Bình Dương nguồn tài liệu tham khảo nhiều Một thuận lợi địa chí tỉnh Bình Dương hoàn thành

Ngoài ra, Thư viện tỉnh Bình Dương cịn tập hợp tất viết Bình Dương đăng tải báo Tài liệu đặt tên Bình Dương – đất nước – người (tập 1) xuất năm 2002, gồm tập, tập nói lịch sử – văn hóa – người Bình Dương

Những luận văn thạc sĩ nghiên cứu Bình Dương : “Tìm hiểu thủ cơng mỹ nghệ gốm sứ Bình Dương” Nguyễn Minh Giao, giúp ích cho phần nghiên cứu

Dương Đây điểm khác biệt luận văn; đương nhiên sở kế thừa nhà nghiên cứu trước tìm hiểu

Lịch sử khẩn hoang miền Nam nhà văn Sơn Nam xuất 1973 tập hợp viết lịch sử Nam Bộ có phần liên quan trực tiếp đến Gia Định – Đồng Nai

Ngồi kể thêm Góp phần tìm hiểu vùng đất Nam Bộ kỷ XVII ,XVIII ,XIX Giáo sư Huỳnh Lứa v.v

Trong tư liệu viết Bình Dương, chưa có tư liệu có tính chất tổng hợp khái qt lịch sử-Văn hóa Bình Dương thời kỳ cổ –trung đại mà nghiên cứu lĩnh vực nghành thủ công nghiệp (gốm sứ ), người Hoa Bình Dương hay đề tài đại tình hình kinh tế-xã hội tỉnh Bình Dương từ sau tách tỉnh… đề tài : “Lịch sử-Văn hóa vùng đất Bình Dương từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX ” lần có tính khái qt, tổng hợp Lịch sử-Văn hóa Bình Dương suốt ba kỷ

Nguồn tư liệu:

1) Nguồn sử liệu điền dã : điền dã đền thờ , chùa , nhà thờ họ , đình làng , nhà xưa ,các di tích lịch sử , làng nghề truyền thống, tham quan viện bảo tàng Đồng Nai Bình Dương… ví dụ đình thờ Nguyễn Hữõu Cảnh, Nguyễãn Tri Phương, Văn miếu Trấn Biên (Đồng Nai), chùa Hội Khánh, chùa Bà Thiên Hậu ( Bình Dương ) đình Bà Lụa đình làng khác Bình Dương Tham dự Lễ hội Kỳ Yên, Lễ hội Chùa Bà Rằm tháng giêng Qua nghiên cứu lễ hội ta hiểu biết Lễ hội dân gian Bình Dương, mối giao thoa văn hóa cộng đồng cư dân Việt – Hoa

2) Nguồn sử liệu thành văn :

trong hội thảo khoa học nguồn tài liệu mang tính cập nhật cao sử dụng luận văn

Một số tư liệu thu thập trình làm tiểu luận:

- Lịch sử khai phá Bình Dương qua dân ca & Thơ ca dân gian làng Tương Bình Hiệp - Bàn vấn đề làng – nước – tộc – họ nông thôn Việt Nam thời trung đại - “Làng sơn mài” Tương Bình Hiệp

- Đình Tương Bình

- Lễ hội người Hoa Bình Dương 5/Phương pháp nghiên cứu :

1) Sử dụng phương pháp nghiên cứu ngành học phương pháp lịch sử, phương pháp logic để tìm mối liên hệ kiện lịch sử, nhằm nêu bật nội dung cốt lõi, chất vật, việc, cố gắng trình bày lịch sử diễn Với đề tài trên, tác giả phải cố gắng tổng hợp, khái quát để nêu số nét bản, tổng qt lịch sử – văn hóa Bình Dương suốt gần kỷ

2) Phương pháp liên ngành : tác giả luận văn kết hợp loại tài liệu kế thừa thành tựu nghiên cứu ngành : lịch sử, địa lý, khảo cổ học, văn học

6 Những đóng góp luận văn :

(6.1) Khái quát tổng thể lĩnh vực lịch sử hình thành văn hóa Bình Dương kỷ XVII- TK XIX : nêu công lao khẩn hoang người Việt, trình khai phá định cư người vùng đất mới, trình xác lập biến đổi thiết chế hành qua thời kỳ lịch sử

Nai) nét đặc trưng Bình Dương,qua hiểu thêm mối giao lưu văn hóa Việt – Hoa

(6.3) Trong trình giải vấn đề đặt ra, dựa vào nguồn thư tịch cổ, tài liệu viết vùng này, số tư liệu truyền miệng qua điền dã, kết nghiên cứu khảo cổ học năm gần đây, luận văn cập nhật kiến thức vùng đất Bình Dương ngày nay, góp phần làm phong phú nguồn tư liệu lịch sử văn hóa thuộc giai đoạn từ kỷ XVII đến nửa đầu TK XIX (1698 - 1861)

(6.4) Việc tìm hiểu địa danh, so sánh, đối chiếu địa danh Bình Dương xưa đóng góp đề tài

(6.5) Luận văn có tính khái qt, nhằm giới thiệu vài nét tổng hợp lịch sử hình thành văn hóa Bình Dương từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX Luận văn giúp giáo viên học sinh tham khảo Mặt khác, nguồn tài liệu phong phú đáng tin cậy cho Sở VHTT Bình Dương sử dụng hoạt động tuyên truyền Đây nguồn tài liệu đơn giản, dễ hiểu, ngắn gọn, tổng quát lịch sử – văn hóa Bình Dương, hỗ trợ cho ngành du lịch tỉnh nhà

Tài liệu cịn giúp đến Bình Dương hiểu Bình Dương hơn, người Bình Dương yêu Bình Dương

7.Bố cục luận văn: CHƯƠNG

KHÁI QUÁT LỊCH SỬ VÙNG ĐẤT BÌNH DƯƠNG TỪ KHI HÌNH THÀNH ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XVII

CHƯƠNG

2.1 Lịch sử vùng đất Bình Dương từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX 2.2Văn hóa Bình Dương kỷ XVII-XIX

CHƯƠNG

KHÁI QUÁT LỊCH SỬ VÙNG ĐẤT BÌNH DƯƠNG TỪ KHI HÌNH THÀNH ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XVII

1.1 Q trình hình thành phát triển vùng đất thuộc Bình Dương ngày nay:

Bình Dương tỉnh thuộc miền Đông Nam nằm từ 10052 đến 1202 độ vĩ bắc, có diện tích 2716 km2, dân số 716.427 người Phía Bắc giáp tỉnh Bình Phước, phía Nam giáp Thành phố Hồ Chí Minh, phía Đơng giáp tỉnh Đồng Nai, phía Tây giáp tỉnh Tây Ninh

Vùng đất thuộc Bình Dương ngày nay, xưa nằm phía Nam mái nam Trường Sơn Theo nhà khoa học cách 200 triệu năm, Bình Dương miền Đơng Nam nói chung chịu ảnh hưởng vận động tân kiến tạo vỏ trái đất, hình thành miền đất trẻ Đơng Nam Á dãy Trường Sơn bán đảo Đông Dương Vào nguyên đại Tân sinh, hoạt động tân kiến tạo diễn mạnh mẽ tạo thành móng đá vơi xếp thành thớ, lớp khắp miền Đông Nam A.Ù Do xáo trộn hoạt động kiến tạo vỏ trái đất tạo nên lớp đá chèn ép lẫn Vỏ trái đất phía Thái Bình Dương châu Á chuyển động cắm xuống phía dưới, vỏ lục địa châu Á trượt phía trên; vậy, dãy Trường Sơn bán đảo Đông Dương Trường Sơn Nam từ từ nâng lên

Cùng với hoạt động kiến tạo địa chất lại diễn hoạt động phong hóa, xâm thực, bào mịn, rửa trơi, lắng đọng, tích tụ vật liệu sơng suối bào mòn lắng đọng bồn trũng lớn phủ lên xen kẽ vào khe móng đá Đồng thời lại có hoạt động núi lửa, phun trào dung nham dạng bazan phía Bắc tràn tới kết hợp với vật liệu rửa trôi tạo nên mái Nam Trường Sơn với thềm phù sa cổ thoải dốc từ Bắc xuống Nam Ngoài ra, hoạt động tiến thối biển góp phần tạo thềm phù sa mái Nam Trường Sơn

Ởû kỷ Pleistoxen (theo phân định địa chất), lúc biển tràn ngập tỉnh Tây Nam Bộ nước ta, khiến cho vật liệu rửa trôi sơng suối Bình Dương đưa bị ứ đọng tích tụ bồi lắng nơi cửa sơng, hoạt động dịng chảy giảm dần, bồi tích lắng đọng thêm lớp trầm tích, đến biển thối hóa lớp trầm tích để lại thềm phù sa cổ – dạng hình đặc trưng đất Bình Dương

Trong lịch sử hàng trăm triệu năm nam Trường Sơn, có nhiều chu kỳ biển tiến biển thối có nhiêu thềm phù sa cổ tạo nên Đến lượt mình, thềm phù sa cổ lại chịu tác động hoạt động xâm thực, bào mòn, cắt xẻ thành thung lũng, sơng suối, sơng Sài Gịn, sơng Bé, sơng Đồng Nai ngày Cịn vật liệu bào mịn rửa trơi từ thềm phù sa cổ lại sông suối vận chuyển đến vùng trũng thấp khác lập nên vùng trầm tích, bãi bồi Trải qua thời gian trầm tích hịa trộn vào theo thớ lớp, phần nặng chìm xuống, phần nhẹ phía lắng đọng đơng cứng lại Đó bãi bồi, cánh đồng phù sa màu mỡ thềm sông Bình Dương ngày Cũng hoạt động xáo trộn để lại thành phần cấu tạo đất Bình Dương: mỏ đá xây dựng mỏ đá Châu Thới, bãi cát sỏi cuội kết dọc sông Đồng Nai (Tân Uyên), mỏ cao lanh,đất sứ,sét trắng có nguồn gốc phong hóa Lái Thiêu…

*Địa hình :

Bình Dương tỉnh Đông Nam bộ, nối Trường Sơn Nam tỉnh lại Nam nhìn chung địa hình Bình Dương có dạng thoải thấp theo hướng từ Bắc xuống Nam, đồng mức theo hướng Đơng Tây Vùng thấp phía Nam với độ trung bình 10 – 30 m Vùng cao phía Bắc, cao độ trung bình 40 – 60 m

Nhìn từ cao xuống địa hình Bình Dương tương đối phẳng có tượng bồi thấp lượn sóng yếu phía Bắc chủ yếu dạng địa hình dãy đất phù sa cổ nối tiếp với độ dốc không 30 – 150 Cá biệt có vài đồi núi thấp, nhơ lên địa hình phăûng Châu Thới (huyện Dĩ An), núi Tha La Dầu Tiếng 203 m, dấu vết hoạt động núi lửa muộn

Địa hình thoải, sơng chảy qua tỉnh thường trung lưu gần hạ lưu nên tốc độ dịng chảy trung bình, lịng sơng mở rộng lưu lượng khơng lớn Có sơng lớn: sơng Bé phía Bắc tỉnh, sơng Đồng Nai phía Đơng, sơng Sài Gịn phía Tây sơng suối phụ lưu sơng Thị Tính… (dài khoảng 800m bắt nguồn từ vùng đồi Căm Xe qua Bến Cát hợp lưu với sông Sài Gịn đập nước Ơng Cộ) Sơng cung cấp nước tưới cho vùng Dầu Tiếng, Bến Cát, Lái Thiêu…

Đi dọc từ phía Nam lên phía Bắc, theo độ cao thấy vùng địa hình sau đây:Vùng thung lũng bãi bồi(phân bố dọc theo sơng), vùng địa hình phẳng( theo vùng thung lũng bãi bồi), vùng địa hình đồi thấp có lượn sóng yếu(nằm phù sa cổ chủ yếu đồi thấp)

Nói tóm lại địa hình Bình Dương tương đối phẳng, địa chất ổn định vững chắc, vắng hẳn suối sâu, sông rộng, đèo cao số tỉnh khác nên thuận tiện cho việc phát triển cơng trình công nghiệp giao thông vận tải

Khí hậu Bình Dương tồn miền Đơng Nam khí hậu nhiệt đới cận xích đạo: nắng nóng,mưa nhiều chia làm hai mùa rõ rệt: mùa mưa mùa khơ Tồn vùng có bão to, lụt lớn dị thường thời tiết so với tỉnh xung quanh so với Tây Nam có chút dị biệt đặc điểm địa hình :

Mùa mưa đến sớm hơn, lượng mưa cao hơn, cường độ tia nắng biên độ nhiệt độ cao

Lượng mưa trung bình hàng năm 1800 – 2000mm vào loại cao so với nước phân bố không qua năm vùng tỉnh Hướng gió mùa mưa gió hướng Tây Nam, Tây Tây Nam Nam Tây Nam; cịn mùa khơ hướng Bắc, Tây Bắc Đơng Bắc

*Tài ngun-khống sản :

Bình Dương có nguồn nước ngầm trữ lượng lớn Nước ngầm dạng tài nguyên quí giá lịng đất Bình Dương Nó giúp cho thềm thực vật mặt đất tồn xanh tốt mùa nắng hạn, tinh khiết giúp ích nhiều cho đời sống sinh hoạt nhân dân tỉnh Ngay từ xưa, ông bà ta biết đào giếng khơi lấy nứơc dùng

Bình Dương có tiềm khống sản, đặc biệt khống sản phi kim loại: có loại khống sản gồm cao lanh, đất sét, đá xây dựng (Andezit, Tufdaxit, Granit… Châu Thới (còn gọi đá xanh Biên Hòa), cát kết, cuội sỏi, laterit than bùn

Đất sét khoáng sản cổ truyền địa phương có giá trị kinh tế cao Dựa vào nhiều loại đất khác mà người ta cho nhiều loại sản phẩm: sét tạp làm ngói, sét tốt làm loại sành sứ Đất sét Bình Dương có trữ lượng lớn chất lượng tốt

Sét gạch ngói trữ lượng lớn (5triệu tấn) nung nhiệt độ 9500 – 10500 cho loại gạch ngói có độ chịu nén cao gần bê tông 100 – 300 kg/ cm3 màu đỏ tươi

Do lịch sử cấu tạo địa chất đặc thù địa hình, khí hậu, khống sản nên Bình Dương có đất đai tương đối phì nhiêu phong phú chủng loại:

Đất xám phù sa cổ: chiếm phần lớn huyện Bến Cát, Tân Uyên Thuận An thị xã Thủ Dầu Một thích hợp với ăn công nghiệp

Đất vàng nâu phù sa cổ: tập trung Đông Bắc Thị xã, Nam Bến Cát, Tây Tân Uyên Đất phù sa phân bố dọc thung lũng sông Đồng Nai, sơng Sài Gịn, sơng Thị Tính, đất có độ phì nhiêu cao, tỷ lệ mùn thực vật lớn thấm giữ nước tốt thích hợp trồng lúùa, ngơ, khoai…

Đất dốc tụ: chủ yếu dốc tụ phù sa cổ phía Bắc Tân Uyên, bãi Bến Cát

Tài nguyên rừng: mối lợi địa bàn Bình Dương xưa, lúa gạo phụ đất trịâng lúa nước chưa thục, sản vật từ núi rừng bát ngát quan trọng Đặc biệt loại gỗ tốt có tới loại xanh, vàng , chân tôm, đá xứng thượng phẩm, lớn đến bốn hay năm vây, cao trăm thước, sớ thịt bền chặt, dùng làm ghe thuyền, nhà cửa đệ Sao mọc thành rừng nên ngày địa danh “ngã tư Sở Sao” nơi có nhiều Cây gõ thớ thịt tím thâm, chất gỗ cứng nặng, dùng làm cột rường ván thượng phẩm Cây huỳnh đàn sớ thịt trắng mà thơm, chôn đất không mục, dùng làm quan quách tốt Cây giáng hương có mùi thơm thường dùng đóng ghế salơng Cây trai gỗ bền trăm năm không mục, dầu dân gian dùng làm ghe chèo, khí vật Thân có dầu, người ta đục hai ba lỗ nơi gần gốc cây, đốt lửa vào, nước nhựa chảy thành dầu (gọi dầu mãnh hỏa tục danh dầu rái) kỳ múc lấy, dầu chảy không kiệt Một năm tổng cộng số dầu có hai triệu cân, dùng để trét ghe thuyền, làm đèn đuốc nhiều việc lợi.{ 24,tr.114}

Di tích Vườn Dũ bên bờ phải sông Đồng Nai (Tân Mỹ – Tân Uyên) Ngành khảo cổ thu thập nhiều công cụ hịn cuội thạch anh màu trắng.Đây loại cơng cụ dạng núm cuội

Dáng hình kỹ thuật công cụ đá Vườn Dũ gần gũi với cơng cụ đá thuộc văn hóa Sơn Vi, Hịa Bình, thuộc cuối thời đá cũ Đây dấu vết cụ thể lớp cư dân khai phá vùng đồng Nam thời ( người nguyên thủy sống cách 10.000 năm)thuộc cuối thời đá cũ-đầu thời đá Họ sống trời bên sông lớn Cuộc sống lớp cư dân kéo dài khơng biến động lớn xảy chấn động tân kiến tạo tượng biển tiến gây nên Nhiều di tích họ bị lún sâu đâùt châu thổ sông Cửu Long Vườn Dũ di tích khơng nằm vùng sụt lún, nên cịn lại đến

* Di tích Cù Lao Rùa – Gị Đá

Di tích Gị Đá (cũng gọi Gị Chùa) thuộc địa phận thơn Mỹ Lộc Tân Mỹ huyện Tân Uyên phát vào cuối kỷ 19.Các công cụ vật dụng cổ xưa rải rác khắp mặt ruộng, gồm nhiều mảnh vỡ đồ đựng gốm thô, gốm biến màu nâu, màu đỏ, màu vàng, xám đen, xám sẫm Nhiều cơng cụ đá mài nhẵn có hình lưỡi rìu, cuốc tứ giác, lưỡi đục, dao hái, vịng tay…

Khác với Gị Đá, di tích Cù Lao Rùa lại phân bố gò phù sa cổ cao, sát bên bờ phải sông Đồng Nai Nội hàm vật chất bao gồm công cụ đá, đồ gốm, đồø trang sức Ngoài khu di tích Cù Lao Rùa cịn tìm thấy khn đúc rìu lưỡi rìu đồng, số lượng

Có thể nói di tích Gị Đá, Cù Lao Rùa di tích tiền sơ sử lớn tiêu biểu Nam Chúng di tồn vật chất lớp cư dân sinh sống khoảng thời gian từ nửa đầu thiên niên kỷ thứ hai đến nửa đầu thiên niên kỷ thứ trước công nguyên Bấy họ cư dân nông nghiệp sử dụng rìu, cuốc, dao hái, đục, bàn mài đá để làm công cụ, dụng cụ làm ruộng, cuốc rẫy Họ thành thạo kỹ thuật mài đá, làm đồ trang sức biết đến kỹ thuật đúc luyện kim loại đồng thau

* Di tích Dốc Chùa:

Địa điểm khảo cổ học Dốc chùa xã Tân Mỹ, huyện Tân Uyên, tỉnh Bình Dương.Di tích phát vào cuối tháng – 1976 lần khai quật vào năm 1976, 1977, 1978.Các nhà khảo cổ phát lớp di tích cư trú dày 0m50 – 1m70 cịn tìm thấy nhiều dấu vết than tro tập trung thành nhóm dấu vết bếp lửa lớn Xung quanh bếp lửa lại nhiều đất nung, số vật thu di tích cư trú có nhiều dọi se sợi, trăm công cụ, vật dụng, đồ trang sức đồng thau(những gỉ đồng,

khuôn đúc, dùi đồng)… mà phần lớn đúc chỗ với nhiều loại bàn mài, đồng thời khu mộ táng cổ có gần 40 ngơi mộ cổ nhiều di vật khảo cổ gồm 1.627 vật đá,

bằng gốm, đất nung đồng, với 25 vạn mảnh gốm cổ

Có thể nói cộng đồng người cư ngụ – với di tích Dốc Chùa, trãi qua nhiều đời, thực thi nhiều ngành nghề khác nhau: đúc đồng, kéo sợi, dệt vải, làm đồ gốm … Trong đó, nghề thủ cơng đúc đồng đạt tới trình độ cao Họ đúc nhiều chủng loại đồ đồng (giáo, lao, qua, mũi phóng, rìu) đồ trang sức tinh vi (vịng tay, vịng đeo có lục lạc…) chắn Sản phẩm đồng thau họ làm giao lưu rộng rãi đến điểm cư dân khác vùng đất Nam Bộ thời mà số niên đại C14 cho biết vào khoảng 3000 – 2500 năm cách ngày

phát 40 mộ cổ Trong số đó, có 29 mộ có nấm mộ phía rải đá gốm,

03 mộ rải gốm, 05 mộ đất… Có 253 vật chôn theo mộ gồm vật đá, gốm(bát, nồi, bình, chậu) đồng thau(qua,giáo,dùi)… bị đập vỡ bẻ gãy trước chôn

Nhiều sản phẩm đồ đồng Dốc Chùa nhà khảo cổ học tìm thấy di tích vùng hạ lưu sông Đồâng Nai (Cù Lao Phố, Cái Vạn… ) xa tới tận Phan Thiết- Bình Thuận (trong di tích mộ chum Bàu Hèo) Mặët khác , để có nguyên liệu đúc cư dân Dốc Chùa phải nhập quặng đồng, thiếc từ mỏ đồng miền trung lưu sơng Mê kơng Bởi mà có khơng sản phẩm Dốc Chùa có biểu gần gũi với sản phẩm loại trung tâm đúc đồng Đông Bắc Thái Lan, Ron-rok-tha-ban-chiang Đông Campuchia (Mlupéo)

Với mối quan hệ giao thương rộng lớn đó, đất Bình Dương vào thời trởû nên điểm hội tụ lớn văn hóa dân cư Di tích Dốc Chùa với di vật đồng thau đặc sắc, phong phú, coi tiêu biểu cho văn hóa đồng thau vùng lưu vực sông Đồng Nai Khảo cổ Việt Nam đặt tên cho văn hóa văn hóa Dốc Chùa, tồn phát triển vơiù văn hóa Đơng Sơn (miền Bắc)

Tóm lại, Dốc Chùa mợt di đa dạng phong phú, có nhiều yếu tố văn hóa mới, hội tụ kinh tế, kỹ thuật Địa điểm khảo cổ học Dốc Chùa vừa mang tính chất điển hình truyền thống văn hóa địa cư dân cổ vùng đồng Nam bộ, đồng thời lại có đặc điểm văn hóa từ bên vào tạo nên bước phát triển “đột biến”, trở thành trung tâm phát triển nghề thủ công lúc

* Di tích Phú Chánh (Tân Uyên)

Khu di tích thuộc hai xã Phú Chánh, Vĩnh Tân huyện Tân Uyên, tỉnh Bình Dương Quá trình phát nghiên cứu:

này phát thêm trống đồng thứ ba Lần khai quật năm 2001 mang lại tư liệu góp phần lý giải vấn đề văn hóa, lịch sử khu di tích nói riêng lịch sử khai phá đất Bình Dương nói chung

Cấu tạo tầng văn hóa đất mùn đen lẫn nhiều xác thực vật, chứa mộ táng chum gỗ nhiều cọc sàn nhà Di vật có đồ gốm, đồ gỗ liên quan đến nghề dẹât, gương đồng thời Tây Hán (có niên đại kỷ sau công nguyên), trống đồng Đông Sơn Trống đồng Bình Phú gần thị xã Thủ Dầu Một, phát ngày 27/09/1934 lưu giữ Bảo tàng Hải Phòng Trống đồng Phú Chánh phát năm 1945 Cho đến (2005) tìm trống đồng Bình Dương Các trống đồng kích cỡ hoa văn giống nhau, mang đặc trưng

cơ trống đồng Đông Sơn, thuộc vào nhóm trống muộn, có tên gọi “nhóm trống Phú Duy” với niên đại ước tính vào khoảng kỷ III – I trước công nguyên

Ởû Phú Chánh, ngồi trống đồng cịn thu thập di vật gỗ, đốn định có khả dấu tích cịn sót lại vật bao hộp khn đúc trống Nếu đoán định tương lai coi xác ghi nhận tượng lịch sử là: đất Bình Dương cư dân cổ sum hội đây, song song với phát triển văn hóa đồng thau chỗ, đồng thời có tiếp thu kỹ thuật cư dân Việt cổ tự đúc cho dạng trống Đông Sơn mới, nhằm thể mối quan hệ gắn bó lâu đời cộng đồng cư dân hai vùng văn minh sông Hồng sông Đồng Nai (vùng đất Bình Dương – Nam Bộ)

Những vật tùy táng chum gỗ, kiếm gỗ, trục dệt, dao dệt, đồ gốm (nồi, bát chân đế cao, vò) cho thấy cư dân Phú Chánh có phát triển nghề dệt vải Từ ta liên tưởng đến nhóm cư dân sống theo lưu vực sơng Đồng Nai từ xa xưa đến – tộc người Mạ

có truyền thống nghề dệt vải Trở xa xưa, ta liên tưởng “người Dốc Chùa”, cư dân phát triển nghề thủ công dệt vải (di tích Dốc Chùa sưu tầm 479 dọi xe sợi…) Như nhận định nghề xe sợi, dệt vải hình thành từ lâu vunøg đất (từ 500 –

đồng dân tộc sống nhà sàn, canh tác nông nghiệp xe sợi dệt vải.Chắc hẳn họ có sống phát triển ổn định tổ chức qua khu vực phân bố cọc nhà sàn Người Việt cổ sử dụng mộ huyệt đất, cư dân cổ Đông Nam Bộ số vùng hải đảo lưu lại dày đặc mộ vị Những chum gỗ vật chum vật tùy táng di tích Phú Chánh cung cấp thêm phần tư liệu quý báu táng thức cộng đồng cư dân tiền sơ sử Đặc biệt trống đồng gắn với mộ táng Tuy có nhiều loại

hình mộ táng, chung mang tính chất “mộ chum” phổ biến văn hóa Sa Huỳnh, tiền Óc Eo

Trống đồng biểu tượng văn minh Việt cổ Tại Nam Bộ Việt Nam phát số Vũng Tàu – Bà Rịa, Phú Quốc, Lộc Tấn (Bình Phước) có di tích khảo cổ học Phú Chánh Văn hóa Đơng Sơn với thành tựu vượt trội chuyển dịch thành tựu qua đường giao lưu văn hóa trao đổi thương

Trong di tích Phú Chánh, mộ làm từ chất liệu gỗ, với trống đồng làm nắp tạo nét cấu tạo mộ táng Khó nói khác vềdấu ấn đậm nét văn minh Việt cổ vùng đất lịch sử Ngồi ra, mộ chum gỗ có phảng phất hình ảnh mộ chum gốm Sa Huỳnh, với phong cách chơn theo mộ táng ngồi chum

Tư liệu khảo cổ học khơng dừng lại Trong trình nghiên cứu khảo cổ học tiền sơ sử Nam Bộ, có sưu tập quý khuyên tai hai đầu thú, khuyên

tai ba mẫu, hạt chuỗi loại đá Nephritie, Agte, Cornalian, thủy tinh… có nguồn gốc từ văn hóa Sa Huỳnh phát từ di tích Giồng Phệt, Giồng Cá Vồ, suối Chồn, Phú

Hòa… Và phải táng thức khu di tích Phú Chánh kháêc họa đậm nét mắt xích chuỗi phát triển liên tục quan hệ văn hóa hai vùng Trung Nam Bộ ?

1.3 Cư dân Bình Dương kỷ I đến đầu kỷ XVII :

Qua di tích khảo cổ học Vườn Dũ, Cù Lao Rùa, Gò Đá, Dốc Chùa cho thấây cách chục ngàn năm người nguyên thuỷ sinh sống phát triển địa bàn Bình

Dương “Người Vườn Dũ” (Tân Uyên) lớp cư dân khai phá vùng đất Đơng Nam Bộ nói chung , Bình Dương nói riêng

Vào thời kỳ phát triển xã hội nguyên thuỷ, đất Bình Dương có di tích khảo cổ Cù

Lao Rùa, Gị Đá (Tân Un) “…Đó khu cư trú người tiền sử vào thời kỳ “hậu kỳ đá – đầu đồng thau” vào loại lớn Đơng Nam Á…” [14,tr.189]

Chủ nhân cư dân nơng nghiệp dùng rìu , cuốc để làm rẫy, phận quan trọng cư dân xứ Đồng Nai – Đông Nam Bộ thời tiền sử cách 3000 – 4000 năm

Cũng đất Bình Dương vào giai đoạn cường thịnh người tiền sử – thời đại kim khí cách ngày khoảng 3000 – 2500 năm, nhà khảo cổ học phát di tích Dốc Chùa

(Tân Uyên) “Người Dốc Chùa” qua nhiều hệ có giao lưu rộng rãi, hoạt động “xuất nhập khẩu” (nhập nguyên liệu, xuất sản phẩm) để phục vụ cho nghề thủ công đúc đồng

tiếng vùng thời

Sau – kỷ tồn phát triển, khu cư dân phồn vinh văn hoá Oùc Eo bị chôn vùi bùn lầy châu thổ ven biển Nam Bộ vùng Đơng Nam Bộ lại nhanh chóng phát triển với nhiều lớp cư dân hỗn hợp

Trong đó, vùng trung lưu thượng lưu Đồng Nai, truyền thống văn hoá tiền sử muộn bắt đầu hồi phục trở lại phát triển diện số cư dân địa mà hậu duệ họ sinh sống vùng Đông Nam Bộ, Nam Tây Nguyên tận Đó

những tộc người Stiêng, Mạ, Châu Ro … Theo địa chí Sơng Bé người Stiêng cư dân địa, từ xa xưa họ cư trú vùng đất gị lưu vực sơng Đồng Nai , sơng Vàm cỏ, sơng Sài Gịn ,

về sau rút dần lên phía Bắc Người Stiêng cịn bảo lưu giai thoại :tổ tiên làm chủ vùng rộng lớn , sát biển “…Qua truyện kể dân gian mang tính chất hồi tưởng lịch sử quê hương tổ tiên mình, dân tộc địa sinh sống miền Đông Nam Bộ thường cho biết địa bàn sinh sống xưa tổ tiên họ gần biển, vùng núi non Nhóm người Ta-mun sóc xã Minh Hồ nhóm người Stiêng Budeh cịn nói cách khơng lâu, ơng cha họ cịn vùng Thuận An…” [8,tr.63 ]

Truyện cổ người Stiêng có chỗ đứng kho tàng cổ tích Việt Nam 1.4 Bình Dương thời khai phá( trước kỷ XVI-đầu kỷ XVII)

Vùng đất Bình Dương cuối kỷ XVI đầu kỷ XVII vùng đất hoang dã, rừng rậm lan tràn Đây vùng đất thuộc lưu vực sơng Phước Long (Đồâng Nai) sơng Tân Bình (sơng Sài Gịn)

Lúc vùng đất mênh mơng có lưu dân thuộc thành phần

dân tộc S’tiêng, Mạ… sống núi đồi rừng rậm Dân số ỏi, kỹ thuật sản xuất thấp kém, sống chủ yếu dựa vào phá rừng làm nương, tỉa lúa theo phương thức du canh du cư, kết hợp với hái

lượm săn bắt, sống rải rác theo bn sóc cách xa Ngoại trừ vài vùng đất cao bìa rừng số gị đồi, đại phận đất đai lại rừng rậm chưa

tạp lục”: “Ở phủ Gia Định, đất Đồng Nai, từ cửa biển Cần Giờ, Lơi Lạp (Xồi Rạp), Cửa Đại, Cửa Tiểu trở vào toàn rừng rậm hàng ngàn dặm” [28, tr.441]

Trước kỷ XVI, người Việt di dân đến Miền Nam cách tự phát , lẻ tẻ.Họ thành gia đình nhóm nhỏ.Lưu dân Việt bao gồm nhiều thành phần xã hội khác lìa bỏ quê hương với nhiều nguyên nhân khác Họ nông dân nghèo khổ không chịu đựng cực lầm than chốn quê nhà, người chạy trốn truy đuổi quyền phong kiến, người trốn lính, trốn thuế, … nhìn chung xúc sống mà bất chấp nguy hiểm tìm nơi nương thân, mưu lập sống mới.Vì trèo đèo vượt núi theo đường bộ, đường gian lao, nguy hiểm, phần lớn nông dân xiêu tán vào vùng đất phương Nam theo đường biển ghe thuyền vượt qua nhiều gió bão, lưu dân người Việt đặt chân đến miền đất xa lạ Họ đất ai:

“Đến xứ sở

Con chim kêu sợ, cá vùng kinh”

Những lưu dân người Việt đến Thủy Chân Lạp mang theo rưạ chặt cây, phảng chém cỏ để khai phá đất hoang.Công cụ dùng khai khẩn vùng cập ven sông

Lê Quý Đôn viết: Những người di cư sức chặt phá cối, cắt cỏ rậm mở mang đất đai thành vùng đất phẳng Họ đổ mồ hôi, có đổ máu nước mắt, chinh phục thiên nhiên để biến vùng đất hoang vu thành nơi sống Họ di dân đến cách tự phát tự động, tập hợp ngày đơng thành xóm thành làng, tự quản lý, tự bảo

CHƯƠNG

LỊCH SỬ -VĂN HĨA VÙNG ĐẤT BÌNH DƯƠNG ĐẦU THẾ KỶ XVII ĐẾN GIỮA THẾ KỶ XIX

2.1.VÙNG ĐẤT BÌNH DƯƠNG ĐẦU THẾ KỶ XVII ĐẾN GIỮA THẾ KỶ XIX 2.1.1 Khai phá vùng đất Bình Dương kỷ XVII-XVIII

2.1.1.1Vùng đất Bình Dương thời khai phá : (đầu kỷ XVII- trước năm 1698):

Vậy người Việt đến Nam từ lúc nào? Có người cho thời gian xảy chiến tranh Trịnh Nguyễn trở sau,chiến tranh làm cho binh dịch sưu thuế đè nặng xuống đầu

dân Việt.Có người lấy thời điểm 1658 trở trước năm xảy “sự kiện Mơ Xồi” Theo Trịnh Hồi Đức “Gia Định Thành Thơng Chí”, năm 1658, quan qn chúa Nguyễn chiếm đóng Mỗi Xuy (Mơ Xồi) có người Việt sinh sống

Trong “Đất Việt trời Nam” ông Thái văn Kiểm khẳng định lưu dân đặt chân đất vào năm 1623, lẽ tới năm có đơng lưu dân người Việt sinh sống làm ăn, nên chúa

Nguyễn đặt trạm thu thuế

Cùng với ý kiến này, viết “Sự chuyển đổi chủ quyền vùng Nam kỷ XVI – XVIII” đăng “Kỷ yếu hội thảo Nam Nam Trung vấn đề lịch sử kỷ XVII – XIX” Đại học Sư phạm năm 2002, thạc sỹ Phan Văn Hồng có viết kiện vua Jayajettha II cưới cơng chúa Ngọc Vạn năm 1620 sủng bà hoàng hậu người

Việt nên nhà vua vùng Thủy chân lạp tạo điều kiện thuận lợi để người Việt đến sinh sống làm ăn lãnh thổ Thủy Chân Lạp, kỷ XVI, số người Việt rời quê hương sinh sống Barea (Bà Rịa), Kâmpe’âp Srêkatiey (Biên Hòa), Kampong Kreibei (Bến Nghé), Preinokor (Sài Gòn) Ban đầu di dân tự phát lẻ tẻ Từ năm 1620 trở

vật vua Jayajettha II chấp thuận đề nghị chúa Nguyễn lập trạm thu thuế Kampong Krâbei (Bến Nghé) Prei Nokor (Sài Gịn)

Chúa Nguyễn lập phó vương Chân Lạp, nhờ hai năm sau đồng ý phó vương Chân Lạp, chuá Nguyễn lập đồn binh Tân Mỹ Các nha thự cho quan Tân Thuận (Prei Nokor) che chở cho lưu dân, giữ gìn an ninh trật tự

Trước Thống suất Nguyễn Hữu Cảnh vào thiết lập chế độ hành Sài Gịn – Đồng Nai có năm đợt di dân lớn người Việt vào vùng đất năm: 1620, 1623, 1674, 1680, 1693

Năm 1679, hai tướng nhà Minh Dương Ngạn Địch Trần Thượng Xuyên với binh thuyền Trần Thượng Xuyên phó tướng An Bình cho phép chúa Nguyễn vào cửa Cần Giờ, đến đóng Bàn Lân (nay thuộc Biên Hòa)

Lưu dân người Việt vào đến Đồng Nai – Gia Định địa điểm dừng chân họ, theo “Gia Định thành thơng chí”, vùng Mỗi Xuy (cịn gọi Mơ Xồi) – Bà Rịa đất địa đầu nằm trục giao thông đường từ Bình Thuận vào Nam, lại giáp biển Rồi từ Mơ Xồi – Bà Rịa họ tiến dần lên Đồng Nai (Biên Hòa) với điểm định cư sớm là: Bàn Lân, Bến Gỗ, Bến Cá, An Hòa, Long Thành, Cù Lao Phố, Cù Lao Rùa( Tân Uyên-Bình Dương), Cù Lao Tân Chánh, Cù Lao Ngô, Cù Lao Tân Triều…Vùng đất màu mỡ, đất rộng người thưa hứa hẹn nhiều tiềm hoang dã, lam sơn chướng khí với hiểm hoạ ln rình rập đổ xuống đầu người Đối với lưu dân Việt đến đây, vật lộnvới thiên nhiên không dễ dàng chút Niềm khắc khoải, lo âu dấu ấn ca dao dân ca thời đó:

“Đồng Nai địa hãi hùng

Dưới sông sấu lội,trên giồng cọp um”

Mặc dù thế, với tâm mình, lưu dân người Việt vượt qua tất cả, sức khai

thêm cho nguồn sử liệu viết rằng: giồng đất hai bên bờ sông Phước Long (sông Đồng Nai) cù lao: Cù lao Phố, cù lao Rùa (nay thuộc huyện Tân Uyên – Bình Dương) …là nơi

sẵn nước dùng cho sinh hoạt trồng tỉa nên người Việt đến khai khẩn sớm nhất.…Cũng có phận lưu dân ngượïc sơng Bình Phước (sơng Lịng Tàu) lên vùng Sài Gịn – Bến Nghé

vùng ngày huyện Thuận An Bến Cát Bình Dương

Theo nhà văn Sơn Nam, dân Việt có kinh nghiệm định cư: nhà cửa nên cất nơi đồng

bằng, đất phải cao ráo, gần sông rạch tốt, tránh nơi nước đọng, ao tù “sông sâu nước chảy” nơi đất lý tưởng phong thuỷ (tài lợi dồi dào) thực tế ngừa bệnh tật, giao thơng thuận lợi, có nước để làm ruộng, có nước để uống, nơi nước mặn gần

biển giồng cao đào giếng Đó nguyên nhân ban đầu người Việt định cư ven sông, rạch, giồng cù lao Về sau họ khẩn hoang rộng đến vùng ven rừng (vì địa hình khu vực Đơng Nam Bộ chủ yếu rừng) nên nguồn lợi vô tận, kết hợp với nguồn tư liệu thành văn Gia Định Thành Thơng chí chép vùng ven núi nơi người Việt chọn sớm nơi có điều kiện khai thác nguồn lợi lâm sản săn bắn, khai thác gỗ, khai thác mỏ …

Tuy sách Gia Định Thành Thơng chí khơng nêu tên núi Bình Dương ngày nay, chắn bước chân lưu dân Việt đến Bình Dương từ sớm, vùng đất thuộc

Bình Dương xưa nhiều rừng, nguồn lợi lớn gỗ, săn bắn, lâm sản …Về điều này, tác giả luận văn phân tích thêm phần văn học dân gian Bình Dương để chứng minh

nhận xét

Thị Tính … Theo tác giả luận văn, nguồn sử liệu nhắc đến Bình Dương lúc Bình Dương chưa có đồ, vùng đất phụ cận Đồng Nai Gia Định hai

trung tâm văn hoá – kinh tế ban đầu Nam Bộ hình thành Đồng Nai Gia Định Do vậy, nằm địa bàn có chiều dài lịch sử 300 năm, khai khẩn phát

hiện sớm …, Bình Dương khơng nhắc đến nhiều sử sách Đây nhận xét lập luận riêng tác giả

Người Việt vốn có truyền thống làm nơng nghiệp lúa nước, họ thường chọn nơi định cư khai khẩn trồng trọt vùng có nguồn nước tưới Những vùng đất ven sông nơi đất tốt thuận lợi cho việc cày cấy

Ở nơi đất cao vùng đất từ Bà Rịa đến Thủ Dầu Một, khoảng cuối kỷ XVIII phổ biến việc lập ruộng dọc suối Người ta đắp bờ đất dọc theo bờ suối chắn ngang dòng suối để nước dâng lên chảy qua kênh nhỏ vào ruộng lúa Người nông dân Việt cố gắng lợi dụng điều kiện thiên nhiên cải tạo thêm cơng trình thủy lợi nhỏ Họ bước đầu chinh phục thiên nhiên, biến vùng đất khô khan ngập lún thành đồng ruộng Vào kỷ 17, 18 khu vực khai hoang chưa rộng song trở thành mạng lưới điểm có cư dân nhóm họp, vùng khai phá sớm Bà Rịa, Biên Hòa, Gia Định…

Bằng cách thức khai thác làm thủy lợi vậy, người Việt di cư tăng cường

khai phá số cù lao dòng sơng lớn: “Đảo Rùa Biên Hịa có dân cư cày cấy…”[60,tr.136] (nay Cù Lao Rùa thuộc huyện Tân Uyên -tỉnh Bình Dương)”

Sau kỷ di dân, riêng miền Đơng Nam có đến bốn vạn hộ (ước chừng 200.000 dân) sinh sống địa bàn rộng ngàn dặm Người Việt trở thành đa số vùng đất Từ kỷ XV – XVIII cư dân Việt sống hịa bình bên cạnh cư dân địa khai hoang lập nghiệp vùng đất

Vào năm 1698, theo lệnh chúa Nguyễn, Lễ Thành hầu Nguyễn Hữu Cảnh kinh lược

miền Gia Định: Dân số “4 vạn hộ” bao gồm nhóm dân cư người địa (gồm dân tộc cư trú từ trước có mặt người Việt S’tiêng, Mạ…) người Hoa người Việt, người Việt đơng đảo

Nhóm cư dân địa có phương thức sinh sống kết hợp nghềtrồng lúa với khai thác nguồn lợi tự nhiên Người Việt thạo nghề lúa nước từ ngày xưa, nên làm ruộng sâu (thảo điền), người dân tộc làm ruộng cao (sơn điền) Người dân tộc tự ý rút dần vùng đồi núi thích hợp với kỹ thuật làm rẫy, săn bắn Đầu kỷ XVIII họ quanh vùng Gò Vấp, Hóc Mơn, Thủ Đức, Lái Thiêu, Thủ Dầu Một thiên cư dần lên phía Bắc Theo “Lịch sử khẩn hoang miền

Nam” nhà văn Sơn Nam từ trước Lễ Thành Hầu Nguyễn Hữu Cảnh vào kinh lược tổ chức di dân khẩn hoang miền Nam, có người Việt sống chung với dân tộc người

khác (người Cao Miên) khai khẩn ruộng đất “…người Cao Miên thêm phục oai đức triều đình đem nhượng hết đất lánh chỗ khác, không dám tranh trở chuyện gì…” [ 50,tr 28 ].Như lưu dân người Việt đến khẩn hoang Miền Nam chung sống với cư

dân địa xác lập chủ quyền vùng đất cách hịa bình

Như đọan văn trên, theo quan điểm nhà văn Sơn Nam số ý kiến cho dân tộc nhỏ dân địa, bị đẩy lui lên rừng núi đồi trước bước tiến văn minh người Việt Sự thật dân địa quen sống vùng cao, làm lúa rẫy, săn bắt Cịn người Việt quen làm lúa nước lâu đời, vào khẩn hoang mang theo văn minh lúa nước tổ tiên, sống có tổ chức người trước Hai lớp người điạ lưu dân sống chung với Khái niệm nơi cư trú đồng bào Thượng người Việt đến lập nghiệp

từ đầu nguồn xuống…”Hơn kỷ sau nhà sử học Phan Huy Chú có nhắc lại việc Lịch triều hiến chương lọai chí :“…chúa sai bắt gái trai người Mọi đầu nguồn đưa bán ” xác nhận nơi sinh sống người Mạ người S’tiêng nơi đầu nguồn, sông suối, nơi núi non rừng rậm, vùng cao

Bộ phận người Hoa đến vào kỷ XVII quan lại, binh lính nhà Minh vượt biển chúa Nguyễn cho phép vào khai khẩn Nam Ơû Đơng Nam nhóm Trần Thượng Xun mở mang thương mại Cù Lao Phố, Biên Hịa (Nơng Nại đại phố), nhiều người Hoa sớm chuyển sang đường buôn bán, tổ chức phố chợ

Vậy, đại đa số người Việt sống nghề trồng lúa nước Sự khai phá, biến đất hoang thành ruộng vườn, lấy nông nghiệp làm gốc động lực chủ yếu biến đổi mặt hoang vu đồng Nam kỷ 17 -18 thành đồng sản xuất nhiều lúa gạo Lúa gạo sớm trở thành nơng sản hàng hóa quan trọng, góp phần làm cho hoạt động thương nghiệp vùng trở nên phồn thịnh Sự nghiệp khai phá vùng đất Nam phồn thịnh cơng lao chung cộng đồng cư dân, người Khơ Me người Hoa góp phần quan trọng Nhưng phương thức khai phá đất hoang vu thành ruộng vườn làm nông nghiệp, người Việt tỏ có ưu hẳn thành phần cư dân khác Họ thể vai trò chủ lực công khai phá thực trở thành người chủ nhân vùng

2.1.1.2 Nguyễn Hữu Cảnh thiết lập hệ thống hành vùng đất xưa có BD (từ 1698 sau )

Tiến trình nhập cư lưu dân người Việt vào Đồng Nai – Gia Định diễn liên tục suốt kỷ XVII đến cuối kỷ dân số 40.000 hộ, phân bố gần khắp vùng, mật độ dân cư tương đối thấp Đó sở xã hội để vào mùa xuân năm Mậu Dần (1698), chúa Nguyễn Phúc Chu định phái Thống suất Chưởng Lễ Thành Hầu

Gịn làm huyện Tân Bình, dựng dinh Phiên Trấn… Khi đất đai mở rộng ngàn dặm,dân số nhiều vạn hộälại chiêu mộ lưu dân từ Bố Chánh (nay Quảng Bình) trở vơ Nam đến khắp nơi đặt phường, ấp, xã, thôn chia cắt địa phận, người phân chiếm ruộng đất, chuẩn định thuế đinh điền lập hộ tịch đinh điền…” [25,tr.12 ]

2.1.2 Địa lý hành tỉnh Bình Dương qua kỷ XVII-XIX 2.1.2.1 Tổng Bình An-huyện Phước Long –dinh Trấn Biên từ 1698-1808 :

Thời kỳ ban đầu, lưu dân người Việt, người Hoa sống chủ yếu ven sông Đồng Nai, sơng Sài Gịn.Người Việt khai thác ruộng nước hoa màu bám phía cực nam theo sơng Sài Gịn rạch Lái Thiêu, Búng, Thị Tính :

“… Những địa điểm định cư lúc ban đầu vùng Bà Rịa, Đồng Môn, Long Khánh, Tân Uyên, cánh đồng hai bên bờ sông Đồng Nai gần Cù Lao Phố Đất Trấn Biên lúc ăn đến Thủ Đức, Giồng Ông Tố, vùng Thủ Thiêm, Nhà Bè; phía Tây ăn qua vùng Thủ Dầu Một, Lái Thiêu…” [50,tr.35 ]

Hiện chưa có đủ tư liệu để hiểu biết địa bàn “chia cắt địa phận” “đặt phường, ấp, xã, thôn” cụ thể Cấp tổng vậy, ranh

giới chắn đâu Càng sau, dân số phát triển sinh sản tự nhiên di dân bổ sung, họ mở rộng địa bàn cư trú khai thác phía Bắc.Tuy nhiên, tới năm 1698, miền Đơng

thôn, chia cắt địa phận, người phân chiếm ruộng đất, chuẩn định thuế đinh điền lập tịch đinh điền…” [25,tr.12 ]

Vậy ấy, phủ Gia Định bao trùm lên khắp miền Đơng Nam Sơng Sài Gịn làm ranh giới hai huyện tả ngạn đến biển Đông huyện Phước Long, hữu ngạn tới sông Tiền huyện Tân Bình Bình Dương nằm huyện Phước Long, đại khái nằm sơng Sài Gịn sơng Đồng Nai Khi lập, dinh Trấn Biên lãnh huyện Phước Long gồm tổng Tân Chánh (sau đổi thành Phước Chánh), Bình An, Long Thành, Phước An Đại phận tổng Bình An lúc địa phận hai tỉnh Bình Dương Bình Phước ngày Địa phận tỉnh Bình Dương ngày nằm phần đất phía tổng Bình An.Đất vùng nhờ có hệ thống kênh rạch thuận lợi cho việc tưới tiêu nên thích hợp với việc trồng lương thực, loại họ đậu, công nghiệp ngắn ngày Đặc biệt với đất phù sa cổ dọc sơng Sài Gịn, sơng Đồng Nai, thích hợp cho nhiều loại ăn trái đặc sản Ngoài ra, lượng mưa vùng tương đối điều hòa nên hầu hết loại trịâng phát triển nhanh Chính mơi trường tự nhiên đất Bình An thuận lợi cho sống người nơi sớm thu hút lưu dân đến sinh lập nghiệp Sau kỷ, Trịnh Hoài Đức viết: đầu đặt trấn gọi Trấn Biên dinh lãnh huyện tổng Đó tổng Tân Khánh sau đổi Phước Chánh, tổng Long Thành, tổng Phước An, tởng Bình An Tổng Bình An có địa phận lớn, đông giáp sông Bé sông Đồng Nai, tây giáp sơng Sài Gịn sơng Thị Tính, nam gồm Giồng Ông Tố, bắc sát Campuchia Địa bàn Bình Dương ngày nay, xưa thuộc địa phận tổng Bình An

2.1.2.2 Tổng Bình Chánh – huyện Bình An - phủ Phước Long - tỉnh Biên Hòa (từ 1808 đến Pháp xâm lược 1861)

Chỉ vòng kỷ từ sau ngày Nguyễn Hữu Cảnh vào kinh lược (1698), vùng đất có bước phát triển nhanh kinh tế xã hội Chính mà năm 1808, tức năm Gia Long thứ bảy, huyện Phước Long nâng thành phủ

Bốn tổng có tổng Bình An nâng lên huyện với huyện lỵ đặt thơn Phú Cường Lúc huyện có hai tổng tổng Bình Chánh (vùng Phú Cường) tổng An Thủy, bao gồm 119 xã An Thủy Thủ Đức, Bình Chánh huyện Thuận An, Bến Cát, Châu Thành, Bình Long.Thời Gia Long (1810) xuất vùng quần cư người Việt (không kiểm kê người dân tộc):

1 Vùng Chánh Lưu, Bến Súc Vùng Bến Theá

3 Làng An Định thời xưa mở rộng, thêm An Định Tây Thôn, hiệp với Tân An, gọi Tân Định Tân An thời Gia Long sung túc, từ làng cốt lõi mở thêm Tân An xã Nhị Giáp, Đông Giáp … giáp ấp to Vùng Bến Sắn có mặt

4 Vùng Chánh Phú Hoà với xã Chánh An, Chánh Hoà Vùng Phú Lợi mở với Phú Lợi thôn Tây Giáp

6 Vùng Tân Khánh, Bình Nhan Bình Nhan cốt lõi, mở Bình Nhan Đơng, Bình Nhan Tây …

7 Vùng Lái Thiêu có Tân Thới Đông giáp, Tây giáp …

xưởng đóng thuyền, bè làm thứ đồ gỗ.Ở địa phận Bình Dương, Đại Nam thống chí thời Tự Đức ghi chợ:

- Chợ Phú Cường thôn Phú Cường (chợ Thủ Dầu Một) kế bên lỵ sở huyện Bình An “xe cộ ghe thuyền tấp nập đơng đảo”

- Chợ Bình Nhan Thượng: chợ Cây Me (Bình Nhâm)

- Chợ Tân Uyên xã Tân An huyện Phước chính, tục gọi chợ Đồng Sứ, có quan tuần Bình Lợi đóng đây, trạm kiểm soát, thâu thuế sản vật từ rừng đem xuống.Năm 1823 lập đồn Thị Tính Năm 1840 thêm đồn Lai Khê (còn gọi đồn Chơn thành) để giữ an ninh - Số giáo dân công giáo tăng nhanh Giám mục Lefevre, người cai quản tất giáo dân

trông coi việc truyền đạo tỉnh Nam phần, chọn Lái Thiêu làm sở truyền giáo vào năm 1845

Năm 1851 tức năm Tự Đức thứ tư, huyện Ngãi An sáp nhập vào huyện Bình An, khiến lãnh thổ huyện nới rộng thêm phía Nam Đến Pháp chiếm tỉnh miền Đơng (1861) huyện Bình An có tổng, 89 xã với số dân vào khoảng 100.000 người

Xét đồ có tổng huyện Bình An lúc nằm lãnh thổ tỉnh Bình Dương Đó tổng Bình Chánh (10 xã), Bình Thọ (9 xã), Bình Điền (11 xã), Bình Nhâm (13 xã), Bình Thiên (hay Thiện) có xã Thêm vào tổng Bình Thạnh Thượng gồm 10 xã, thuộc huyện Bình Long, phủ Tây Ninh, tỉnh Gia Định, tương ứng với lãnh thổ quận Phú Hịa Hóc Môn ngày (61 xã) (Đây tài liệu viết trước năm 1975)

hơn nửa kỷ (1698 – 1756) chúa Nguyễn đặt xong quyền khắp địa bàn Nam Bộ

Vào thời điểm đạc điền lập địa bạ năm 1836, Biên Hòa tỉnh thuộc diện đất rộng người thưa tổng số 31 tỉnh nước lúc Đồng Nai – Biên Hòa nơi lưu dân đên sinh lập nghiệp sớm đất đai khó khai khẩn (rừng rậm, đất đồi bazan thích

hợp cho loại cơng nghiệp dài ngày cao su chẳng hạn):… “Ở tỉnh Biên Hịa, diện tích đất đai khai phá cịn tỉnh điều kiện đất đai đây…” [41,tr.134,138]

Nhưng xét chung với tỉnh Biên Hoà so sánh với địa phương khác nước Cịn xét riêng huyện Bình An tình hình khơng phải Trong số huyện tỉnh Biên Hịa, Bình An huyện có diện tích thực canh lớn

STT Huyện Diện tích đo dạc Diện tích thực canh Bình An 6723.1.5.6 6119.6.14.4

2 Phước Chánh 3435.7.3.7 3279.9.14.9 Long Thành 2425.0.2.7 2329.1.9.0 Phước An 1729.4.3.3 1698.2.13.2

Nguồn: Nguyễn Đình Đầu, nghiên cứu địa bạ triều Nguyễn – Biên Hòa NXB TPHCM, 1994

Trong diện tích thực canh, tính riêng diện tích làm ruộng (điền canh) diện tích làm hoa màu (thổ canh) Bình An chiếm tỉ lệ cao Về diện tích làm ruộng, tồn tỉnh Biên Hịa có 11.109 m8s 14th7t riêng Bình An có tới 5.494 m4s 2th7t, chiếm 49.46%

giả Sơn Nam nhấn mạnh diện tích trồng hoa màu nhiều tỉnh Biên Hòa có Thủ dầu

Một :”…nơng dân canh tác loại nơng sản mía, bơng, đậu phộng… diện tích quan trọng, vùng Bà Rịa, Thủ Dầu Một…”[41,tr.134,138]

Về phương thức canh tác ruộng lúa Biên Hịa nói chung, huyện Bình An nói riêng, Trịnh Hoài Đức cho biết : ruộng lúa lúc chia làm hai loại sơn điền thảo điền Sơn điền (ruộng cao) lúc bắt đầu khai khẩn đốn chặt cối, đợi cho khô đất làm phân tro, mưa xuống trồng lúa cấy cày bừa, dùng lực mà bội lợi Trong ba năm bốn năm đổi làm chỗ khác… lại có chỗ ngun ruộng thấp (thảo điền ) ruộng lúnglác, bùn lầy, lúc nắng khơ bứt nẻ vẽ mu rùa, có hang hố sâu lớn, đợi có nước mưa đầy đủ đầm ấm, hạ canh, mà trâu cày phải lựa chọn có sức mạnh, móng chân cao kéo

“…Ruộng cày trâu Phiên An, Biên Hòa hộc lúa giống thâu hoạch 100 hộc…”[19,tr.54]

Ruộng lúa Biên Hịa nói chung, Bình An nói riêng cịn chia làm hai loại theo thời vụ: ruộng sớm tháng gieo mạ, tháng cấy, tháng gặt; ruộng muộn tháng gieo mạ, tháng cấy, tháng 11 gặt Trong huyện Bình An, tổng Bình Chánh có rïng sớm, tổng An Thuỷ có ruộng sớm, ruộng muộn Đó thành việc khai khẩn phát triển kinh tế

Trên lĩnh vực xã hội, Bình An nơi có dân số tăng nhanh so với huyện khác tỉnh Biên Hòa Theo số liệu qua đạc điền năm 1836, diện tích đất tồn trấn Biên Hòa 686 mẫu sào thước tấc (chiếm 4.86% tổng diện tích đất sử dụng) riêng Bình An có tới 543 mẫu sào thước tấc, chiếm 79.26% đất toàn tỉnh Biên hòa

Như vậy, qua số liệu trên, ta thấy Bình An nơi có tốc độ khai phá nhanh quy mô khai phá sớm so với tồn trấn Biên Hịa Trong thời kỳ khai phá thuộc hai kỷ XVII, XVIII Đó tiền đề vững cho bước phát triển mạnh mẽ vùng đất tiềm

Từ năm 1862: Bình Dương thuộc phủ Phước Long tỉnh Biên Hoà

“…Theo nghị định ngày 5/1/1876 Pháp bãi bỏ lục tỉnh chia cắt Nam kỳ thành 19 hạt ( arrondissement)và thành phố Sài Gòn Chợ Lớn…”[16,tr.91 ]

“… Hạt thứ 20 nằm thành phố Sài Gòn Chợ Lớn , lập ngày 13/12/1880, giải thể 12/1/1888…”[16,tr.94]

Từ năm 1869 không dùng địa danh Bình An mà địa hạt Thủ Dầu Một Địa hạt Thủ Dầu Một gồm 10 tổng

Ngày 20/12/1889: hạt Thủ Dầu Một đổi thành tỉnh Thủ Dầu Một

· Theo tài liệu :Lịch sử tỉnh Bình Dương qua niên giám địa chí Thủ Dầu Một thực dân Pháp (1910):

Ranh giới: tỉnh Thủ Dầu Một phía Bắc giáp Camphuchia, phía Nam phía Tây giáp sơng Sài Gịn tỉnh Gia Định, Tây Ninh, phía đơng giáp sơng Bé tỉnh Biên Hoà

Dân tộc: Người Việt Nam đa số, người Hoa, người Aán, người Khơme, Mnông, Lào nhiều lạc thiểu số (người mọi)

Giao thơng: Thủ Dầu Một cách Sài Gịn 29km Đường thuộc địa số đoạn đường qua Vinh Binh nối liền Thủ Dầu Một với Sài Gịn Có thể từ Thủ Dầu Một đến Biên Hồ xe khách cơng cộng ngày chuyến Một đường qua Camphuchia qua Phú Hưng, Quản Lợi Bình Sơn Một đường từ Thủ Dầu Một qua Tây Ninh, ngồi cịn nhiều đường khác toả khắp địa phương tỉnh

Những sông quan trọng nhất: Sông Bé chảy dọc theo ranh giới Biên Hồ 10km Sơng Sài Gịn ranh giới tự nhiên với tỉnh Tây Ninh Gia Định chiều dài 200km, rạch Thị Tính phụ lưu Sơng Bé

Bắc tỉnh dãy núi Lấp vò đá hoa cương màu xanh biếc với sáu đoạn khác nhau, mà gọi núi Tha La, núi Ba, núi Bà Sứ, núi Lấp Vò (nay thuộc tỉnh Bình Phước)

Thủ Dầu Một chia làm phần rõ rệt, phía Nam có thổ nhưỡng hình thể giống miền khác Nam Kỳ với ruộng lúa đất trồng mía Phía Bắc đồi núi thoai thoải nằm sơng Sài Gịn sơng Bé (nay thuộc tỉnh Bình Phước) Rạch Thị Tính, chi nhánh sơng Sài Gịn, chảy qua trung tâm tỉnh cảnh núi đồi tươi mát với dòng nước khác hẳn dịng nước đục sơng Sài Gịn Tồn tỉnh có nhiều mạch nước ngầm tốt Dinh bố dùng nước giếng ngầm dẫn từ xóm Bưng Cải

Chợ Búng Lái Thiêu trù phú từ xưa với ngành thủ công nghiệp đồ gốm đồ đan mây tre

Đường sông quanh co đẹp tranh vẽ, đôi bờ xanh tươi thuyền bè sông biển chở nặng gỗ cây, trái cây, lúa gạo muối ăn

Thủ Dầu Một có tiếng “tỉnh miệt vườn” Nam Kỳ Dân thành phố Sài Gịn mà phàân đơng người Aâu thích đến nghỉ ngơi, thăm viếng, ăn uống đặc sản…

Sản vật: lúa, đậu phộng, thuốc lá, mía, trà, chàm, đai, ỷ tử (chế thuốc nhuộm) Đã

thử nghiệm trồng càphê, cao su, gai…đều cho kết tốt Thủ Dầu Một có đủ loại trái Ruộng lúa Thủ Dầu Một không màu mỡ tỉnh miền Tây Có lẽ loại đất

phù sa có pha nhiều cát Bù lại, đất trồng ăn trái lại tốt Măng cụt trồng tổng Bình Chánh Bình Điền có tiếng ngon khắp Nam Kỳ Người dân tỉnh trồng thứ trà hảo hạng trồng nhiều thơm (khóm hay dứa) Có cánh đồng bát ngát trồng mía bên bờ sơng Sài Gịn rạch Thị Tính Người ta trồng thêm nhiều thứ: đậu phộng, khoai mì, dưa, thuốc

việc bán gỗ súc – thị trường lớn mà nhờ nhiều phó sản sáp, dầu, nhựa thơng, mật ong, mây song, tre…

Động vật hoang dã: voi, tê giác, bị rừng, gấu … xưa tỉnh có nhiều hổ báo từ đặt giải thưởng cho người giết hổ báo từ đường mở khắp

ngả, hổ báo dần Thỏ rừng, sóc, lợn lịi, chồn, hươu nai cịn nhiều Những giống có lơng vũ như: cơng, trĩ, đa đa, cu, gà rừng … có nhiều Vùng đầm lầy có chim mõ nhác, cị, mịng, két Khỉ có nhiều giống khác nhau, có giống lớn Nhím, rùa, tê tê, nhiều giống bị

sát như: rắn hổ mang … nước khơng có nhiều loại lắm, phổ biến có cá rơ, cá lóc, cua đồng

Nơng nghiệp: trại thí nghiệm Ơng m sở canh nơng phụ trách nghiên cứu giống loại từ nơi khác đưa tới cải thiện loại truyền thống vùng Tiến hành cánh đồng trồng thử cao su, cà phê, trà, ca cao, giống thơm … chưa trồng trọt Nam Kỳ

Thủ Cơng nghiệp: có nhiều mỏ cao lanh, lị gốm, lị đường.Cả tỉnh có 40 lò gốm sản xuất đủ loại: chén dĩa, chum, vị vá, đồ gốm trang trí.Trong tỉnh có nhiều lị đường, cách ép mía nấu đường cịn theo phương thức cổ truyền nên sản phẩm chưa tinh khiết giá Người ta dùng lõi ép gỗ cho cối xay chạy sức trâu (1910)

Trường Kỹ Nghệ khai trương: trường gồm môn điêu khắc gỗ, đúc mỹ thuật kim khí, thêu thùa, khảm xà cừ vẽ Nhân đấu xảo liên xứ Biên Hồ năm 1909, trường Mỹ Nghệ (cịn gọi Kỹ nghệ,Bá Nghệ) Thủ Dầu Một nhận khen danh dư.ï

Khoáng sản: thứ đá xanh mệnh danh “đá Biên Hồ” có nhiều, dùng làm đường xây dựng nhà cửa cầu cống

Thượng.Thủ Dầu Một trung tâm thương mại lớn, cách Sài Gịn 29km Có sở thương chính, trường tỉnh, trường hàng tổng, trạm bưu

Sáu tổng cịn lại cách Thủ Dầu Một 90km (ngày thuộc tỉnh Bình Phước)

Năm 1888, tỉnh Thủ Dầu Một bị giải thể nhập vào tỉnh Biên Hồ chưa đủ khả tự túc ngân sách (trả lương cho giáo viên, lính mã tà)

Ngày 27/12/1892: Tỉnh Thủ Dầu Một thành lập trở lại với ranh giới nói chung trì đến năm 1945 Diện tích đứng hàng thứ tư Nam Bộ sau Biên Hoà, Bạc Liêu, Rạch Giá, xấp xỉ với Tây Ninh (4.723km2)

2.1.3 Địa danh Bình Dương:

2.1.3.1.Nguồn gốc địa danh Bình Dương:

Bình Dương tên gọi sông Theo đồ Trần Văn Học vẽ Gia Định thành tháng 4/1815, mô tả Trịnh Hồi Đức Gia Định thành thơng chí (1820) sơng Bình Dương phía Nam trấn Gia Định Đoạn sông mang tên rạch Bến Nghé

Trong báo “Bình Dương gắn liền Sài Gòn – Gia Định” tác giả Nguyễn Hiếu Học có cách giải thích khác tên gọi Bình Dương: nguyên chọn tên Bình Dương đặt cho vùng đất tiếng Sài Gịn – Gia Định hẳn khơng chọn lựa ngẫu nhiên Ngoài việc chọn tên đẹp, có ý nghĩa đặt cho vùng đất với mong ước bình an, thịnh vượng, cịn có lý giải khác đáng cho ý Đó chuyển dịch từ tên gọi thân quen thôn làng quán theo bước chân người khai hoang lập nghiệp, mang chút tưởng vọng quê cũ ước mơ hướng đến tương lai vùng đất

Cùng cách nhìn, sách viết “Lễ Thành Hầu Nguyễn Hữu Cảnh với khai sáng miền Nam Việt Nam” cuối kỷ XVII, tác giả Như Hiên Nguyễn Ngọc Hiền, hậu duệ

Nguyễn Hữu Cảnh nhận thấy nhiều vùng đất khai sáng ghép chữ Bình chữ Tân vào đàng trước hay đằng sau địa danh đặt tên Bình Long Tân Bình vốn xuất xứ từ huyện Tân Bình tỉnh Quảng Bình…” [34,tr.97] Ta biết Bình Dương Tân Long hai huyện phủ Tân Bình, tỉnh Gia Định thời Có lẽ sau đó, lắp ghép chuyển dịch cịn tiếp diễn, nên ta dễ dàng tìm thấy hàng loạt địa danh bắt đầu chữ Bình Tân địa bàn miền Nam đặc biệt vùng đất Bình Dương ngày như: Bình Hịa, Bình

Chuẩn, Bình Nhâm,… Tân Định, Tân Khánh,… Ngay tư liệu có nói đến việc triều đình lúc dụ cho quân nên lấy sáu chữ An, Bình, Phú, Phước, Long Tân để đặt

2.1.3.2 Địa danh Bình Dương qua thời kỳ lịch sử :

Qua số công trình khảo sát địa bạ, phần rối rắm việc chia cắt, tách nhập, thay đổi địa phận ranh giới vùng đất đầy biến động qua nhiều thời kỳ khác kéo theo thay đổi diện tích, dân số Tuy nhiên, vào nhiều nguồn tài liệu đáng tin cậy, biết rằng: phầøn lớn tỉnh Bình Dương trước 1975 tỉnh Bình Dương vừa tách 1996 nằm địa phận tổng Bình An có từ năm 1698

Ta thử điểm lại kiện lịch sử quan trọng Năm 1698 Thống suất Nguyễn Hữu Kính (hoặc Cảnh) cử vào Nam kinh lý, lập phủ Gia Định gồm hai huyện: Phước Long (kể từ tả ngạn sơng Sài Gịn bờ biển Đơng) Tân Bình (kể từ hữu ngạn sơng Sài Gịn tới sông Vàm Cỏ Đông)

Năm 1808, Phước Long được đổi thành phủ gồm huyện: Bình An, Phước Chánh, Long Thành, Phước An, Tân Bình thành phủ gồm huyện: Bình Dương, Tân Long, Thuận An, Phước Lộc

Phủ Phước Long địa bàn dinh Trấn Biên, sau đổi thành tỉnh Biên Hòa Phủ Tân Bình địa bàn dinh Phiên Trấn sau đổi tỉnh Gia Định

Ở buổi đầu khai hoang lập ấp, qui chế hành cịn lỏng lẻo, “người hai

huyện” phép sinh sống làm ăn xen kẽ Như người huyện Phước Long sang lập nghiệp huyện Tân Bình Vì huyện Tân Bình có tổng Phước Lộc Và người huyện

Tân Bình sang lập nghiệp bên huyện Phước Long, huyện Phước Long có tổng Bình An Sau này, Phước Lộc Bình An thành huyện

địa phận tổng Dương Hòa Hạ, sáu tổng huyện Bình Dương (Dương Hịa Thượng, Dương Hịa Trung, Bình Trị Hạ, Bình Trị Thượng, Bình Trị Trung)

Năm 1832, tồn Nam Bộ chia tỉnh

Năm 1834, gọi Nam kỳ lục tỉnh: Biên Hòa, Phiên An (từ 1836 cải thành Gia Định), Định Tường, Vĩnh Long, An Giang, Hà Tiên

Năm 1837, huyện Bình An chia làm huyện: Bình An (Thủ Dầu Một) Ngãi An (Thủ Đức) Năm 1841, huyện Bình Dương chia huyện: Bình Dương (Sài Gịn) Bình Long (Hóc Mơn, Củ Chi)

Năm 1859, Pháp chiếm Gia Định Sau kháng chiến thất bại, triều đình Huế phải ký Hiệp ước 1862 Hòa ước 1872 Pháp chiếm Nam kỳ lục tỉnh chia làm 20 tỉnh Pháp chia cắt lại địa phận đặt tên cho tỉnh lập (gọi địa hạt, Arrondissement), vùng Thủ Dầu Một thuộc huyện Bình An chia hạt Thủ Dầu Một, sau gọi tỉnh Thủ Dầu Một

Dưới thời Pháp cai trị, hai bên bờ sơng Sài Gịn hai tỉnh Gia Định Thủ Dầu Một Tỉnh Gia Định nằm bên hữu ngạn, thêm quận Thủ Đức nằm bên tả ngạn (nguyên huyện Ngãi An thuộc tỉnh Biên Hòa) Tỉnh Thủ Dầu Một nằm tả ngạn địa phận huyện Bình An cộng thêm địa bàn tổng Dương Hịa Hạ (tức xứ Dầu Tiếng, nguyên thuộc Bình Dương phủ Tân Bình, tỉnh Gia Định)

Khơng kể hai huyện Bình Long (1841) Ngãi An (1837) sinh sau đẻ muộn, tồn thời gian ngắn, hai huyện Bình Dương (Gia Định) Bình An (Biên Hịa) có lúc thiết lập địa phận trao đổi Tình hình kéo dài đến cách mạng tháng Tám 1945 suốt thời kháng chiến chống Pháp chín năm đến hiệp định Giơnevơ 1954

Chính quyền Sài Gịn khơng chịu hiệp thương thống nhất, ngày 22-10-1956 sắc lệnh số 143NV để “thay đổi địa giới tên thành Sài Gịn – Chợ Lớn tỉnh tỉnh lị

có Thủ sở gần dầu lớn nhất) Tỉnh Bình Dương nằm tỉnh Gia Định, Long An, Tây Ninh, Bình Long, Phước Long, Long Khánh Biên Hịa

Tỉnh Bình Dương năm 1956-1963 gồm hai quận Trị Tâm Củ Chi nguyên xưa đất huyện Bình Dương

Năm 1963-1975: chia phần quận Củ Chi cho tỉnh Hậu Nghĩa, giữ lại phần gọi quận Phú Hòa

Sau năm 1975, tỉnh Hậu Nghĩa bị xóa sổ Ba tỉnh Bình Dương, Bình Long, Phước Long nhập lại thành Sơng Bé.Địa chí Sơng Bé 1991, nhà khảo cứu Nguyễn Đình Đầu tìm hiểu địa bạ năm 1836 nói: “…trên địa bàn Sơng Bé (…) có 11 xã thuộc tỉnh Bình Dương – Gia Định xưa, lại thuộc Biên Hịa…” [27,tr.204]

Ngày 06/11/1996 Quốc hội Nghị tách tỉnh Sông Bé:

“Tỉnh Sơng Bé… chia thành hai tỉnh Bình Dương Bình Phước”

“…Tỉnh Bình Dương trả lại phần đất cho Thành Phố Hồ Chí Minh, song phần đất huyện Bến Cát (quận Trị Tâm trước năm 1975 tổng Dương Hòa Hạ

của tổng huyện Bình Dương) thiết lập từ năm 1698, nên tên Bình Dương giữ cho tỉnh hợp lý Bình Dương – bình mặt trời ban mai tên đẹp đẽ có ý nghĩa lịch sử ”[20, tr.257]

* Địa danh Thủ Dầu Một:

Địa danh Thủ Dầu Một xuất từ lúc nào?

Năm 1808 ( Gia Long thứ 7) , tổng Bình An nâng lên huyện Bình An thuộc phủ Phước Long, tỉnh Biên Hòa, Thủ Dầu Một lỵ sở huyện Bình An.Đến thời Minh Mạng sau đo đạc địa bạ Nam kỳ (1836), vào năm 1837 huyện Bình An chia làm huyện :huyện Bình An ( Thủ Dầu Một) huyện Ngãi An ( Thủ Đức )

Năm 1871: sau chiếm tỉnh miền Tây Nam ky,ø Pháp chia cắt toàn Nam thành địa hạt Từ năm 1869 khơng dùng địa danh Bình An mà địa hạt Thủ Dầu Một Địa hạt Thủ Dầu Một chia thành 10 tổng

Cả hạt có đồn binh đặt Thủ Dầu Một, Bến Súc, Thị Tính Chơn Thành Từ ngày 20/12/1889: Hạt Thủ Dầu Một đổi thành tỉnh Thủ Dầu Một

Về nguồn gốc địa danh Thủ Dầu Một, địa chí Sơng Bé vào tài liệu Pháp để lại (Địa chí tỉnh Thủ Dầu Một năm 1910) có viết:

“… Tỉnh Thủ Dầu Một lấy tên từ đồn canh phịng đặt bên tả ngạn sơng Sài Gịn thuộc địa phận huyện Bình An thuộc tỉnh Biên Hịa xưa…” [27,tr.211]

Những thủ (đồn) thường lấy tên người cai quản từ buổi đầu mà đặt (Thủ Đức, Thủ Thiêm, Thủ Thừa) có lấy nét đặc trưng quang cảnh: Thủ Dầu Một đồn binh sát mé sơng, nơi có dầu đơn độc, cao lớn, từ xa dễ nhận Các vị bô lão kể lại: Ở mé sông (ngang dinh chủ tỉnh) thời xưa, có dầu lớn, tróc gốc sau bão, gây cản trở tận lịng sơng Người Pháp phải huy động dân cư vùng lân cận đến làm xâu để giải tỏa, gốc to “đôi ba người ôm” Ta thấy dầu sống sau Pháp tới thời gian dài

Tỉnh Thủ Dầu Một thời Pháp ngày thị xã Thủ Dầu Một, tỉnh Bình Dương

đường giao thông, tập hợp dân cư … tên gọi địa điểm mộc mạc, dễ hiểu, bình dân … thấy tên gọi Hán – Việt địa danh Có thể nói nét đặc trưng Nam Bộ

những lưu dân đến tầng lớp bình dân nghèo, học đến vùng đất mới, họ thấy kiện đặt tên theo kiện ấy.Các địa danh Bình Dương gần gũi, dễ hiểu, khác xa từ ngữ văn hoa sách vở, khác xa văn hố khoa bảng trí thức Nho giáo cố đô Huế miền Bắc

Các địa danh mỹ miều sử dụng từ Hán – Việt xuất sau Lễ Thành Hầu Nguyễn Hữu Cảnh Kinh lược sứ (1698) đưa đất Biên Hoà, Gia Định, Đồng Nai đồng sông Cửu Long vào đồ Việt Nam Đến giai đoạn cư dân người Việt Biên Hoà – Gia Định đơng dân Quảng Bình theo bước chân kinh lược ơng mà đến Do đó, nhiều vùng đất khai hoá Đồng Nai – Gia Định đồng Sơng Cửu Long có địa

danh mà chữ “Tân” chữ “Phước” (Phúc) kèm (bởøi chữ “Tân” từ “Tân Bình” tên vùng đất Quảng Bình qua nhiều thời đại Chữ “Phước” chữ đầu thôn Phước Long, nơi chôn

nhau cắt rốn Lễ Thành Hầu Nguyễn Hữu Cảnh) Cũng vậy, chữ “Bình” đưa dần vào phía Nam Từ quyền nhà Nguyễn thiết lập đơn vị hành chính, qn sự, triều

đình đặt địa danh từ Hán –Việt có ý nghĩa tốt đẹp cho vùng đất như: Phú (giàu), Thạnh (thịnh), Bình, Định (yên ổn), Tân (mới), Mỹ (đẹp), Phước (phúc), Hoà (thuận thảo), Vĩnh (mãi mãi), Khánh (vui)

Ơû Bình Dương có nhiều địa danh với ý nghĩa tốt đẹp nêu trên:Bình An, Bình Chuẩn, Tân Khánh,Tân Định, Tân An, Phú Cường,Phú Mỹ,Phú Lợi,Phú Long,Mỹ Phước,Mỹ Hảo, Minh Hoà, Long Hưng, Thới Hoà

“…Pháp bỏ mỹ danh hành cũ (từ Hán Việt) mà dùng tục danh nghe vừa thô vừa lạ tai tỉnh Chợ Lớn, Gị Cơng, Bà Rịa, Bến Tre, Sa Đéc, Sóc Trăng, Bạc

Liêu, Rạch Giá …” [ 18, tr.57 ]Tiểu Giang bị Pháp đổi thành Sông Bé …

Theo suy đốn tác giả luận văn, có lẽ nguyên nhân làm cho số địa danh Bình Dương trở lại nơm na, dễ hiểu, mà theo cách nói cụ Nguyễn Đình Đầu “tục danh” tức không dùng từ Hán – Việt (mỹ từ)

2.1 Đặc điểm phát triển Bình Dương vùng Đồng Nai - Gia Định

Theo sử liệu Nguyễn Cư Trinh – người có cơng dựng đất Gia Định, vùng “sen tàn nơi ẩm thấp, khí hậu độc địa, nhánh bần gãy rơi xuống bùn” Tuy nhiên, ơng Trịnh Hồi Đức khẳng định vùng có địa tốt, phong thủy tốt Có lẽ thế, hai chữ Gia Định – Đồng Nai song song với từ ngày đầu

Theo Gia Định thành thơng chí Trịnh hồi Đức ghi trước hết người Việt đến khai hoang Mơ Xồi ( Bà Rịa sau ), đến Đồng Nai;đợt thứ hai tới Gia định( Sài Gòn, Bến Nghé) Lưu dân đến Mơ xồi Đồng Nai từ bao giờ, chưa tìm niên đại, biết từ trước kỷ XVI đến kỷ XVII lưu dân Việt di dân khẩn hoang tự tự quản Đồng Nai-Gia Định kéo dài khoảng kỷ

Đến kỷ XVII, khu vực rộng lớn thuộc lưu vực sông Phước Long vùng Sài Gịn – Bến Nghé có người Việt đến định cư, họ với dân tộc địa khai khẩn vùng đất đai rộng lớn

trúng hai đích: loại bỏ mối hậu họa cho họ tá túc gần kinh đô quá, hai muợn lực lượng người Hoa vào khai khẩn miền Nam lúc hoang sơ

Trần Thượng Xuyên (Trần Thắng Tài) vào cù lao Phố (Đồng Nai) Dương Ngạn Địch Mỹ Tho

Người Hoa chung sức với dân Việt khai khẩn định cư Tuy nhiên với lực lượng có khoảng 3000 người mà chia làm hai nơi cơng lao khẩn hoang phần lớn lưu dân người Việt

Năm 1698: Nguyễn Hữu Cảnh đặt hai huyện đầu tiên, thành khẩn hoang Đồng Nai – Gia Định lớn:…”Đất đai mở rộng 1000 dặm, dân số 40.000 hộ”[25,tr.12].Đúng “lưu dân trước, làng nước theo sau”

Tháng hai năm Mậu Dần (1698), chúa Nguyễn Phúc Chu cử Lễ Thành Hầu Nguyễn Hữu Cảnh làm kinh lược sứùùû Ông ghé vào Cù Lao Phố (Đồng Nai) quy tụ nhân dân, khuyến khích họ khai phá đất hoang, song song với việc khẩn hoang, thống suất Nguyễn Hữu Cảnh thi hành việc chia đất, định vùng, mong sớm đưa dân chúng vào an cư lạc nghiệp

Về hành chính, Ơng chia phủ Gia Định làm hai huyện: đất Đông Phố, lấy xứ Đồng Nai làm huyện Phước Long, dựng dinh Trấn Biên (Biên Hoà), lập xứ Sài Gịn làm huyện Tân Bình, dựng dinh Phiên Trấn

Trấn Biên bào gồm vùng rộng rãi từ ranh Bình Thuận đến tận Nhà Bè

Phiên Trấn bao gồm Tân Bình đến phía Cần Giuộc, Cần Đước, Tân An: (gồm tỉnh Tây Ninh, Tp.HCM, Tiền Giang, Long An … ngày nay)

Lúc vùng đất Bình Dương ngày thuộc tổng Bình An huyện Phước Long, dinh Trấn Biên

Lễ Thành Hầu Nguyễn Hữu Cảnh lại thiết lập làng – xã, xóm ấp, lập sổ đinh điền, nhập sổ Ơng người khai cơ: bố trí hệ thống nhà nước vùng đất

Ýù nghĩa quan trọng việc làm chỗ dân lưu tán thừa nhận thần dân, ruộng đất khai phá đựơc vào sổ thức, làng mạc bảo vệ làng mạc khác vương quyền họ Nguyễn Sự xác lập cương vực quốc gia mặt pháp lý để tránh mối đe doạ an toàn từ bên biên giới

Thật thiếu sót nói đến Nguyễn Hữu Cảnh mà khơng nhắc đến cơng trình di dân khai hoang xứ Đồng Nai Nam Ông tâu với chúa Nguyễn cho dân Ngũ Quảng (Quảng Bình, Quảng Đức, Quảng Nam, Quảng Trị, Quảng Ngãi) vào vùng đất để khẩn hoang

Cuộc di dân cuối kỷ XVII diễn kiên trì, có trật tự, quan qn thống suất lo toan tạo dựng ngơi Theo lệnh thống suất, dân chúng tự khẩn hoang tuỳ vùng, tuỳ sức, tuỳ điều kiện thiên nhiên mà canh tác

Phủ Gia Định ngày khởi sắc Chốn rừng hoang cỏ rậm quanh vùng Đồng Nai, Bến Nghé chẳng trở thành vùng đất Đại Việt, đầy sinh phú Diện tích đất mở rộng, trù phú, dân số gia tăng, sản xuất lúa gạo tiếng :

Cơm Nai Rịa Cá Rí Rang Hoặc:

Hết gạo có Đồng Nai Hết củi có Tân Sài chở vơ

Trốn cha trốn mẹ xuống đò theo anh” Hay :

“Đồng Nai gạo trắng nước Ai đến khơng muốn về”

Cù Lao Phố phát triển thành Nông Nại đại phố, vào kỷ XVII.Đây thương cảng tiếng Đàng trong, sau Hội An Mô tả đường phố Nông Nai đại phố có câu:

Rồng chầu xứ Huế Ngựa tế Đồng Nai

Đến kỷ XVIII, đất Gia Định (tức Nam Bộ) chia làm dinh: Trấn Biên, Phiên Trấn, Long Hồ Vùng Hà Tiên xa xôi đặt làm trấn Hà Tiên.Đến năm 1757 nhà Nguyễn hoàn thành việc đặt phủ huyện cắt quan cai trị Gia Định( Nam Bộ)

Vì vùng đất thuộc Bình Dương ngày (Bình An) xưa thuộc huyện Phước Long, Trấn Biên dinh, Phủ Gia Định, tác giả luận văn xin nhắc qua vài nét Trấn Biên dinh Xét tên Trấn Biên khơng nói đến di tích lịch sử văn hố xây dựng vào kỷ XVIII đất Đồng Nai này: Văn miếu Trấn Biên

Văn miếu Trấn Biên:

Năm thứ 25, đời Hiển Tông Nguyễn Phúc Chu : Aát Mùi (1715),văn miếu Trấn Biên đời Văn miếu Trấn Biên hình thành sớm Nam Bộ Lý chúa Nguyễn Phúc Chu sai Trấn thủ Trấn Biên Ký lục Phạm Khánh Đức lựa thôn Tân Lại, tổng Phước Vinh (nay phường Bửu Long, Biên Hồ) để xây dựng văn miếu Trấn Biên Biên Hồ nơi dân cư ổn định, phát triển nhiều vùng khác Việc xây dựng văn miếu Chúa Nguyễn có ý nghĩa khẳng định giá trị văn hoá trị vùng đất

núi sơng tú, cỏ tươi tốt” Cịn Đại Nam Thống chí ghi rõ hơn: “Phía Nam trơng sơng Phước Giang, phía Bắc dựa vào núi Long Sơn, cảnh đẹp Trấn Biên”

Năm Giáp Dần (1794), Nguyễn Aùnh sai Lễ Nguyễn Hồng Đô trùng tu, “giữa làm Đại thành điện Đại thành mơn, phía Đơng làm Thần Miếu, phía Tây làm Dục Thánh từ, trước

xây tường ngang, phía tả có cửa Kim Thanh, phía hữu có cửa Ngọc Chấn, sân trước dựng Khuê Văn Các treo trống chng, phía tả có Sùng Văn đường, phía hữu có Duy Lễ đường Chu vi bốn mặt ngồi xây thành vng, mặt tiền làm cửa Văn Miếu, phía tả phía hữu có cửa Nghi Mơn, rường cột chạm trổ, quy chế tinh xảo, đồ thờ có thần bài, khánh vàng, ve chén đồ phủ quỹ biên đậu chỉnh nhã tinh khiết”

Lần trùng tu thứ hai vào năm Tự Đức thứ (Nhâm Tý, 1852) Lúc này, quy mô Văn

miếu Trấn Biên lớn trước: “Chính đường tiền đường gian, lại dựng thêm dãy tả vu hữu vu, dãy gian, đền Khải Thánh đường tiền đường gian,

cửa gian, cửa trước gian, kho đồ thờ gian, Khuê Văn Các

tầng, ba gian hai chái: phía trước, biển “Đại Thành điện” đổi làm “Văn Miếu điện” “Khải Thánh Điện” đổi làm “Khải Thánh từ”

Như vậy, đến thời Tự Đức, Văn miếu Trấn Biên xây dựng hoàn chỉnh to đẹp

nhất Trong “Đại nam Nhất thống chí” Quốc sử quán triều Nguyễn, Văn miếu Trấn Biên ghi chép đầy đủ chi tiết so với văn miếu khác Những lần xây dựng trùng

tu, Văn miếu Trấn Biên đích thân quan lại phụng mệnh chúa, vua (Nguyễn Phúc Chu, Gia Long, Tự Đức) thực

hành lễ, với Trấn quan Biên Hoà quan Đốc học ( vị quan xem việc học trấn Biên Hòa).Lệ đặt kỳ 50 lễ lanh 50 miếu phụ

Ở Biên Hoà, bên cạnh văn miếu Tỉnh học (trường tỉnh Biên Hoà) Trường học lớn tỉnh đến đời vua Minh Mạng dời thơn Tân Lại (phường Hồ Bình, Biên Hồ) Cũng vào thời Minh mạng, Trường phủ Phước Long thành lập thơn Bình Lợi, tổng Phước Vĩnh (nay huyện Vĩnh Cửu) Như vậy,Văn miếu Trấn Biên đóng vai trị trung tâm văn hố, giáo dục tỉnh Biên Hồ xưa Bởi vậy, nhậm chức năm 1840, quan Bố chánh tỉnh Biên Hồ Ngơ Văn Địch hết lời ca ngợi văn miếu Trấn Biên qua đôi liễn:

“ Giang hán dĩ trạc, thu dương dĩ bộc, hạo hồ bất nhã thượng, Tôn miếu chi mỹ, bá quan chi phú, du giả vi ngơn”

Giá trị mang tính biểu trưng văn hố Văn miếu Trấn Biên khơng tầng lớp quan lại sĩ phu phong kiến tơn vinh Nhân dân Biên Hồ ngưỡng vọng gọi tên

gần gũi hơn: “Văn Thánh” Cũng lý đó, năm 1861 sau chiếm tỉnh Biên Hoà, Pháp đốt phá văn miếu Trấn Biên Trong hoàn cảnh ấy, nhân dân Biên Hồ

đã cất giấu đơi liễn quan Bố chánh Ngô Văn Địch thuở trước, để sau đưa treo đình Hiệp Hưng, huyện Tân Uyên (nay thuộc tỉnh Bình Dương)

Hiện nay,thành phố Biên Hoà tái tạo văn miếu Trấn Biên, xem cơng trình văn hố lớn, nhằm tơn vinh giá trị văn hố – giáo dục truyền thống

Khu thờ phượng gồm có: Nhà thờ (ba gian, hai chái), Miếu,Nhà bia.Khu sinh hoạt truyền thống gồm cơng trình: Kh Văn Các, Nhà truyền thống, Bia truyền thống, Cổng cơng trình phụ

Đoạn 1/ Từ mở cõi:

Mịt mù đất mới, muôn dặm thâm u

Thăm thẳm quê xưa, ngàn năm thương nhớ

Người đông đất hẹp : nợ áo cơm đành phải xông pha Rừng rậm đầm lầy: việc khai phá gian khổ Bão dông sấm sét: tai ương

Rắn rết hùm beo: nhiều

Thấm bao huyết hãn: đất khô cằn hố phì nhiêu Trải suy tư: miền hoang dại thành trù phú Ruộng đồng bát ngát: gạo trắng nước

Nhà cửa khang trang: cơm no áo đủ Đoạn 2/ Dựng xây văn miếu:

Từ Lễ Thành Hầu xưng Kinh lược sứ Ổn định biên cương, vệ phòng lãnh thổ Đi xa mã: tưng bừng dinh thự Trấn Biên Xuôi ngược ghe thuyền: rộn rã cù lao Đại Phố Xây cao Văn miếu, tiếp thu thành tựu Bắc Nam Mở rộng học đường, khai thác tinh hoa kim cổ Đạo làm người: tích trí, tu nhân

Hào khí Đồng Nai dâng cao từ đó…”

(Tác giả văn bia: Giáo sư, Anh hùng lao động Vũ Khiêu – viết năm 2002)

Cù lao Phố theo Gia Định Thành thơng chí Trịnh Hồi Đức cịn có tên Giản Phố,

Đông Phố, Đại phố Châu, “bởi cù lao uốn khoanh duỗi cù bơng giỡn nước nên gọi vậy”

Buổi đầu khẩn hoang, “ cù giỡn nước “ nơi lưu dân người Việt định cư sớm Chính lẽ Cù lao Phố trở thành xứ hội : ngồi phố xá sầm uất,bn bán nhộn nhịp, ghe thuyền tấp nập, nơi cịn tiếng tập trung nhiều đình, chùa cổ,trong có đền thờ Thượng đẳng thần Nguyễn Hữu Cảnh-người có nhiều cơng lao với đất nước việc mở mang, chấn chỉnh bờ cõi phía Nam Tổ quốc

Đền thờ Thượng đẳng thần Nguyễn Hữu Cảnh tọa lạc xã Hiệp Hồ, thành phố Biên Hồ Ngơi đình xây dựng vào khoảng cuối kỷ XVII, tức khoảng sau thời gian Nguyễn

Hữu Cảnh (1700) Trước đây, di tích “miếu võ trang nghiêm” triều vua Nguyễn quan tâm Khi Gia Long lên cho trùng tu, cắt cử 10 phu trông coi, hàng năm

đều xuất quỹ công tế lễ vào ngày giỗ Đến năm 1851, triều Tự Đức cấp 400 quan tiền để di dời, sửa chữa Kiến trúc nội thất di tích cịn bảo lưu với cột lớn nhiều hoành phi đại tự Đặc biệt, hương án, nghệ thuật chạm khắc với bao đề tài dân gian sinh động Tại đình cịn lưu giữ áo mão tương truyền Đức ông thuở sinh thời Người dân Biên Hồ tơn kính vị anh hùng Nguyễn Hữu Cảnh nên cải tên thơn từ Bình Hồnh sang Bình Kính Ngày giỗ ơng, người dân nơi đến dự, viếng đông đảo khắc ghi công lao lừng lẫy Ông :

“…Dân Ngũ Quảng mở mang Lục tỉnh, dày công dày đức tạo non sông”

Đền thờ xây dựng khn viên rộng gồm có chánh điện, hậu

lên vẻ cổ kính ngơi đền Đền thờ xây sát mé sơng sau tránh sụt lở dời vào vị trí ngày (theo tài liệu Lịch sử khẩn hoang miền Nam nhà văn Sơn Nam)

Ngày giỗ Thượng đẳng Thần ngày 15 tháng Aâm lịch Con cháu ơng từ Quảng Bình có vào tham dự Ngày 11 tháng 11 Aâm lịch cúng lần

Trên bia đền thờ Thượng đẳng Thần Nguyễn Hữu Cảnh có ghi lại nhiều nét vùng đất Đồng Nai xưa thời khẩn hoang qua đề cao công đức ông vùng Trấn Biên Dinh (Trong có vùng đất mà ngày tỉnh Bình Dương) Vì thế, tác giả luận văn xin chép lại:

…”gieo hạt hộc thóc gặt trăm hộc thóc cau, cơm Nai-Rịa, cá Rí Rang tiếng đồn tứ xứ

… Cù lao Phố bốn phương tụ hội: chẻ đá lát đường, dựng lầu xây phố, tàu hải dương mua bán chật sông, xứ đô hội Nam Trung không đâu sánh kịp

Ngày lại tháng qua, năm Mậu Dần, tiết xuân ấm, tiếng trống chiêng quan quân vào đến:

Lễ Thành Hầu cắm gươm xuống đất, định danh phủ Gia Định từ đây, vạch dọc xẻ ngang lập thơn, lân, xóm, ấp, xem địa phân thành hai huyện

Lấy Đồng Nai làm huyện Phước Long, dựng dinh Trấn, án ngữ địa đầu vùng đất mới! Đất có tên, làng thơn có đình, chùa, miếu, võ: hát xướng âu ca quốc thái dân an, Văn Thánh miếu rõ ràng, chốn lều tranh vạch lá: ê a chữ nghĩa thánh hiền …

2.1.5 Cư dân Bình Dương qua kỷ XVII- XIX:

sinh thái đặc biệt , cư dân Bình Dương có đặc điểm riêng từ lịch sử hình thành đến kỹ nghề nghiệp lối hành xử sống

2.1.5.1 Vào kỷ XVI đến nửa đầu kỷ XIX lớp cư dân người Việt từ miền Bắc, miền Trung di dân đến vùng Đông Nam Bộ Bình Dương nơi dừng chân lưu dân Việt với địa bàn khác Mơ Xồi, Cù lao Phố, Bến Nghé Bình Dương xưa , đặc biệt vùng xung quanh thị xã Thủ Dầu Một vùng giáp sông Đồng Nai, sơng Sài Gịn nơi định cư lý tưởng thủa đầu khai phá

Sau thiết lập hệ thống hành sau triều Nguyễn có nhiều sách khuyến khích, thu hút lưu dân đến khai hoang lập làng vùng Gia Định – Đồng Nai Trong bối cảnh đó, Bình Dương nhanh chóng khai phá Theo nhà nghiên cứu địa bạ Nguyễn Đình Đầu vùng Bình An (đất Bình Dương trước đây) nơi có nhiều ruộng đất tỉnh (Biên Hồ)2, điều cho phép đốn định vùng có đơng dân cư nơng nghiệp Và vùng xung quanh Thủ Dầu Một ngày Phú Cường, Lái Thiêu, Phú Lợi hay vùng Tân Khánh, Tân Uyên, Cù lao Rùa xóm làng đơng đúc Bình Dương từ thuở đầu mở nước thời nhà Nguyễn

2.1.5.2 Quá trình người Hoa đến Bình Dương :

Đợt đầu Hoa sang nước ta năm 1679 nhà Thanh từ phía Bắc tràn xuống (thay nhà Minh), nhóm người Trần Thắng Tài lãnh đạo định cư Cù lao Phố (Biên Hòa) từ họ lan dần lên vùng Tân Uyên, Lái Thiêu, Chòm Sao, Bà Lụa (Thủ Dầu Một / chữ Hán viết

là “Thổ Long Mộc”) Đốn định có sở lịch sử no,ù đặc biệt có phần phù hợp với thực tế địa điểm vùng tụ cư quan trọng cộng đồng người Hoa Bình Dương Bên

cạnh cịn có số người Thanh sang buôn bán nước ta lại Riêng huyện Bình An cũ (vùng Thủ Dầu Một khơng kể Tân Uyên) đời Tự Đức ghi hai bang người Hoa Người Hoa lúc

này làm hoa màu, nghề chánh yếu dựng lị đường, cưa ván, đóng ghe tải (ghề gốm chưa xuất hiện)

Qua điều tra thực tế từ gia đình người Hoa cố cựu vùng Phú Cường – Thủ Dầu Một, người ta thấy số người Hoa đến lập nghiệp có lẽ vào nửa sau kỷ XIX : hậu chiến tranh nha phiến gây tình trạng bất ổn cho vùng Đông Nam Trung Hoa Tiến sĩ Phan Xuân Biên có ý kiến giống quan điểm :

“ Sau kỷ XIX, cư dân Bình Dương phát triển nhanh Đặc biệt, thời kỳ này, cộng đồng người Hoa di dân đến Bình Dương ngày đông Họ đến từ Cù lao Phố – Biên Hòa từ Bến Nghé – Gia Định ” [8,tr.63 ]

Thật vậy, đa số người Hoa đến Bình Dương vào kỷ XIX, lớp người Hoa Thanh Hà, Minh Hương, có biến thành người Việt khơng cịn dấu vết

Những làng gốm người Hoa xuất vùng Lái Thiêu, Phú Cường, Tân Uyên Cho

đến nay, người Hoa Bình Dương tập trung số vùng “định cư truyền thống” họ thị xã Thủ Dầu Mợt, Lái Thiêu – Thuận An, Tân Un.1

2.1.5.3 Từ tỉnh Thủ Dầu Một thiết lập dân cư vùng phát triển nhanh chóng Nhiều ấp, làng hình thành theo tăng trưởng dân cư Đặc biệt nhiều làng nghề đất Thủ Dầu Một đời, đáng ý làng mộc sở sản xuất sơn mài Cư dân người Việt miền Bắc, miền Trung vốn có tay nghề kỹ thuật

khảm xà cừ tủ thờ, ghế dựa, tràng kỷ, hương án … đến Bình Dương tạo nên nghề độc đáo tiếng cho Bình Dương; làng nghề mộc Chánh Nghĩa, làng sơn

mài Tương Bình Hiệp cụm dân cư độc đáo Bình Dương

Có thể nói, Bình Dương hôm nhờ công sức bao hệ, bao lớp dân cư Họ dân tứ xứ nhiều cảnh ngộ, nhiều nguyên nhân khác dịng đời xơ đẩy cuộn chảy đây, tề tựu, hoà hợp với xây dựng đồ vùng đất

2.1.6.Lịch sử làng nghề thủ cơng truyền thống Bình Dương : * Ngun nhân hình thành nghề thủ cơng mỹ nghệ truyền thống:

Khi lưu dân người Việt đặt chân vào vùng đất Bình Dương,họ phải bắt tay sản xuất vật dụng thiết yếu để đáp ứng nhu cầu đời sống hàng ngày

Một phận không nhỏ lưu dân thợ thủ cơng, có nhiều nghề thủ cơng nguồn gốc từ miền Bắc Trung mộc, sơn mài, điêu khắc gỗ Mặt khác, Đông Nam Bộ có điều kiện thuận lợi để phát triển nghề thủ cơng Đơng Nam Bộ xưa phần lớn rừng già bao phủ Rừng có khoảng 60 loại gỗ tốt đặc biệt loại gỗ quí sao, trắc, cẩm lai, giáng hương, mun nguyên liệu cần thiết cho nghề mộc gia dụng cho việc xây dựng nhà cửa, đóng ghe, vùng Thủ Dầu Một có nhiều mỏ đất sét, cao lanh nguyên liệu hàng đầu nghề gốm sành sứ

Việc xuất cụm cư dân mang tính chất thị – dù dạng sơ khai – kéo theo đời ngành nghề thủ công tất yếu

* Sự đời làng nghề thủ công mỹ nghệ truyền thống

Theo sách Gia Định thành thông chí, vào cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX, Bình Dương có nhiều ngành nghề thủ cơng mộc, điêu khắc gỗ, đồ gốm, sơn mài, đan lát

Thủ Dầu Một, nằm bờ sơng Sài Gịn cách thành phố Hồ Chí Minh không xa quy tụ nhiều lớp cư dân đến định cư, tạo nên trọng điểm kinh tế sầm uất Đặc biệt nơi nhanh chóng tập trung nhiều nghề thủ cơng truyền thống đặc sắc Bình Dương gồm :

-Nghành gốm sứ

- Ngành vẽ kính ( xuất đầu kỷ XX ngồi phạm vi luận văn nên khơng trình bày )

2.1.6.1 Ngành mộc-điêu khắc gỗ :

Nghề chạm khắc gỗ mỹ nghệ có từ lâu vùng Thủ Dầu Một, Lái Thiêu.Đã có thời kỳ

Thủ Dầu Một mệnh danh “…thủ đô Nam nhà cửa, chùa chiền cổ…”[32,tr.252] Rừng miền Đông cung cấp đủ loại gỗ quý cho việc chế tác loại dụng cụ gia đình,

xây nhà, đóng thuyền chất lượng gỗ tốt nguyên khối, không ghép, pha gỗ tạp Là vùng đất hứa cho nghề thợ mộc, cư dân Bắc Trung có tay nghề cao di dân vào Bình Dương mang theo kỹ thuật khảm xà cừ tủ thờ, ghế dựa tràng kỷ, hương án hoành phi, câu đối Nghề điêu khắc gỗ phát triển Bình Dương khắc họa thị hiếu thẩm mỹ cư dân vùng lan tồn quốc, hình thành mơn độc đáo Bình Dương

Một số làng nghề mộc-điêu khắc gỗ truyền thống : *Làng nghề An Nhất Thuyền:

Làng nghề An Nhất Thuyền nôi ngành nghề mộc, điêu khắc cưa xẻ, chạm trổ mỹ thuật tạo điều kiện phát triển khắp địa bàn tỉnh Bình Dương xưa An Nhất Thuyền chuyển hóa, biến dạng thành làng điêu khắc gỗ Phú Thọ

* Làng điêu khắc Phú Thọ :

Ứng dụng nghề điêu khắc mộc dân gian, nghệ nhân tập trung làng Phú Thọ (Thủ Dầu Một), cách làng An Nhất Thuyền số, để sản xuất mặt hàng mang tính mỹ thuật hồn chỉnh Địa phương chí Thủ Dầu Một (1901) xác định rằng, làng nghề Phú Thọ đầu vài mươi hộ làm nghề điêu khắc, chạm trổ Họ tận dụng loại gỗ quý, tạo dáng loại tượng tôn giáo, mẫu mã nghệ thuật thông dụng với mức độ tinh xảo Mơtíp dân gian xuất phát từ nghề chạm trổ cổ truyền cha ông, kết hợp với mơ típ phương Tây du nhập, tạo nên dạng nghề phong phú, đa dạng

Ngày nay, “làng nghề” sản xuất đồ gỗ điêu khắc gỗ tập trung nhiều Phú Thọ, Chánh Nghĩa Sản phẩm đa dạng : từ tượng Phật, đầu rồng, tượng sư tử, loại thú làm gỗ quý mun, cẩm lai, gõ, trắc số mẫu mã mô theo tượng cổ châu Âu vệ nữ, tượng khỏa thân salon, bàn, tủ khách nước ưa chuộng

Tiêu biểu cho tài nghệ thuật chạm khắc gỗ Thủ Dầu Một cuối kỷ XIX hai anh em thợ Đường thợ Phèn Tiếp theo ơng Châu văn Trí,Trương Văn Can, Nguyễn Văn Ba (thường gọi thầy Ba Điếc), Nguyễn Văn Xù, Sáu Nhồng, Chín Trì Họ người có cơng đào tạo hệ “thợ Thủ” cung cấp cho nhu cầu chạm khắc gỗ Sài Gòn – Gia Định – Chợ Lớn Nam Bộ từ cuối kỷ XIX đến nửa đầu kỷ XX

2.1.6.2 Sôn mài :

* Nguồn gốc nghề sơn mài :

Tác giả Nguyễn Vĩnh Nguyên ký :” Trằn trọc nét xưa”(đăng tạp chí Kiến thức ngày nay) có viết :

Nghề sơn mài có gốc gác từ Trung hoa xưa, lưu truyền sang nước ta từ kỷ 15, thời Lê Nhân Tông, (1443-1460) nhờ công vị quan sứ Trần Lương công Lúc miền Bắc, người ta dùng sơn mài để khảm, dát cột trụ, bàn thờ ,chùa chiền, nơi cúng tế trang nghiêm, hồnh phi, hương án, tượng thờ, trang trí cung thất vua chúa, quan lại, địa chủ giàu có…

Tương tự, :”Việt Nam sắc hương xưa” tác giả Lý khắc Cung có viết:”…Thế kỷ 16, phố Nam Ngư( Hà Nội), phố người làm sơn mài…” [10 , tr.107]

Theo tư liệu lịch sử (Gia Định thành thơng chí Trịnh Hồi Đức) nghề làm sơn mài Thủ Dầu Một người miền Bắc miền Trung mang vào trình Nam tiến từ kỷ XVII

* Lịch sử hình thành Làng sơn mài Tương Bình Hiệp:

Làng sơn mài Tương Bình Hiệp cách thị xã Thủ Dầu Một, tỉnh Bình Dương khoảng số hướng Tây Bắc, từ nhiều kỷ tiếng khắp nước, nôi ngành sơn mài mỹ thuật địa phương

Theo Gia Định Thành thơng chí Trịnh Hồi Đức; Tương Bình Hiệp xưa ngơi làng nhỏ, chun nghề làm tranh cổ Đến cách làng khoảng xa, người ta nghe tiếng đục đẽo lốc lốc thật vui tai Nơi đó, nhà nhà làm nghề cưa xẻ, vẽ tranh Họ cưa gỗ, ván, thành miếng nhỏ, gọt thành hình trịn, hình vng đủ cỡ, xong phết lên thứ sơn đặc có màu đen óng ánh, ngộ nghĩnh Những thứ tranh vẽ thêm hình sơng nước, cảnh, người, thật thích mắt

quý dường vô tận cho nghề làm tranh sơn mài (gỗ loại) với vật liệu gỗ mít sơn lên nhiều lớp dầu sơn Phú Thọ(cịn gọi sơn ta)ï, sơn vơ mài nhiều lần tạo nên lớp men đen bóng

Những nghệ nhân đến truyền nghề cho dân địa phương, kết hợp với nghệ nhân sẵn có làng Tương Bình Hiệp Đất Tương Bình Hiệp có nhiều nghệ nhân hành nghề, số đông tập hợp lại trở thành làng chuyên nghề sơn mài, cha truyền nối qua nhiều hệ, tạo thành nôi nghệ thuật độc đáo

Đến đầu kỷ XX, người Pháp mở trường Bá Nghệ (1901) Thủ Dầu Một mời nghệ nhân sơn mài làng này(ơng Năm Nhương ơng sáu Có) giảng dạy Do đó, từ nghề truyền thống cổ xưa đất Tương Bình Hiệp có tính cách gia đình, phổ biến rộng hình thành “ Làng sơn mài “ Tương Bình Hiệp

Đỉnh cao nghề sơn mài Tương Bình Hiệp thời kỳ từ năm 1945 đến năm 1975 với xuất xưởng sơn mài Thành Lễ, hai ông Trương Văn Thành Nguyễn Văn Lễ người làng Tương Bình Hiệp, học trường Bá Nghệ khởi xướng.Ngồi xưởng Thành Lễ cịn có xưởng Trần Hà với kỹ thuật cẩn vỏ trứng sáng tạo tiếng.Hàng sơn mài giai đoạn xuất sang nước Tây Âu với trình độ mỹ thuật nghệ thuật đa dạng, phong phú Đó thời kỳ vàng son sơn mài Bình Dương

Qua nhiều thăng trầm, ngày làng sơn mài Tương Bình Hiệp trung tâm sơn mài Bình Dương Sơn mài Bình Dương tiếng nước mặt hàng xuất quan trọng

chuyên chở, đồng thời vùng phụ cận (Tân Uyên) dự trữ đất sét Sự thật gốm Cây Mai gốm người Trung Quốc nhập cư vào Việt Nam Sản phẩm gốm Cây Mai ngày lưu giữ gốm trang trí đình chùa người Hoa, mang đặc trưng gốm Trung Quốc Còn gốm Lái Thiêu Thủ Dầu Một Bình Dương chủ yếu sản xuất đồ gia dụng mang cốt cách Việt Nam Có thể thời kỳ lưu thơng thuận tiện, người Trung Quốc Việt Nam biết vùng đất Bình Dương giàu nguyên liệu cho ngành gốm sứ phát triển, hội tụ vùng Lái Thiêu, Thủ Dầu Một, Tân Uyên mở lò gốm.Như nghề sản xuất gốm đất Bình Dương tồn tại, để trở thành làng nghề với quy mô lớn, sản xuất sản phẩm hàng hóa phải có góp phần quan trọng việc du nhập nghề gốm người Hoa vào Bình Dương

Ba làng gốm truyền thống hình thành phát triển ngày gồm : Tân Phước Khánh (Tân Uyên), Lái Thiêu (Thuận An) Chánh Nghĩa (TX.TDM)

* Làng gốm Tân Phước Khánh (Tân Uyên) :

Vào năm 1867 chùa lưu dân người Hoa xây dựng Bình Dương Gọi chùa thực miếu lớn thờ bà Thiên Hậu Thánh Mẫu Trong đồ cúng ngày khánh thành ngơi chùa Bà có lư hương bình hoa gốm Trên bình hoa có vẽ hình bát tiên có in chữ “Tân Khánh thơn” Điều chứng minh người Hoa đến lập lò sản xuất gốm lâu trước chùa Bà thành lập Theo số vị cao niên chủ

*Làng gốm sứ Lái Thiêu :

Theo nhà nghiên cứu Sơn Nam qua ý kiến số nghệ nhân gốm sứ nghề gốm du nhập vào Lái Thiêu - Bình Dương vào cuối kỷ XIX người Hoa theo chân đoàn thuyền bn vào qua đường từ Móng Cái sang vùng Gia Định lập nghiệp Trong số lưu dân người Hoa có người vốn thợ gốm, họ thấy vùng Lái Thiêu thuận lợi cho việc sản xuất gốm nên họ định cư mở lò sản xuất gốm Căn vào năm thành lập trùng tu chùa Bà Lái Thiêu, ta đoán nghề gốm khởi đầu từ năm 1867 qua 1883, 1889 (2 lần chùa trùng tu) Lị gốm Lái Thiêu hình thành với quy mô to, mặt đồ sộ gần giống lò sành sứ bên Trung Hoa.Một số hiệu lò tiếng Anh Ký, Quảng Thái Xương, Kiến Xuân, Liên Hiệp Thành từ xưa tận ngày cịn tồn làm ăn có hiệu

Mãi nay, đồ gốm chuộng Chợ Lái Thiêu thị trấn “thức suốt đêm” Dọc theo rạch Lái Thiêu, hàng trăm ghe tải lớn nhỏ, đậu vào bến chờ ăn hàng, dịp gần Tết

* Làng gốm sứ Chánh Nghĩa (Thủ Dầu Một) :

Làng gốm sứ Chánh Nghĩa xa xưa gọi gốm Bà Lụa thuộc thơn Phú Cường, huyện Tân Bình (dưới triều Nguyễn) Dưới thời Pháp thuộc, làng gốm thuộc làng Phú Cường, tỉnh Thủ Dầu Một.Về nguồn gốc thời điểm hình thành làng gốm Chánh Nghĩa có loại ý kiến khác :Loại ý kiến thứ mà đại biểu nhà văn, nhà nghiên cứu Sơn Nam, cho nguồn gốc gốm Chánh Nghĩa du nhập từ làng gốm Cây Mai (Gia Định) từ Lái Thiêu chuyển lên, khoảng thời gian kỷ XIX Loại ý kiến chưa đủ sở chứng minh

130 năm,lòThái Xương Hòa Tân Phước Khánh (Tân Uyên) Mầu cúng cho chùa Bà Bình Dương lư hương lọ hoa vào năm 1867, làng Bà Lụa xã Chánh Nghĩa, thị xã Thủ Dầu Một xưa có ơng Vương Lương gốc Phước Kiến sang xây lò gốm (dân địa phương gọi lị ơng Tía), cịn địa danh vàm ơng Tía

Qua xem xét nguồn gốc hình thành làng gốm cho thấy có nét chung gốm sứ Bình Dương có thời gian xuất vào khoảng kỷ XIX, chủ nhân lập lò đa số lưu dân người Hoa

Các làng nghề thủ cơng truyền thống gốm sứ ngày khơng cịn nữa, nghề gốm sứ tiếp tục phát triển kết hợp kinh nghiệm truyền thống với công nghệ đại trở thành mặt hàng thủ công mỹ nghệ tiếng Bình Dương : (Gốm sứ Minh Long)

2.2 VĂN HÓA BÌNH DƯƠNG THẾ KỶ XVII- XIX

2.2.1.Bối cảnh lịch sử hình thành văn hóa Bình Dương :

Nam Bộ vùng đất mới, việc thừa hưởng thành tựu văn hóa trước tất yếu lịch sử Tuy nhiên, từ kỷ XVII – XVIII đất nước ta bị chia cắt lưu dân đến Đồng Nai – Gia Định dân Thuận –Quảng Điều văn hóa Thuận –Quảng hạt giống gieo trồng vùng thổ ngơi Đây đặc điểm lịch sử quy định

Mặt khác, lưu dân Thuận – Quãng vào Đồng Nai – Gia Định đa số người nghèo nên hành trang văn hóa mang theo văn hóa dân gian, bao gồm câu hò, điệu lý loại hình diễn xướng, tập tục sinh hoạt thiết chế văn hóa tín ngưỡng từ làng xã q hương quán Như vậy, văn hóa dân gian chiếm tỷ trọng lớn buổi đầu khai hoang sau

Nhà Bè nước chảy chia hai Ai Gia Định, Đồng Nai

Các làng xã cập sơng thủy lộ nhánh thành lập sớm Nhưng đặc điểm tự nhiên hoang vu, lại tiếp giáp với khu vực cư trú cộng đồng dân tộc người nên tốc độ hát triển có mức độ

Về mặt hành chính, địa bàn tỉnh Bình Dương xưa tổng Bình An thuộc dinh Trấn Biên, gần dinh Phiên An Nó nằm ngồi bìa hai vùng hội Cù lao Phố (Biên Hịa) Bến Nghé (Sài Gịn – Gia Định) Do thể chế thống nhà Nguyễn khơng đặt Điều cho thấy tác động chuẩn mực văn hóa thống thời phong kiến khơng ảnh hưởng trực tiếp với mức độ cao cộng đồng cư dân

Tổng Bình An, 110 năm sau (1698 - 1809) nâng lên thành huyện Bình An với hai tổng Bình Chánh An Thủy.Ta thấy đơn vị hành chánh vùng Bình Dương hồn chỉnh vào năm đầu kỷ XIX

Tỉnh Bình Dương ( Thuận An, Bến Cát,Thị xã Thủ Dầu Một,Tân Uyên) phần đất huyện Bình An huyện Phước Chánh( tỉnh Biên Hịa).Huyện lỵ huyện Bình An đến năm 1802 lập đến đời Minh Mạng lấy tây đường nha môn huyện làm học xá Điều cho thấy quyền cấp huyện thành lập muộn công việc giáo dục chế độ phong kiến lại muộn Chính chuẩn mực văn hóa thống phổ cập muộn Nói cách khác, tư liệu lịch sử tỷ trọng quan yếu thành tố văn hóa dân gian cấu văn hóa vùng đất

Lưu dân người Việt từ miền Trung vào Nam tìm đất sống vốn có nguồn gốc xã hội khác

nhau: Đa số dân nghèo tìm đất sống, dân võ biền phiêu tán, bị đày… Nếu có tầng lớp cao quan võ cấp thấp, dân quân đồn điền theo lệnh chúa Nguyễn vào Nam làm

Theo Minh Điều Hương Ước ban hành năm 1852, làng lớn gọi xã, phải khai thác 100 mẫu trở lên, có 200 dân đinh trở lên Làng vừa (Trung) gọi thơn, phải có từ 50 đinh đến 200 đinh, khai thác 50 mẫu trở lên, làng nhỏ gọi ấp, có từ 10 dân đinh trở lên, khai thác từ 10 mẫu trở lên Mỗi làng có vài ba thơn, thơn có bốn năm ấp Các dạng thức lễ hội người Việt Bình Dương hình thành sở tập tục truyền thống làng xã Trung, Bắc mà trực tiếp mơ hình thơn làng Thuận Qng lưu dân Việt mang theo vào vùng đất Thiết chế văn hóa tín ngưỡng đình, chùa, miếu võ thơn xã thành lập q trình khẩn hoang lập làng

Như xã hay thơn có ngơi đình.Ngồi xã có nhiều ngơi chùa số có chùa công xã gọi “ chùa làng”

Tóm lại, Bình Dương điều kiện địa lý, lịch sử, người không bị đè nặng văn hóa thống phong kiến Ngược lại, văn hóa ảnh hưởng mạnh mẽ đến văn hóa Bình Dương lại văn hóa dân gian truyền thống Điều lý giải Bình Dương có nhiều đình chùa, miếu võ với tập tục lễ hội dân gian Ngay văn học dân gian có sức sống mạnh mẽ vô phong phú đa dạng, đặc sắc vùng đất

2.2.2 Tín ngưỡng-Lễ hội dân gian: 2.2.2.1 Thờ cúng tổ tiên :

Nhớ nghĩa mẹ, người ghi “Công cha núi Thái Sơn” coi người cha chỗ dựa chắn gia đình “Con có cha nhà có nóc”, hiểu trước có

ông, bà, truy lên tổ tiên

Tổ tiên “sống” giới bên theo dõi để phù hộ hay quở trách cháu, cháu phải thờ cúng tổ tiên, ngày giỗ người thân gia đình, bên hình thức tưởng

kê bàn thờ tổ tiên, lấy việc chăm sóc phần mộ tổ tiên làm trọng, hàng năm có tảo mộ

vào cuối năm theo quan niệm : “ Sống có nhà, chết có mồ”hoặc vào đầu năm hội xuân : “Lễ tảo mộ, hội đạp thanh” (Kiều) Mở rộng với người huyết thống họ

hàng, họ có “nhà thờ họ” để thờ tổ tiên chung dòng họ Chính việc thờ tổ tiên gây cho người ý thức đoàn kết trọng đạo hiếu người con, bao hàm sống cho sáng tổ tiên cháu sau không hổ thẹn, có nghĩa phải sống có ích cho xã hội

Với huyền thoại trăm trứng, dân nước nhận anh em, từ ngàn xưa có chung cha Rồng mẹ Tiên, có chung Quốc Tổ vua Hùng với Mộ Tổ núi Hy Cương để hàng năm mở hội quy mô tế lễ Nhà nước chủ trì với lời nhắc nhở :

Dù ngược xuôi

Nhớ ngày giỗ tổ mồng mười tháng ba

“…Chính ý thức chung cội nguồn từ gia đình đến họ hàng mở rộng nước dễ dàng có đồn kết dân tộc để tạo thành sức mạnh chiến thắng kẻ ngoại xâm lớn mạnh, dù phong kiến phương Bắc, thực dân đế quốc phương Tây Và dù vạn có tình nước, tạm thời chịu vong quốc chức khơng thể vong bản, cịn gốc, cịn làng chóng chầy định giành lại nước…”[61,tr.16]

Tổ tiên ln ln có bàn thờ nhà để phù hộ cho cháu Tới ngày giỗ ông bà, ngày Tết, cháu ăn mặc tươm tất, cử trang nghiêm, dọn lòng sạch, hướng tâm linh nguyện sống xứng đáng với bề Khi đến nhà nhauvào dịp Tết, việc người làm

là “thắp nhang mừng tuổi ông bà”, Tết có tục lệ 30 rước ơng bà ăn Tết với cháu Mỗi bữa trước ăn dọn cúng bàn thờ Nhất cháu quây quần bên bàn

lệ đợi đơng đủ cháu (đã có gia đình riêng, nơi khác) thăm nhà (thờ tự) gia đình rủ viếng mộ người thân, đem theo nhang, giống thăm người

Từ đức tin góp phần tạo thêm giá trị nhân văn, đạo đức truyền thống, bảo tồn phát huy sắc dân tộc Sự thờ cúng tổ tiên mách bảo cháu ln giữ gìn đạo lý, nề nếp gia

phong, sống tình nghĩa thực tâm, thủy chung, yêu gia đình, yêu làng, yêu nước sâu nặng “hồn quê” lúc xa

2.2.2.2 Đình làng lễ Kỳ yên

Mỗi làng hay thơn có ngơi đình.Như vậy, đình làng xây nhằm mục đích gì? Đình nơi thờ Thành Hồng (người có cơng khẩn hoang, người lập làng đó, có cơng to với dân làng chết dân làng nhớ ơn thờ : Thành Hồng Bổn Cảnh.Đa số đình Nam Bộ Thành Hồng chung chung, khơng rõ nguồn gốc danh tánh, số có danh tánh, cơng trạng tiểu sử rõ ràng vua phong thần thờ đình) Đình có vai trị ngơi nhà làng, nơi dân làng hội hè, lễ bái Thời nhà Nguyễn, đình làng Nam Bộ cịn trụ sở hành địa phương Nói rõ hương chức làm việc “nhà vng” xây dựng phía sau đình Nhà vng làng phân biệt với nhà vng ấp nên Bình Dương có người gọi đình “nhà vng cái”

Có chức khác đình mà biết đến, từ điển Hán – Việt Đào Duy Anh (1931) định nghĩa đình : “Nhà trạm cho người đường nghỉ” { 63,tr.7} Khi vào khai khẩn miền Nam, chức đình trạm theo chân lưu dân vào : tiêu biểu đình Tương Hiệp

(Bưng Cầu) ngồi chức thờ thần, hội làng, kiêm ln chức đình trạm “ Nhà thờ Tương Hiệp : người Việt Nam gọi Bung-cou cách Thủ Dầu Một km Đây điểm trú chân

của cánh bn trâu bị từ Lào về” [46,tr.70]

Hòa (ấp 2, xã Uyên Hưng, huyện Tân Uyên), Phú Long (Lái Thiêu) Từ ta suy luận hệ thống đình làng Bình Dương thành hình sau khơng lâu, trễ vào khoảng thập niên đầu kỷ XIX Hiện Bình Dương cịn nhiều đình mang dấu ấn làng xã (theo thống kê năm 1808, Gia Định Thành thông chí Trịnh Hồi Đức) Cũng có số đình theo tên làng vua Minh Mạng lệnh làm địa bạ, tức năm 1836 Cũng có đình theo tên làng giai đoạn sau, trước thực dân Pháp đặt ách đô hộ

So với địa phương, đình làng Bình Dương có nhiều danh xưng : có nơi gọi “đình”, “miếu”, “nhà vng”, có người gọi đình “đình ơng”

Đặc biệt Bình Dương nhiều đình có biểu thức “miếu” (Tương An Miếu xã Tân An, Thị xã Thủ Dầu Một), Phú Long Linh Miếu (Lái Thiêu) Ở thị xã Thủ Dầu

Một : đình Phú Cường, đình Tương Hiệp thức dùng hai chữ “linh từ” trường hợp đặc biệt

Cuộc sống cư dân Nam Bộ gắn liền với sông nước nên làng xã thường nằm dọc theo sơng rạch lớn Đình trung tâm văn hóa làng xã nên thường xây dựng gị cao ráo, xung quanh có phong cảnh đẹp, tiện đường sông hay đường Để tạo phong cảnh xung quanh đình người ta hay trồng loại vừa lấy gỗ, vừa cho bóng mát sao, dầu Theo nguyên tắc, đình thường quay hướng Nam, lưng dựa vào hướng Bắc, theo truyền

thống trời phương Bắc nên cửa lớn gọi “Nam Thiên Mơn” Ở Bình Dương xưa dân cư thưa thớt nên quy mơ ngơi đình khiêm tốn : gỗ lá, bên trang trí đơn giản Đa số đình

làng trùng tu, tái thiết vào đầu kỷ XX Có số nơi Bến Thế (Bến Thuế), Bà

Lụa ngơi đình trở thành đình “hội” khỏi khn khổ ngơi đình “làng” nên đủ tài lực vật lực để xây dựng quy mơ trang trí vàng son rực rỡ Hoặc dân địa phương giả, trùng tu đình

nhiều lần trở nên to lớn, đẹp đẽ : đình Tương Bình làng sơn mài Tương Bình Hiệp

ngơi đình tương đối lớn, hai bên đơng lang tây lang thường có thêm hai dãy nhà khách Đa số mặt tiền ngơi đình xây hai lầu chng lầu trống Nhưng phía trước khơng có võ ca trống trải đình miền Tây

Khi bước vào cổng đình Bình Dương thấy bình phong án ngữ Trên bình phong đắp hay vẽ hình long mã đội bát quái ấn kiếm, theo truyền thuyết thời Phục Hy thời thái bình thịnh trị, sơng Hồng Hà xuất long mã Vua Phục Hy xem vạch lưng long mã để lập bát quái tiên thiên Do đền miếu thờ tự thường dựng hình ảnh long mã để trang trí Hơn nữa, bát quái tiên thiên khởi nguyên kinh dịch, theo dân gian có khả trấn yểm tà ma quỷ mị Có số đình Bình Dương ảnh

hưởng đình miền Tây, bình phong trang trí đồ án “Long Hổ hội” “Thần Hổ”, ngụ ý chúc âm dương hịa hợp, mưa thuận gió hịa

Đặc biệt Bình Dương bàn thờ Thần Nơng thường góc sân khơng dựa vào bình phong đặt sân đình miền Tây

Chánh tẩm nhà trung tâm, xung quanh có tường bao bọc, mở cửa tế lễ hội hè Hàng ngày ơng từ giữ đình vơ qt dọn, đốt đèn, thắp nhang cánh cửa nhỏ bên hông Khi đến ngày lễ Kỳ Yên có tiết lễ “Khai mơn” mở cửa chánh tẩm

Trung Hoa (cổng đình cổng Tam Quan, thường có gắn cặp rồng ngậm hỏa châu, mặt tiền đình thường chạm hình long, lân, quy, phụng hay điển tích Trung Hoa miểng chén)

Trong chánh tẩm có bàn thờ :

- Giữa chánh tẩm, sát vách hậu bàn thờ thần Thành Hoàng, bàn thờ có chữ

“thần”, tục lệ có lẽ ảnh hưởng tục thờ Phước Đức Chánh Thần (tức Thổ Địa người Trung Hoa, tương đương với thần Thành Hồng xã thơn Việt Nam) Thần Thành Hồng

thần cai quản địa phương, chủ nhân ngơi đình nên thờ bàn trung, bàn thờ trang bị đẹp đẽ Trên bàn thờ thường để cỗ ngai, đặt mũ thờ, vị ghi danh hiệu mỹ tự vị thần thờ Chỉ vài đình thờ tượng thần (nếu nhân thần : Phan Thanh Giản )

- Trước bàn thờ trung hương án hội đồng, nơi thờ vọng tất vị thần linh nơi bày lễ vật dân làng dân cúng Hương án hội đồng nơi thờ sơn hà xã tắc (ý niệm cổ, tương đương với ý niệm Tổ quốc xuất sau này) nên xưa nơi

thờ vọng hồng đế với vị có dịng chữ “Thượng chúc đương kim hồng đế thánh thọ vơ cương” Hương án hội đồng nơi thờ Đô Thành hồng (Thần Thành hồng kinh đơ) Gần đình thờ Chủ tịch Hồ Chí Minh nơi hương án theo quan niệm truyền thống tôn

vinh người đứng đầu quốc gia

- Tả Ban Hữu Ban thần linh hầu cận Thành hoàng

- Tiền Hiền Hậu Hiền : Những người có cơng khai hoang, xin phép lập làng, lúc sống

gọi Hương chức, chết tôn làm “Tiền hiền khai khẩn”, cịn người có cơng khai thị, tu kiều, bồi lộ tôn làm “Hậu hiền khai cơ”, người mở rộng tôn làm “Hậu hiền khai canh”

Tương tự, bên cạnh Tiền Hiền Hậu Hiền, có số đình Thuận An thờ Tiền Bối Hậu Bối (các bậc tiền nhân trước sau) có nơi thờ Tiền vãng Hương chức, Binh đinh Hữu cơng

Cũng có số đình bày bàn thờ Thanh Long Bạch Hổ (thờ nhiều đình Thuận An), chúc tụng địa tốt lành theo thuật phong thủy “tả Thanh Long, hữu Bạch Hổ”

- Đông Hiến Tây Hiến thờ (đình Phú Mỹ – Thị xã Thủ Dầu Một), chỗ đứng hai vị phó tế phía Đơng Tây (tức tả hữu bàn thờ)

- Hai bên vách hông tiền điện thường có hai bàn thờ Nhạc sư Lễ sư (Tổ Nhạc Tổ Lễ) Bài vị thường ghi hai chữ Tiên sư Đây dạng thờ Tổ sư nghề nghiệp

- Hai bên vị Tiên sư có vị Định Phước Táo Qn (ơng Táo) Phước Đức Chánh Thần (ơng Địa)

Vì thờ q nhiều thần nên tác giả luận văn thử đếm đình Tương Bình thấy có tới bảy dãy bàn thờ tất 16 bàn thờ lớn nhỏ đình

Trước sân đình, bàn thờ Thần Nơng thường đặt góc Thần Nơng vị vua huyền thoại lịch sử, có cơng dạy dân cày cấy, nên sách cũ gọi Tiên Nơng Ơng có cơng việc chọn cây, dạy dân biết dược thảo, xem Tổ sư ngành Đơng y dược Ở Nam Bộ có huyền thoại Thần Nông dạy người làm nhà tre mái bằng, không đạt so với nhà hai mái dốc sáng kiến bà Cửu Thiên Do dân tôn Cửu Thiên Huyền Nữ làm Tổ ngành xây dựng Cịn Thần Nơng tức giận thề khơng

trong nhà làm “thước nách” đàn bà Từ có tục Thần Nơng ngồi trời, cá biệt có trường hợp thờ Thần Nơng miếu

Thần Nơng đối tượng tế lễ ngày Cầu bơng, thường tổ chức vào mùa

Trước sân đình Bình Dương thường có hai ngơi miếu : * Miếu thờ Ông :

Ông gọi tắt “Thần Hổ” : biểu tượng đất đai, núi, rừng, đối tượng cúng tế ngày lễ “Khai sơn” tức lễ “mở cửa rừng” vào ngày mùng tháng giêng Lễ vật cúng Thần Hổ ngày khai sơn có miếng thịt, gà, trầu, rượu Tác giả luận văn điền

dã số đình Bình Dương : đình Bến Thế (Tân An), Tương Hịa, Tương Bình, Tương Hiệp thấy sân đình tạc tượng có bàn thờ ơng Hổ Đây thể tín ngưỡng xa xưa dân Nam Bộ thời khẩn hoang : họ phải đánh với Hổ, giết Hổ lại sợ Hổ lập miếu thờ, gọi “Thần”, “Ông”, có bầu “Ơng” lên chức vụ đầu làng đội ngũ hương chức hội tề.Lễ bầu “Ông” ngày 16/2 nên có lệ cúng “Ơng” vào ngày

* Miếu Bà :

Song song với đình có miếu Bà (trong khn viên sân đình) Tùy đình mà đối tượng thờ khác Ví dụ đình Tương Hiệp có miếu thờ Ngũ Hành Nương Nương, tức biểu tượng năm yếu tố cấu tạo nên vạn vật : Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ Tác giả luận văn có tham dự buổi cúng đình Tương Hiệp, lúc miếu Bà mở cửa cho bá tánh vào thắp hương, ngồi cịn có đội lân – sư – rồng ơng Địa đến múa trước đình miếu Bà Đình Tương Bình có miếu Bà laiï thờ bà Thiêu Hậu Thánh Mẫu Ngày 23/03 cúng miếu Bà : khoảng sáng Lễ vật gồm có : heo quay, ba tam sên, quần áo giấy, gạo muối,

giấy tiền vàng bạc bỏ lên tàu (tàu làm giấy hàng mã) thả xuống sông khấn : “điềm lành đem tới, điềm rủi rước đi” Theo lời giải thích ơng từ giữ đình này, Bác Hai Khuya (74

cúng dọn ăn, đãi khách, cịn phân chia đem cho hết Đình Tương Hịa lại thờ Linh Sơn Thánh Mẫu chánh điện

Như vậy, bên cạnh vị thần thường thờ đình, trình bày phần cấu trúc đình, có nhiều vị thần khác vào đến sân tiền điện, hậu điện Quan Công, Chúa Ngọc, Chúa Xứ, Cửu Thiên Huyền Nữ, Ngũ Hành Nương Nương, Linh Sơn Thánh Mẫu, Thiên Hậu Thánh Mẫu Chính đình làng trụ sở nhiều thần linh mà bật nữ thần

Tính chất mẫu hệ tín ngưỡng Việt Nam thể qua việc thờ “Bà”, hàng năm ngồi lễ hội cúng đình (cúng Ơng) đồng thời tiến hành lễ hội cúng miếu, vía Bà Mặt

khác chứng tỏ tín ngưỡng cư dân Bình Dương có chịu ảnh hưởng người Hoa, nên

dân địa phương thường lẫn lộn “đình” “miếu” (thờ Bà Thiên Hậu) nhiều vị thần ngườii Hoa thờ miếu ởsân đình

Các Thành Hồng vua sắc phong đại diện cho thiên tử bảo hộ địa phương Mục đích triều đình phong kiến cấp sắc Thành Hồng cho địa phương xác nhận uy quyền triều đình Trung ương địa phương Ở Bình Dương có nhiều đình có 200 năm lịch sử :đình Bến Thuế ( Tân An ), đình Phú Long Lái Thiêu xây năm 1842 , đình Bà Lụa xây dựng vào cuối thời Minh Mạng… giai đoạn đầu thờ phúc thần, chưa triều đình sắc phong Bình Dương nơi khác tồn cõi Nam Kỳ nhận sắc ngày 29 tháng 11 năm Tự Đức thứ (đầu 1853) (đình Phú Long) Vào năm triều đình nhà Nguyễn linh cảm thực dân phương Tây xâm lược muốn tranh thủ nhân tâm muốn xác định chủ quyền đất đai nên đồng loạt ban sắc thần Hiện Bình Dương cịn non 30 đạo sắc Sắc phong Bình Dương giống hệt đạo sắc khác Biên Hòa (cũ) giống nội dung sắc phong thần Thành Hoàng Mỹ Tho

làng, phù hộ cho người an khang thịnh vượng, người có cơng khai hoang lập ấp

Đa số đình Nam thường thờ vị thần chung chung, không rõ tên họ, gọi “Thành Hồng Bổn Cảnh” Đối với người bình dân, họ muốn vị thần Thành Hồng phải

danh nhân, sinh tiền có cơng với làng xóm, địa phương, người phải có họ tên, cụ thể rõ ràng Từ đó, dân Bình Dương có nơi tìm cách đưa danh nhân vào đình thờ, nói cụ thể

là dân “phong” Thí dụ dinh ơng Ngãi Thắng xã Bình An, huyện Thuận An thờ Trương Công Cẩn người em Trương Cơng Cẩn danh nhân địa phương cịn mồ mả

Trương Cơng Cẩn thuộc dịng họ “thế gia vọng tộc” Ơng Trương Cơng Bường hai vua Minh Mạng – Thiệu Trị phong Đại Phu Viện Ngoại Lang Vì nhân dân đưa ơng Trương Cơng

Cẩn vào đình thờ nên đình Ngãi Thắng thờ thần Thành Hoàng tổ chức Lễ Kỳ Yên song song với nghi lễ thờ cúng vị nhân thần này.Một vị thần khác ông Huỳnh Công Nhẫn, nhân vật xuất kỷ XIX Thuận An Ơng thờ cúng ngơi miếu, ngồi cịn đưa vào thờ đình Phú Hội, xã Vĩnh Phú nâng lên Huỳnh Quốc Sư thờ đình Phú Hịa (xã Hịa Lợi, huyện Bến Cát)

Trường hợp ông Phan Thanh Giản (1796 - 1867), làng Tương Bình có sắc phong Thành Hồng Bổn Cảnh vua Tự Đức cấp Khi thực dân Pháp xâm chiếm, sắc phong Do lời tâu xin đề nghị hương chức hội tề, thân hào nhân sĩ cháu chắt ông Phan Thanh Giản, vua Khải Định sắc phong thần cho cụ Phan Thanh Giản (25/08/1924 – năm Khải Định thứ 9) thờ đình Tương Bình Vậy đình vừa thờ Thành Hoàng Bổn Cảnh vừa thờ cụ Phan Thanh Giản.Lễ Kỳ Yên giữ ngày 12 tháng 10 Ngày giỗ cụ Phan Thanh Giản, đình cúng lần nhỏ có đình khác thờ cụ Vĩnh Long cúng giỗ cho cụ ngày 05 tháng 07

1861, bị Pháp phá hủy, nhân dân xây lại năm 1890),từng người Pháp viết giới thiệu Cochinchine 1930

Hàng năm, đình làng Bình Dương có nhiều ngày lễ : lễ tiết tứ thời : có ngày đưa thần (25/12), rước thần (30/12), Nguyên đán (1/ giêng), Đoan ngọ (5/5), Khai sơn (7/1).Quan trọng Lễ Thượng Điền Hạ Điền Lễ Hạ Điền thường tổ chức vào đầu mùa mưa thường ba năm lấy ngày Hạ Điền ngày Kỳ yên Lễ Thượng Điền tổ chức vào cuối mùa mưa Ở Bình Dương thường tổ chức Lễ Thượng Điền vào khoảng tháng tám (tức lễ Cầu bơng (cịn gọi lễ Cầu hoa, Kỳ huê) Đại khái đình tỉnh Bình Dương năm có lễ lớn lễ phụ Kỳ Yên nghĩa cầu an, có nơi gọi vía thần Thành Hồng

Đây lễ hội quan trọng năm Lễ kéo dài ngày rưỡi đến ba ngày Theo Trịnh Hoài Đức ngày cúng tế thùy theo tục lệ làng Lễ Kỳ Yên hay lễ

Cầu nhằm mục đích cầu “phong điều vũ thuận” : mùa màng bội thu, “quốc thái dân an” : làng xóm yên vui, dân giàu nước mạnh

Kỳ Yên thường tổ chức vào ngày rằm - 16 ngày có trăng để dân làng tham dự suốt đêm, thuận tiện Trong ngày triều cường cao, ghe xuồng tới lui tiện Kỳ Yên thường tổ chức vào tháng giao mùa tháng 2, tháng 4, tháng 11 thời điểm dân làng rảnh rỗi

Chương trình Lễ Kỳ Yên ngơi đình Bình Dương diễn biến sau:

Lễ Khai môn,lễ Thỉnh sắc thần,Lễ Tiền hiền-Chiến sĩ-Cúng miếu,tế Túc yết,tế Đàn cả,lễ Đưa sắc

- Chưng chế : (có nơi gọi chưng nghi) chưng trái đa dạng với nghệ thuật đặc thù : dùng đồ thảo mộc, trái cây, để gợïi hình rồng, phụng, cọp

ngày bận rộn nên lễ hội Kỳ Yên (3 năm cúng lớn lần người ta rước hát bội) Nhưng cúng đình cúng năm vào ngày 12/10/Âm lịch

- Tiết mục mang tính nghi lễ tẩy uế, thử trống đánh ba hồi trống khai tràng Tiết mục cuối mang tính chúc tụng, người cầm chầu thay mặt thần, thay mặt nhân giả khen chê tiếng trống “Nghe trống chiến chết điếng đầu, nghe trống chầu đầu láng mướt” tâm trạng dân làng ngày Kỳ n

* Lễ vật cúng đình :

- Hương, đăng, trà, quả, rượu, xôi, nước mắm

- Tế heo sống : cúng thỉnh sanh : để nguyên heo sống bàn lễ vật thắp nhang thỉnh ông đem xuống chọc tiết, dùng chén chung ly nhỏ đựng sẵn phân nửa rượu trắng hứng lấy giọt huyết lơng gáy bỏ vào dùng giấy tiền

vàng bạc bịt kín miệng lại đem vào để bàn chánh Nghi lễ gọi “cáo sát tế vật” tức trình diện giết heo làm thịt rồi, huyết tươi tốt chứng minh heo khỏe mạnh sắc

lông heo trình diện

Sau làm heo xong, người ta xẻ thịt thành nhiều miếng gọi “tợ” thịt sống, đình Tương Bình có 16 bàn thờ rã thành 16 tợ tất

Đó lễ vật Ban Trị lo việc cúng tế Cịn lại, nhân dân có đem đến cúng : heo quay, vịt

* Nghi lễ cúng tế :

- người nghi lễ cúng tế : có uy tín, đạo đức - Mặc áo dài đội mão, mang hia (lễ phục)

- Nhạc lễ trỗi lên (theo nhà văn Sơn Nam nhạc lễ : “Nghinh tiếp giá” với ba hồi chập giống triều đình lâm trào nhạc cơng trỗi này) Tuy

không biết ngày người ta có trỗi lên nhạc lễ hay không

- Các bô lão ban nghi lễ mặc lễ phục cầm nhang, nến kính cẩn hành lễ tiếng trống nhạc lễ

- Lúc cử hành, nhân viên chấp dùng động tác, không phát ngôn, người lễ xá, lạy, khấn vái lâm râm tuyệt đối khơng phát ngơn

- Học trị lễ nhứt bộ, nhứt bái, dâng hoa, dâng rượu (4 tuần rượu) (đến tối hát bội học trò có)

- Đọc văn tế (ngày có thêm phần chúc tụng quyền tại)

- Trong văn tế nội dung cầu nguyện “quốc thái dân an”, cầu cho dân “an cư lập nghiệp”, mưa thuận gió hịa, làm ăn phát đạt Tóm lại cầu Thành Hoàng bảo trợ, phù hộ cho dân làng

Cúng xong, đem xuống nhà bếp (có nhà ăn đãi khách) dân làng chung hưởng (có thơ mời bô lão làng lân cận đến dự chung hưởng tiệc)

Lễ Kỳ Yên (tại đình làng) hay lễ cúng tế (tại miếu thờ phúc thần) : nhằm mục đích tạo dịp cho dân địa phương đến lễ bái cầu làng xóm bình n, quốc gia thịnh vượng Lễ Cầu bơng cịn mang nét đặc trưng nông nghiệp Lễ Kỳ Yên cúng tế Tiền Hiền – Hậu Hiền biểu thị tư tưởng uống nước nhớ nguồn, hình thức tri ân bậc tiền nhân có cơng khai hoang bồi đắp cho địa phương

Xuân về, Tết đến, nhân dân tổ chức lễ hội đua thuyền bến Bạch Đằng tạo khơng khí vui tươi, cầu mong năm an khang thịnh vượng cho nhà Lễ hội diễn ấp Thạnh Phước, huyện Tân Uyên, vào hai buổi chiều mùng mùng Tết Mỗi ấp có đội thuyền, thuyền đua dài 12 m người thợ giỏi vùng làm nên Ngày hội diễn tưng bừng náo nhiệt tiếng hò reo cổ vũ, tiếng chiêng trống rộn ràng Người ta nói đội thuyền thắng năm nhân dân làm ăn phát đạt, mùa màng bội thu

Đặc điểm lễ hội đình làng Bình Dương khơng có cảnh “chiếu trên, chiếu dưới”, khơng có cảnh : “miếng thịt làng sàng xó bếp” Lý theo tục lệ Nam Bộ chức vụ cao phần nhiều phải đóng góp nhiều Hơn nữa, từ ngày đầu

bị hộ, đình làng hội hè khơng cịn quyền địa phương trực tiếp quản lý Do đó, người tham gia lễ hội có tính tự nguyện bình đẳng, người đến cúng bái, ăn uống gắn chặt tình làng nghĩa xóm

2.2.2.3 Nhà thờ Họ – Gia phả – Quan hệ dòng tộc:

Nhắc đến gia tộc, trước hết phải nói đến gia đình Thời phong kiến (thế kỷ XVI - XIX), gia đình Bình Dương giống miền đất nước Việt Nam sống nhiều hệ chung mái nhà giống “Tứ đại đồng đường” Trung Hoa Trong gia đình phải có người quyền lực cao gia trưởng thường cha, cha khơng cịn trai trưởng Một dịng họ gia đình xác định đời “cửu huyền” (bốn đời trước bốn đời sau mà dân gian gọi nơm na “9 họ”)

Giữa gia đình có bà có mối quan hệ chi trưởng chi thứ Vì vậy, người ta ghi gia phả dòng họ gồm nhiều hệ bầu người “tộc trưởng” đứng đầu dòng họ, lo việc cúng tế thường gia đình cúng giỗ đời trở lại, xa đời

công quỹ hay phần ruộng hương hỏa dòng họ dành riêng cho chi phí việc tế tự nhà thờ Họ

Các nhà thờ Họ khác lại có cách cúng khác dòng họ từ lệ cúng đến phẩm vật, nội dung tín ngưỡng nghi thức cúng

Thức cúng giỗ Họ hầu hết ăn dân dã, mộc mạc, hoang sơ, có sẵn ruộng đồng không tốn hao tiền bạc để mua chế biến đơn giản (nướng, luộc, cá không chặt bỏ kỳ, vi, đi, rau mọc tự nhiên, (ví dụ : cháo ám ® cháo nấu với cá lóc khơng chặt bỏ kỳ, vi, đi), cá lóc nướng trui, gà luộc, gỏi cá, bắp chuối đập dập, ốc luộc, bí hay bầu luộc), thức ăn truyền thống miền Trung (thịt phay, mắm sống, mắm nêm ) dọn cúng sân bẹ chuối thể lối sống hoang dã, thiếu thốn tổ tiên buổi đầu khẩn hoang

Trong đám giỗ Họ, vật cúng khác kiến họ Vì vậy, xem ký hiệu riêng dòng họ, nhờ ký hiệu riêng (lễ vật cúng ngày giỗ Họ) mà số người tìm người Họ sau bao năm lưu lạc tránh việc đáng tiếc xảy hôn nhân người họ hàng

Khi thứ bày biện xong, gia chủ trưởng họ khăn áo chỉnh tề dâng hương, rót rượu thành khẩn khấn vái, có họ đọc văn tế, sau người chủ lễ xá lạy ba bốn lạy, tiếp sau người nhà họ theo thứ tự vai vế gia đình đến lạy

Ở Bình Dương đám giỗ Họ đơn giản, giống đám giỗ thường (nếu nhà thờ Họ), có khác người dịng họ nhớ ngày mà dù xa xơi để trì mối liên hệ dịng họ, ghi thêm vào gia phả thành viên truy tìm thêm chi nhánh dịng họ Ví dụ : Họ Võ Xã Tân Định – Bến Cát truy gốc quê Quãng Ngãi tìm năm chi họ Có dịng họ giả xây hẳn nhà thờ Họ khang trang cúng linh đình : nhà thờ Họ Phan (Tương Bình Hiệp – Thủ Dầu Một), nhà thờ Họ Hà (ở Bưng cầu, xưa Tương An thơn , Bình Thổ tổng Bình An huyện thuộc Trấn Biên dinh)ø nghi lễ lễ vật cúng giống cúng đình:cũng chưng nghi hoa trái, nhang đèn, trà rượu… Lễ thỉnh sanh : (trình vóc dáng, sắc lơng heo lễ vật cúng tế) lễ vật cúng tế heo sống cá lóc nguyên nướng trui Ngày cúng tiên trước giết heo trưởng tộc phải khiêng vào trình diện trước bàn hương án ngoại để khấn vái : “Hôm ngày- tháng – năm đáo lệ nhựt kỵ thường niên Ngũ đại Hà tơng đường kính dâng lễ vật , kỉnh cáo Tiên sư , Tổ sư , Tam giáo đạo sư , Cửu huyền thất tổ , Nội ngoai tương tế , Cao cao chi tổ , Viễn viễn chi tông , Thúc bá đệ huynh , Cô nhi tỷ muội , Hữu danh vô vị , hữu vị vô danh , đồng thành chiếu giám “.Cáo sát tế vật : ( Trình dã giết heo làm thịt , huyết tươi tốt chứng minh khỏe mạnh sắc lơng heo trình diện –tương tự cúng đình , cúng tiên heo sống cháo lòng cắt tợ (thịt sống)cùng cá lóc nướng trui để ngày hơm sau cúng chánh (22/2 AL)

Khi chết, mối quan hệ dịng tộc chặt chẽ:cùng dịng họ chơn gần : ví dụ làng Tương Bình Hiệp có: “Trần gia chi mộ”

Nhà thờ Họ Bình Dương khơng nhiều lắm, làng q Nam hình thành muộn tính

sống chung, nương tựa mà sống tình “lối xóm” sâu nặng “tối lửa tắt đèn có nhau”, “bán bà xa, mua láng giềng gần”

Chính lý mà ràng buộc huyết thống “một giọt máu đào ao nước lã” người dân miền Bắc, miền Trung vào đến Bình Dương cịn khơng cao Nhà thờ Họ, đám giỗ Họ người họ lại tản mác nhiều nơi

khác tương trợ dòng họ có điều kiện bộc lộ, dân tứ xứ đơi vào Nam Bộ đơn thân độc mã, đâu có nhiều dịng họ kề để lập nhà thờ? Truy gia phả khó hơn, lưu dân bỏ xứ mà đi, có cải tên đổi họ (là tù phạm hay trốn tránh lý trị dân Bình Định lánh nạn sau Tây Sơn sụp đổ di cư vào Tân Khánh) dám ghi gia phả? Và có họ đổi (đa số dân miền Nam theo họ Nguyễn họ vương triều cuối Việt Nam)

Miền Đơng Nam Bộ có Bình Dương nơi lưu dân đến trước, nơi chịu ảnh hưởng tư tưởng phong kiến miền Trung, miền Bắc: chứng miền Đơng (Bình Dương) có nhiều đình chùa cổ xưa, nhiều nhà thờ Họ, đám giỗ Họ phong tục, lối sống cư dân miền Đông, lễ hội (cúng đình, chùa) cịn gần với miền Bắc, miền Trung

Do ảnh hưởng Văn hoá bộ, cư dân miền Bắc sống hệ thống khép Nếu lấy luỹ tre bao bọc quanh làng làm ranh giới, người miền Bắc am hiểu tường tận ngõ ngách làng, tên tuổi dòng tộc, ngày giỗ nhà Ở có tổ chức nông thôn nặng nề huyết thống lịch sử cư trú lâu đời, cư dân ổn định(cả họ sống làng thường có mối quan hệ huyết thống) :” Một giọt máu đào ao nước lã”

Ngược lại, với văn hóa thuyền,làng quê Nam Bộcấu trúc theo hệ thống “mở”và khơng có lũy tre làng bao bọc(chỉ có lũy tre làm ranh giới) Họ nắm bắt thông tin thuyền buôn mang

Khơme, Hoa, Chăm ) họ sống nương tựa vào tình hữu với cách tổ chức theo địa bàn cư trú : “Bà xa không láng giềng gần”

Tính cộng đồng làng xóm cao, đứng thứ hai ưu tiên chọn nơi cư trú : Nhất cận thị, Nhị cận lân, Tam cận giang, Tứ cận lộ, Ngũ cận điền

Làng quê Nam Bộ xa kinh nên tính tự trị cao, bị ảnh hưởng quyền lực quyền phong kiến trung ương : “Phép vua thua lệ làng”

Ở Nam Bộ, tộc trưởng người lớn tuổi có đức vọng hết họ khơng theo nguyên tắc đích trưởng Bắc Bộ Trung Bộ

Thành phần dân cư làng Nam Bộ hay biến động (vì có nhiều miền chưa khai phá), việc tổ chức thơn ấp theo dịng kênh (nơi định cư Bình Dương dọc rạch Lái Thiêu, Búng, Thủ Dầu Một), trục giao thông thuận tiện, cách tổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú dựa quan hệ hàng ngang, theo khơng gian Nó nguồn gốc tính dân chủ

Người Nam Bộ cịn có lệ cúng Đất, cúng Cô hồn :

· Cúng đất : Hầu khắp Nam Bộ (Bình Dương), tục cúng lễ gia đình có mâm kiến Đất Đai (Thường bàn nhà trước tủ thờ) Đó lưu dân Nam Bộ cúng chủ thổ (tiền chủ) đất trước lưu dân đến ở, ý nghĩa cúng Đất Đai : vọng tưởng, cầu mong vị thần liên quan đến nhà ở, đất ruộng Vì vậy, cúng đất vái : Đấi Đai Viên Trạch, Thành Hoàng Bổn Cảnh, Tiền Hiền Khai Khẩn, Hậu Hiền Khai Cơ Có lẽ để tạ ơn vị thần phù hộ, tiền hiền khẩn hoang nên mâm Đất Đai có cơm

· Cúng thí cầu an (cúng Cô hoàn) :

tiền vàng bạc, ném bánh cúng, bánh cấp, bánh bẻn (bánh bò nhỏ đủ màu) dụng ý cho cô hồn mang theo Ngày cúng xong, nít đến giật

2.2.3 Các tơn giáo Bình Dương:

Bình Dương có tơn giáo sau :Phật giáo,Thiên chúa giáo,Tin lành,Cao Đài, Hịa Hảo,Islam(người Chăm)

Hai tơn giáo có chiều dài lịch sử lâu đời chiếm số lượng tín đồ cao Bình Dương Thiên Chúa giáo Phật giáo.Vả lại giới hạn phạm vi luận văn kỷ XVII-XIX, tôn giáo khác chưa xuất hiện, tác giả luận văn sâu tìm hiểu hai tơn giáo

2.2.2.1 Thiên Chúa giáo

Tài liệu “Giáo hội Cơng giáo Việt Nam niên giám 2004” chương 46 phần “Giáo phận Phú Cường” có viết lược sử nguồn gốc phát triển Thiên Chúa giáo Bình Dương :

điểm khơng trùng khớp, nhà thờ Lái Thiêu giám mục Bá Đa Lộc xây dựng xác năm nào? Năm 1771 hay 1789?

Vậy, Thiên chúa giáo du nhập đến Bình Dương Lái Thiêu đầu tiên, sau lan nhanh đến Búng Phú cường(nay thị xãThủ Dầu Một).Từ ba nơi đó, qua kỷ ,Thiên chúa giáo truyền bá rộng rãi tôn giáo có số lượng tín đồ đơng Bình Dương.Những nơi giáo dân Thiên chúa sống tập trung đông đảo Bình Dương là: Lái Thiêu,Thủ Dầu Một, Tân Uyên BìnhLong(nay thuộc Bình Phước)

2.23.2 Phật giáo lễ hội chùa chiền

* Sự du nhập Phật giáo vào vùng đất Bình Dương :

Vùng đất khẩn hoang Trấn Biên có Tân Uyên, Lái Thiêu, Thủ Dầu Một thuộc Bình Dương, vùng đất này, Phật giáo có mặt từ sớm xuất tăng sĩ người Việt, người Hoa đến từ miền Trung

Một nguyên nhân khác cư dân địa phương theo Phật giáo di dân mang ảnh hưởng sâu đậm Phật giáo từ quê hương xứ sở họcho nên đặt chân đến đâu họ lập am thờ Phật đến đó, vừa để tơn thờ lý tưởng tơn giáo mình, vừa để cầu nguyện bình an mảnh đất họ khai hoang

làng cung thỉnh trụ trì chùa Bà Khai từ chùa mang tên Hưng Long Tự Sau chùa núi Châu Thới chùa Hưng Long, Thủ Dầu Một, Phú Cường nằm phía Tây dinh Trấn Biên thuộc huyện Phước Long Vào năm 1741 (Tân Dậu), năm Cảnh Hưng thứ đời vua Lê Hiển Tông, thiền sư Đại Ngạn bước đường vân du đến lập am tu hành, truyền bá đạo Phật,quy y nhiều tín đồ xây dựng chùa Hội Khánh

Chùa Hội Khánh chùa có thiền sư đến sớm để xây dựng truyền bá chánh pháp Trong đó, chùa Châu Thới Hưng Long xây dựng sớm sau có thiền sư đặt chân đến

Sau chùa Hội Khánh, dân làng góp cơng xây dựng chùa khác khang trang chùa Long Thọ Chánh Nghĩa (Thị xã Thủ Dầu Một )(1756), chùa Long Hưng Thới Hịa-Bến Cát (1768), chùa Thiên Tơn An Thạnh Thuận An (1777) : chùa mà chúa Nguyễn đường bôn tẩu quân Tây Sơn có ghé ẩn náu Sau thắng Tây Sơn, Nguyễn Ánh lên sắc phong cho chùa Sắc Tứ Thiên Tôn…

Điều kiện lịch sử thuận lợi cho dịp truyền bá đạo pháp, xây dựng chùa xứ Đàng Trong Từ đây, vị thiền sư tiếp tục đặt chân xây dựng nhiều ngơi chùa Bình Dương

“…Các chùa xây dựng vùng đất từ ngày đầu đoàn di dân lập nghiệp, địa phương khác chứng tỏ Phật giáo đóng vai trị giải tâm linh cho

người dân an cư lập nghiệp Với niềm tin này, Phật giáo ngày phát triển…” [30,tr.11 -14 ]

* Lễ hội chùa chiền :

Tác giả luận văn không sâu vào nghi lễ Phật giáo , luận văn trình bày lễ hội chùa chiền mang nét văn hóa Bình Dương mà thơi Lễ hội khơng dành riêng cho tín đồ Phật giáo mà thu hút đông đảo dân chúng tham gia :

- Rằm tháng Giêng (Thượng Nguyên) : Vía Thiên Quan tứ phước – Thần Thiên Quan ban phước Ngày dân hay đến chùa cúng cầu phước cầu thọ : “Đi lễ quanh năm không rằm tháng giêng”, ăn cơm chùa, lấy lộc, nơ nức rủ có tính chất lễ hội, có người chưa tín độ Phật giáo

- Rằm tháng Bảy (Trung Nguyên) : Vía Địa Quan xá tội – Thần Địa Quan xá tội, chùa mở hội Vu Lan, lập bàn thờ tụng kinh cầu siêu cho cửu huyền thất tổ siêu sinh tịnh độ, dân chúng đến chùa để nghe kinh, thuyết pháp

- Rằm tháng Mười (Hạ Nguyên) : Vía Thủy Quan giải ách – Thần Thủy Quan mở tai họa : thu hút đông đảo quần chúng

Tam Nguyên vốn ba ngày lễ Đạo giáo Nhưng Nam Bộ, Bình Dương, Phật giáo coi ba ngày rằm lớn ngày lễ tơn giáo

Phật giáo du nhập vào Bình Dương lâu đời ngang với Sài Gòn Biên Hòa Tiêu biểu chùa cổ Bình Dương Bộ Văn Hóa Thơng Tin xếp hạng di tích Lịch sử- Văn hóa cấp quốc gia có chùa Hội Khánh(được công nhận năm 1993) chùa núi Châu Thới ( năm 1989)

* Chùa Hội Khánh :

cổ thụ xum xuê Năm 1860 chùa bị Pháp đốt cháy, đến năm 1868 xây dựng lại chân đồi cách vị trí cũ khoảng 100m

Đến chùa, ta gặp cổng tam quan đầy uy nghi cổ kính, chung quanh chùa có ngơi tháp đời sư trụ trì viên tịch Trước sân chùa dầu sống hàng kỷ làm tăng thêm cảnh u tịch chốn thiền môn Cấu trúc chùa gồm bốn gian nhà : tiền điện, chánh điện, giảng đường, đông lang, tây lang

Chánh điện giảng đường gồm 92 cột gỗ quý bố trí theo kiểu “sắp đọi” nối liền nhau, với lối kiến trúc ghép song song theo hình “trùng thần, trùng lương”, giảng đường nhà trổ địn dơng dọc đặt thẳng góc với cụm kiến trúc tiền điện chánh điện Đây

là “biến tấu” đặc biệt giai điệu kiến trúc theo truyền thống xứ Nam Kỳ, đồng thời Đông lang Tây lang dựng hai bên hông giảng đường cách khoảng sân

Các tượng đạt giá trị nghệ thuật điêu khắc thờ chùa : tượng Thập Bát La Hán, Thập Điện Minh Vương, Ngũ Hiền, Hộ Pháp thực vào cuối kỷ XIX nhóm thợ kỳ cựu đất Thủ Ngoài tượng độc đáo trên, cịn có bao lam theo khn đố cắt ráp thẳng góc thể khéo léo thủ pháp chạm tế kiểu bàn thờ chạm trổ tinh vi Đặc biệt, chùa Mộc Kinh Tam Bảo khắc vào năm 1885, Mộc in Kinh đời sớm vùng đất lúc

Ngoài giá trị nghệ thuật điêu khắc, chùa Hội Khánh để lại giá trị văn hóa, văn

chương mang tính giáo dục tâm linh biểu qua liễn đối chùa “Đặc biệt, chùa Hội Khánh lưu lại cặp liễn đối cụ Nguyễn Sinh Sắc, thân sinh chủ tịch Hồ Chí Minh” [76,tr.61]khi cụ lưu lại tặng cho chùa Hội Khánh (1922)

Là ngơi cổ tự có giá trị cao kiến trúc nghệ thuật, chùa Hội Khánh Pháp chọn làm mơ hình để đưa sang Marseille triển lãm với đình Bà Lụa

Châu Thới sơn tự : Chùa nằm chót vót đỉnh núi xây dựng vào năm 1662 từ am tranh nhỏ Đến chùa tôn tạo nhiều lần trải qua 12 đời sư trụ trì

Giá trị mỹ thuật chùa Châu Thới lưu giữ ba tượng Phật tạc đá cách khoảng 300 năm Ngoài ra, chùa cịn có tượng Quan Âm tạc gỗ mít lâu năm chiêng trống (đại hồng chung) đúc Huế, nặng 1,5 cao 2m Chùa có nhiều kiểu mẫu hoa văn trang trí theo lối cổ chùa chiền Việt Nam bàn tay khéo léo nghệ nhân

2.23.3 Lễ hội người Hoa Bình Dương :

Đa số người Hoa Bình Dương theo Phật giáo thờ thần Trong : “Bước đầu khảo sát tôn giáo Bình Dương”, thạc sĩ Nguyễn Đệ có viết :

“ Riêng người Hoa từ cuối kỷ XVII, chúa Nguyễn cho vào định cư vùng đất Biên Hịa, có lẽ số họ có số nhà sư nhiều tín đồ Phật giáo Như

vậy, Phật giáo họ vốn mang theo từ Trung Quốc Nhưng số tôn giáo khác, Phật giáo người Hoa khơng mang tính nhất, mà có pha trộn tơn giáo tín ngưỡng dân gian ” [22,tr.124 ]

Theo lễ hội người Hoa Bình Dương có hai dịng lớn : lễ hội chùa ông Bổn dòng Phước Kiến lễ hội chùa Bà bốn bang người Hoa

*Lễ hội chùa Bà Bình Dương :

- Di tích chùa Bà Thiên Hâäu : Ở Bình Dương có đến miếu thờ Bà Thiên Hậu Nhưng ngơi miếu (gọi chùa Bà) tọa lạc thị xã Thủ Dầu Một Theo tài liệu lưu lại : vào năm

1880, “Ban quản lý” chùa Bà xin xây thêm phần nhà túc Điều cho thấy chùa Bà tạo dựng trước năm 1880 Đó ngơi chùa Bà cũ, trước xây cất bên bờ rạch

Đối tượng thờ sở tín ngưỡng Thiên Hậu Thánh Mẫu : thần tích Bà Nam Bộ sau :

“Thiên Hậu Thánh Mẫu cô gái họ Lâm, quê Châu Mi, huyện Bồ Điền, tỉnh Phước Kiến Cô sinh năm 1104, năm 1119, lúc 16 tuổi Tương truyền gia đình sống

nghề bn bán đường biển Cơ tu tiên đắc đạo, có phép thần thông cao diệu Một hôm

ngồi dệt vải mẹ thiếp Người mẹ thấy cô “ngủ gật” nên lay động Thức giấc cô bảo với mẹ cha anh bị bão đánh chìm ngồi khơi, kịp cứu người anh mẹ làm

hồn hồn khơng kịp cứu người cha Người cịn sống sót trở kể lại việc xảy lời cô kể Sự linh hiển từ lan rộng dần khắp nơi Sau ngày qua đời năm, triều đình nhà Tống phong thần bảo hộ người biển, triều đại sau gia tặng nhiều mỹ hiệu”

Thiên Hậu Thánh Mẫu thần bảo hộ người biển Nhưng Nam Bộ, Bà coi thần bảo hộ cho nữ giới, phù hộ cho công việc làm ăn buôn bán chừng mực phổ biến thần Tài Lộc Hàng năm, vào ngày 23 tháng âm lịch( vía sanh) mùng tháng âm lịch ( vía tử) làm lễ vía Bà.Những lễ vật dâng cúng thần khơng có quy định cụ thể mà hoàn toàn tùy thuộc lòng, điều kiện người cúng lễ thường bánh, trái, hoa, hương, cau, heo quay, có người đến chùa Bà cầu duyên cúng trầu cau, cặp đèn cầy cịn loại nào, số lượng khơng quy định chặt chẽ

Lễ hội chùa Bà Thủ Dầu Một :

có phong tục “vay tiền” Bà để làm ăn, năm sau giả quay cúng trả vay số tiền

khác…Chùa Bà nhiều nơi có, lễ rước “cộ Bà”(kiệu Bà) gần có Bình Dương · Lễ rước kiệu Bà : Sáng 14 tháng Giêng lễ bắt đầu Lễ diễn đơn giản 15 đến 20

phút không đọc văn tế thần nghi lễ cúng đình người Việt, khấn vái, sau bá tánh

vào lễ Trong lễ có tục :”Thỉnh lộc Bà”là nhang lớn lồng đèn phất giấy Việc thỉnh đèn nhang mang ý nghĩa đem ánh sáng hương thơm tượng trưng cho hanh

thông sáng sủa danh may mắn gia đình Ngồi theo lệ hàng năm chùa Bà có sản xuất độ 15 lồng đèn lớn để cúng Bà số đèn đưa đấu giá , số tiền đưa vào quỹ chùa Khi lồng đèn cuối trao cho nhà hảo tâm từ ngồi cổng miếu đoàn lân, đoàn múa rồng vào biểu diễn với tiếng trống , tiếng chiêng mở cho nghi thức rước kiệu Bà

Lễ rước kiệu có tham gia khoảng 2000 người bốn bang người Hoa, xe 30 đến 60 đoàn lân sư rồng tham gia(tùy năm)

Đám rước mở đầu lúc 14 15

Điểm xuất phát từ chùa Bà, đám rước qua vài đường phố nội thị xã với dòng người kéo dài số,đi đầu bang Phúc kíến,kế đến bang Hẹ, Triều châu, kiệu Bà, bang Quảng va øđi cuối đoàn địa phương.Lễ rước kiệu Bà có ý nghĩa vơ quan trọng

đối với dân Bình Dương, họ quan niệm đường phố “cộ Bà” qua năm làm ăn phát đạt Bà “thăm viếng” Hai bên phố chợ Thủ Dầu Một, nhà bày bàn hương án để nghênh đón kiệu Bà.Lễ vật bày bàn hương án gồm có hoa, đèn cầy, trái cây, nhang, vàng

mã loại bánh giống búp sen.Khi đám rước vừa khởi hành ,người ta thắp sáng nhang ,đèn bàn thiên bàn hương án

Đi đầu đám rước là cờ đỏ ghi chữ :”Thiên Hậu Xuất Du “,kế tiếp đoàn múa hẩu bang Phúc kiến với chức dẫn đầu đám rước với ngụ ý xua đuổi tà ma Từng đoàn có bảng

an “, “Thái bình thịnh vượng” Những xe chở người hóa trang theo điển tích Trung Hoa : Quan Cơng, Thất Tiên, Tam Tạng thỉnh kinh, Phước,Lộc, Thọ , Thần Tài…xen kẽ với

múa hẩu, lân sư, rồng diễu hành Theo người Hoa, rồng vàng đem vàng tới, rồng bạc đem bạc tới cho gia đình Lễ hội đầy màu sắc ,âm (nhạc Hoa) Khách xem lễ đứng hai bên đườøng,tay cầm nhang,họ cố gắng đến gần xe để thần Phúc Lộc ban phúc,hay cô bé ngồi xe xách lẵng hoa dốc mảnh li ti đủ màu sắc rắc phúc xuống nguòi đứng xem lễ.Hẩu, Lân, Rồng nhiều khơng đếm xuể,hình tất đoàn lân, sư, rồng TP.HCM quy tụ đây, nghệ thuật múa rồng đặc sắc, có lúc người múa phải nhảy lên, nằm dài mặt đường ngồi dựa lưng vào mà biểu diễn.Sau đoạn dài múa lân, sư, rồng đến cô thiếu nữ gánh hoa, gánh cờ (các cô tuyển chọn phải người Hoa xinh xắn, họ mặt đồng phục màu sắc tươi thắm, tóc thắt bím Ngọc Nữ, trang điểm dễ thương).Gần cuối đến Cộ Bà bốn mái hai tầng, lộng lẫy với hai màu đỏ vàng rực rỡ có tám người khiêng Được khiêng Cộ bà điều người ta tin có nhiều phước lộc nên phân cho bốn bang.Sau Cộ Bà đồn lân người Quảng Đơng để hộ vệ Bà bốn đại diện bốn bang người Hoa Vô số lân, rồng, hẩu múa với âm nhạc Hoa hịa quyện tạo khơng khí lễ hội vừa thiêng liêng, vừa nhộn nhịp tươi vui

Khoảng 18 chiều, đám rước quay lại chùa Bà, cộ Bà vào đến sân trống chng, phèn la gióng lên tưng bừng, rộn rã báo hiệu lễ hội kết thúc

- Lễ hội chùa Bà rằm tháng Giêng đặt trọng tâm vào việc thỏa mãn nhu cầu tín ngưỡng – tâm linh quần chúng Mặt khác, lễ hội thể hịa nhập tín ngưỡng người Hoa vào tín ngưỡng dân gian người Việt, trở thành nét truyền thống văn hóa người Bình Dương đậm đà sắc dân tộc (Hội xuân)

*Lễ hội chùa Ông Bổn :

các vị phúc thần phù hộ nghề nghiệp cho họ Huyền Thiên Thượng Đế, Quan Âm Bồ Tát, Na Tra Thái Tử Nam Triều Đại Đế vốn không thờ cố định địa phương Theo tục lệ phải luân phiên miễu thờ Thủ Dầu Một, Búng, Lái Thiêu, Tân Phước Khánh rước thờ năm tổ chức lễ hội vào ngày 25/2 có lễ rước kiệu vị thần, mang ý nghĩa Huyền Thiên Thượng Đế tuần du, suốt đêm, kéo dài hàng chục số Trị diễn có hát Hồ Quảng, múa cù (múa lân)ø, múa rồng, đặc biệt múa hẩu (xuất phát từ điệu múa mặt nạ Đạo giáo) thu hút đơng người

Có lễ hội Ơng Bổn Bình Dương lễ hội dòng họ tùy thuộc vùng, dịng họ mà thờ Ơng Bổn khác

2.2.3.4 Nhận xét lễ hội dân gian Bình Dương :

Lễ hội Bình Dương phong phú, gồm dạng tín ngưỡng sau : lễ hội đình, lễ hội miếu, lễ hội tổ nghề( nghề có cúng tổ:ví dụ ngày cúng tổ sơn mài 20 tháng 12 âm lịch)ä, lễ hội chùa Phật, lễ hội người Hoa, cấu lễ hội mang tính chất đa dân tộc – đa văn hóa.Trong đó, lễ hội đình, chùa, miếu, võ dạng thức tín ngưỡng làng xã, truyền thống người Việt hình thành từ thời khai hoang đến

Các tín ngưỡng – lễ hội tổ thể hỗn dung tín ngưỡng Việt – Hoa Theo đó, đối tượng thờ tự có nhiều nguồn gốc khác Thậm chí chùa Tổ Thủ Dầu Một có Lỗ Ban, Quan Cơng, tổ vơ danh, lại có Mẹ Xiêm, Mẹ Sóc, Thập Nhị Thần Tả (là nguồn gốc pha tạp Khơ-me Stiêng)

Tín ngưỡng – lễ hội cộng đồng người Hoa tập hợp đa dạng đối tượng thờ tự, thỏa mãn nhu cầu tâm linh nhiều đối tượng lễ bái khác hấp dẫn đông đảo thành phần dự hội

2.2.4 Văn học dân gian Bình Dương: ( kỷ XVII-XIX) 2.2.4.1 Truyện kể dân gian :

Cũng vùng xa xơi miền Đơng phía Đồng Tháp, U Minh, Cà Mau, Thủ Dầu Một phổ biến nhiều giai thoại ma rừng, chuyện dị đoan nửa hư nửa thật, kể lại cho

nhau để giải trí, trở thành “truyện dân gian” ghi lại truyện gắn bó với làng xóm thời khẩn hoang lập ấp : Chuyện “ôâng chằng niên “ :

“ Ngày xưa có người làng làm nghề săn bắn giỏi ,ông vào rừng nhiều ngày vác thú săn được, người ta đồn ơng có ngãi ngậm miệng, vào

rừng tuyệt đối khơng nói , thú rừng tự đến bị ông bắt đem về…Nhưng có lần ơng qn mở miệng làm rơi cục ngãi, ơng hóa điên , cười sằng sặc hàng tháng dài,râu tóc

mọc dài rừng không làng sống Thế tối tối ông nhớ đường làng nhớ vợ nên đập cửa nhà gọi :

“ Chị trùm mở cửa chị trùm Thương nhớ vợ hít hà chu ui “

Thế vợ ông dân làng không nhận ông nên sợ hãi đánh đuổi ông

và không mở cửa Cuối ông phải sống hẵn rừng”.( sưu tầm từ bà Trần Thị Măng – 59tuổi –xã Tương Bình Hiệp-Thủ Dầu Một-Bình Dương)

Có lẽ câu chuyện phản ánh ngày đầu lưu dân người Việt, sống ven rừng làm nghề thợ săn

Giai thoại Cọp nhiều :

kiếng bình an (Theo Nguyễn Liêm Phong – Nam Kỳ phong tục nhân vật diễn ca – năm 1909)

Cũng có giai thoại “Bà mụ cọp” : Cọp mẹ sinh khó, cọp chồng chạy vào làng cõng bà mụ đỡ đẻ cho cọp vợ, cõng bà làng, sau đem nai bỏ trước sân nhà bà mụ để đền

ôn

Từ xưa, khắp miền Đông, nhân dân dùng kỹ thuật làm bẫy hầm, đào hầm thật sâu, bên để mồi, thường trâu bò, nắp hầm dùng vỉ tre, ngụy trang kỹ, đậy lại Khi đánh tìm mồi, cọp bị rơi xuống hầm.Nhưng thông thường “vỉ khại” Mỗi khại giống đăng, cao khoảng mét, dùng cau già, chẻ ra, róc cỡ ngón tay, thui lửa cho cứng dẻo, kết lại vạt giường Hay tin cọp xuất đám rừng gần xóm báo động, đánh mõ để dân làng đem khại Mỗi có người sử dụng, họ cố ráp mối cho khại liền nhau, khoanh vùng, lúc đầu rộng, thu hẹp dần, có vài người gan đứng bên để đốn bớt nhỏ, gây chướng ngại Vịng vây khại thu hẹp dần Bị vây, cọp bắt đầu phản ứng, nhảy không cao khại Người xóm đánh mõ, đánh vào mâm thau để khủng bố tinh thần Tới mức chót, dùng giáo có cán dài mà đâm, kỹ thuật “chắc ăn”, dịp để dân làng trở nên đoàn kết với

“Cọp Bàu Lòng, Võ Tòng Tân Khánh” giai thoại hào hứng Thủ Dầu Một Tóm lược đăng Tạp chí Phổ thơng (Sài Gịn, số 79 ngày 01 tháng 05 năm 1962) Lưu Linh Tử

Tác giả bảo đảm chuyện thật xảy năm 1889 :

“Từ Thị xã Thủ Dầu Một qua Bến Cát lên Lai Khê, đến Đồng Sổ, Bàu Lịng, sau đến Chơn Thành, Hớn Quản cách Sài Gòn khoảng 80km Dân nghèo đến phá rừng, đốt rẫy, lập làng

mun) Võ sĩ cọp đánh hồi lâu, cọp hộc lên tiếng, nhảy xa, khoảng trống, nằm ngửa đưa bốn chân lên trời

Theo tiếng lóng nhà nghề, miếng võ cọp nguy hiểm vơ cùng, gọi “trâu dằn” Nếu nóng nảy, nhảy tới cầm roi mà đánh, cọp dùng bốn chân mà kềm giữ roi lại Người đánh cầm giữ roi, sát bên cọp bị móc họng, chết chỗ Cịn bng roi mà

chạy chạy nhanh cọp

Ơng Giá có kinh nghiệm, đứng chống roi cho khỏe Hồi lâu, sau nghỉ mệt, cọp vùng dậy, tiếp tục chiến đấu Lát sau, cọp thấm mệt lại nằm ngửa với “trâu dằn” lúc Quả cọp già dặn kinh nghiệm Ông Giá chống roi, cọp đứng dậy, hai bên đánh chót Bỗng dưng, cọp rống tiếng lớn, quay đầu chạy Nhưng liền sau lại rống thất thanh, nằm giãy chỗ Có ơng Ất đứng bên cạnh Số lúc nãy, ông Ất biết cọp chạy, ông chạy đánh chặn đường rút lui, cọp đối phó khơng kịp Thế dứt điểm nhanh gọn.”

Tài nghệ võ sĩ Tân Khánh góp phần khơng nhỏ việc bảo vệ đồng bào, để xóm làng yên ổn làm ăn

Có phải ngày làm việc nặng nhọc, phải chiến đấu với thiên nhiên, dã thú để sinh tồn , hình thức thư giãn người dân Nam Bộ buổi đầu khẩn hoang ngồi

bờ ruộng, “lụi” cá lóc nướng trui (bằng rơm) với vài xị rượu đế tán dóc cho vui Vì vậy, chuyện tiếu lâm Nam Bộ phong phú có đặc trưng riêng : đơn giản, dễ hiểu,

phản ánh đời thường lại pha nhiều yếu tố hài hước, cường điệu mức (chuyện Bác Ba Phi miền Tây Nam Bộ) Bình Dương khơng phải ngoại lệ Xin kể vài chuyện tiếu lâm mang đậm chất “Đông Nam Bộ” Bình Dương :

- Ơng Trùm Pho Kiến Điền danh “nói dóc” Ơng kể hơm ba người bạn thân dắt chó vào rừng, săn mễn Sẵn đói bụng, ơng bạn làm thịt mễn, đồ

Cả bọn uống rượu, ăn hồi lâu gần hết mễn, ngủ giấc, chừng thức dậy, xem lại gói muối ớt cịn ngun với miếng chuối, bên cạnh đó, cát bị khoét lỗ to thúng Té bọn say rượu chấm thịt mễn xuống cát mà ăn, tưởng chấm muối

Mười Công, người đồng thời danh tiếu lâm Tân Long, Tân Khánh Nghề ơng trồng thuốc làm chút ruộng Ơng kể bà nội ơng thời xa xưa, có ni cưỡng biết nói rành rẽ, chào khách quen, mời khách rồi, lệnh cho người nhà bếp rót nước trà rầy chó, khơng cho sủa dai Xế chiều, cưỡng nhắc nhở người nhà vo gạo, nấu cơm kẻo trời tối Một hôm, cưỡng bay dạng, nhà buồn rầu, tốn cơng tìm kiếm vơ ích Gần nửa năm sau, nhiên cưỡng trở kêu : “Má ơi, nè! Má mạnh giỏi

không?” Cưỡng đậu lên vai chủ nhà mà nói tiếp : “Con nhớ má quá!” Bà chủ hỏi đâu từ tháng nay, cưỡng trả lời : “Con lấy chồng, lớn rồi, phải kiếm chồng” Hỏi chồng đâu? Cưỡng đáp : “Chồng cưỡng rừng, đậu ngồi kia, khơng dám vơ nhà, sợ bị rầy Có

ba đứa theo nữa, tập tụi kêu má bà!” 2.2.4 Dân ca – Thơ ca dân gian

Do đặc điểm địa lý lịch sử di dân khẩn hoang lập nghiệp, đất Bình Dương trở thành nơi hội tụ luồng dân ca nước,là đầu cầu chuyển tiếp thu nhận dân ca miền Bắc ,dân ca miền Trung Và từ lưu vực sông Tiền sông Hậu ,dân ca dội ngược lại ,tác động đến miền Đơng Nam Bộ,trong có Bình Dương.Vì dân ca Bình Dương vừa mang đặc điểm chung Nam Bộ,vừa thể nét đặc thù tiêu biểu cho loại hình văn nghệ dân gian nảy sinh mảnh đất Đơng Nam Bộ Trãi qua thời gian nhiều hệ nối tiếp, điệu

dân ca thơ ca dân gian “Bình Dương hóa” nhiều, trở thành mảnh đất phong phú đa dạng đặc sắc

Dân ca thơ ca dân gian Bình Dương gồm thể loại : Hát đưa em, Lý, Hị Nói thơ – Nói vè

Khắp khu vực Nam Bộ, hát ru thường gọi hát đưa em hát ví dầu Như

luật định, hát đưa em thường hay mở đầu tiếng láy đưa “ơ ầu ơ”, giai điệu dựa vào lòng đặc trưng mà ngồi đất Nam Bộ ra, ta khó bắt gặp chúng xuất nơi

naøo

Từ thưở lọt lòng, tâm hồn đứa trẻ thấm giọng hát dịu dàng, vỗ trìu mến ông bà, cha mẹ chị trưa hè oi hay đêm khuya vắng : điệu hát đưa em hòa tiếng võng kẽo kẹt, triền miên ngân nga hết câu sang câu khác

Phương tiện ru võng, nôi, cánh tay, lồng ngực Thời lượng ru không giới hạn, môi trường diễn xướng thật rộng rãi : lúc, nơi Làn điệu hát ru thực chức yêu cầu cho đứa bé nghe bùi tai để vào giấc ngủ mùi Do vậy, sắc thái âm nhạc thường hay thâm trầm, du dương, êm đềm, ngân nga, đằm thắm, thiết tha

Nội dung lời hát đưa em thường mang tâm người hát ru nên đề tài phong phú Lời ru dường dành cho người ru, người thưởng thức, xa làng xóm láng giềng nhắn gửi người vắng

Hát đưa em người Việt Nam Bộ nói chung Bình Dương nói riêng khơng có nhịp điệu khúc chiết điệu lý, mà diễn đạt tự thoải mái, với nhịp buông lơi, nhặt khoan tùy hứng Thể thơ dân gian chi phối tạo thành cấu trúc âm nhạc hát ru

Từ nội dung thể thơ dân gian hát ru, ta tìm hiểu nhiều vềlịch sử khẩn hoang Bình Dương : ví dụ quang cảnh hoang sơ thời khẩn hoang Đông Nam Bộ:

“ Chiều chiều én liệng diều bay Cá lội nước, khỉ ngồi “ Hay :

Ơng voi bẻ mía chạy vơ rừng Vơ rừng bứt sợi mây Đem thắt gióng cho nàng bn

Đi bn khơng lỗ lời

Đi cho thấy mặt trời mặt trăng”

(Hát ru em –xãTương Bình Hiệp-Thủ Dầu Một-Bình Dương-sưu tầm từ cụ ôngï Nguyễn văn Trơn 83 tuổi )

Cảnh rừng núi hoang sơ Đông Nam Bộ với vật đặc trưng núi rừng: khỉ, voi rừng hoang dã: mây.Qua đoạn thơ ta đốn Bình Dương thời có nhiều rừng số lưu dân ngườiViệt đến sống ven rừng,cây cối hoang sơ Những nghề thủ công buôn bán xuất sớm( “thắt gióng”, “đi bn” )

Một loại hoa hoang dã phổ biến rừng Bình Dương xưa: “ Gió đưa gió đẩy bơng trang

Bông búp nàng, nở anh “

Bông trang mọc nhiều rừng miền Đông, nguyên sinh trắng hoăïc đỏ, đẹp nở bền, thêm loại màu vàng.Bông búp chùm nhân tạo nhà trai mướn thợ mã”bơng” giấy,theo hình dáng tám đóa hoa sen cịn búp Dịp đám hỏi, lễ vật trầu cau , trà rượu, thời xưa đàng trai phải mang theo chùm hoa búp màu đỏ này, để đàng gái treo nhà, làm dấu hiệu cho hàng xóm biết gả gái Đến ngày cưới, nhà trai lại đem chùm giấy đỏ lần trước, tám hoa sen, hoa mãn khai Phong tục ngày Bình Dương khơng cịn

“ Cái cò vạc nông

Sao mày dậm lúa nhà ơng hở cị… Hoặc : ***

“ …Cái ngủ mày ngủ cho lâu Mẹ mày cấy ruộng sâu chưa về” ***

“ Người ta cấy lấy cơng

Tôi cấy trông nhiều bề”

( Hát ru em-xãTương Bình Hiệp-Thủ Dầu Một –Bình Dương)

Về sau, lưu dân Việt Bình Dương cịn trồng nhiều loại khác ăn mà phổ biến Đơng Nam Bộ nhừ mít nhắc đến câu thơ nói tần tảo người phụ nữ, mà nghĩa đen tuổi xuân thời gái ngắn ngủi :

“ Còn duyên bán nhãn bán hồng Hết duyên bán mít cho chồng gặm xơ Gặm xơ lại gặm cùi

Cịn ba ốc để lùi cho “

Loại trái cịn ví von cho lịng người bội bạc : “ Hỡi người ăn mít bỏ xơ

n cá bỏ lờ có nhớ tơi chăng?” ( Hát ru em –Tương Bình Hiệp )

“ Gió đưa cải trời

Rau răm lại chịu đời đắng cay “

Thật vậy,ở trung tâm Thủ Dầu Một có địa danh “Bưng cải “ xưa trồng cải nhiều

Có câu thơ hát ru lại nhắc đến ăn đặc sản Bình Dương : “Đèn cao đèn ơng Chánh

Cịn bánh trắng bánh bị bơng Anh thương em từ thuở má bồng

Bây em lớn em có chồng bỏ anh!”

Những câu thơ hờn, trách, dùng nghệ thuật so sánh “cao cho bằng”, “trắng cho bằng” để nói lên tình u vơ bờ bến niềm tin, niềm hy vọng từ lâu người trai dành cho người yêu câu thơ cuối nghe não lịng tiếng thở dài trách móc : “Bây em

lớn em có chồng bỏ anh!” Nhờ vào ăn đặc sản vùng đất Bình Dương:bánh bị bơng mà ta đốn câu thơ chắn xuất xứ từ Bình Dương

* Lyù :

Lý thể loại âm nhạc dân gian thịnh hành sinh hoạt đời sống tinh thần nhân dân lao động từ Bắc chí Nam Ở Bình Dương, có nhiều điệu lý

Đề tài lý đa dạng bình dị : Các loại trái vốn thân thuộc trở thành tên gọi điệu dễ thương, duyên dáng Từ ổi, bưởi, khế, mít loại : sen, súng, lê, bơng lựu Những ăn bình dân

bánh bị, bánh ít, xơi vị, cháo cơm, dưa giá Từ lồi “q tộc” rồng, quy, phụng, cơng đến kiến, cóc, nhái, gà vịt, ngựa, trâu Những bay lượn trời : chim quyên, chim

nhạn, két, sáo, quạ đến loài nước : cua, ốc, lươn, sam

Lý khơng qn nói đến vật dụng hàng ngày với người như:địn xóc, phảng, cột chịi, ghe lê, trống chầu Ở thấy rõ dấu ấn khẩn hoang điệu lý phảng (dụng cụ quen thuộc gắn bó với lưu dân khẩn hoang), ta truy tìm liệu lịch sử qua văn học dân gian

Lý đề cập đến nhân vật : tiều phu, ông địa, ông thôn, cai, chệt, nàng dâu lý phản ánh phong tục tập quán, lễ nghi hội hè, chùa chiền lý cảnh chùa, lý cổng chùa, lý đờn, lý bập boòng boong, lý miễu lý đình :

“Con gà trống cộ Nằm dựa bàn minh Anh thề với em Bên miễu Bên đình

Đình thời miễu cho linh Đừng cho bạn cũ tư tình với ai”

Tín ngưỡng dân gian có sức sống mạnh Bình Dương văn học dân gian làm tốt nhiệm vụ : phản ánh sống (phong tục tập quán, hội hè )

Lý miêu tả sinh hoạt lao động thường ngày : qua cầu, kêu đị, qua rừng, qua trng, cấy lúa, cày ruộng, chẻ tre, đương đệm v.v

Vì vậy, cư dân Bình Dương xưa, ngồi nghề làm ruộng, làm thủ cơng, cịn có nghề săn bắn, kiếm sống sản vật rừng;họ quen thuộc với loài thú rừng Điệu lý qua rừng ngộ nghĩnh giống tranh mơ tả lồi thú dễ thương rừng Bình Dương xưa :

“Sóc kêu cơng múa nai cười Con vượn thoăn thắt, rùa bơi thỏ quỳ”

Nội dung điệu lý qua rừng thật nhí nhảnh vui tươi, thú cử động chúng nhân hóa : “cười”, “quỳ’ trẻ thơ đùa giỡn Như vậy, đâu phải tâm thức người dân khẩn hoang xưa lúc sợ rừng thiêng dã thú mà họ u thích thú dễ thương rừng chứ!

Có lẽ thể loại dân ca thơ ca dân gian Bình Dương, thể loại hò đời sớm mang đậm dấu ấn khẩn hoang nhất, hò đời nào?

hò thi bên cối xay lúa, hò tâm tình bên cối giã gạo, ngồi hị bên che ép mía, hị “bắt xác” dịp hị thi, hị dịp cưới hỏi, mừng tân gia, giỗ quảy

Lời hị chứa đựng nội dung trữ tình, biểu mối quan hệ tình yêu trai gái, quan hệ nhân gia đình, đề cao cách đối nhân xử thế, rút kinh nghiệm đời

Ở miền Đơng Nam Bộ nói chung Bình Dương nói riêng có đám ruộng

cho “cò bay thẳng cánh” miền Tây Nam Bộ có ruộng gị, ruộng nương, ruộng bưng, ruộng triền

Tại Bình Dương, bà hò :

Ruộng gị anh cấy lúa nàng Xe Anh thấy em nhỏ anh ve để dành

Ruộng gò anh cấy lúa nàng Co

Em thương anh thương đại đừng để anh gị cơng Chim quyên sa xuống ruộng triền

Anh sa lời nói bạn phiền trăm năm

Hình thể địa lý, cảnh quan miền Đông Nam Bộ rừng, gị, trng, trảng:

Hồi gánh nặng tui chờ Qua truông đợi, bỏ tui

Ve kêu réo rắt đầu truông

Liệu bề thương được, thương già

Một số câu hị h tình Bình Dương có nhắc đến vài địa danh dễ hiểu Ở miệt vườn Lái Thiêu nằm dọc bờ sông Sài Gòn, giọng hò giao duyên đọng lại :

Anh muốn qua phân nhân ngãi gặp hồi nước vơi Đồng hồ Búng mười hai

Anh biểu em thay quần đổi áo, ngã ba bờ gặp anh Nói thơ – nói vè :

Từ kỷ XVIII, truyện thơ Nôm nước ta xuất hiện, kỷ XIX phát triển rực rỡ Sau hình thức nói thơ Nam Bộ nảy nở tức khoảng đầu kỷ XX, thời kỳ thịnh hành truyện thơ quốc ngữ

Dấu ấn khẩn hoang tìm thấy thơ thể loại câu đố : “ Một mẹ mà chín mười

Ngày ngày luống lên non trông chồng Trông chồng mà chẳng thấy chồng Găïp thằng tài cán

Đè đầu cắt cổ lôi xông nhà Tưởng đâu đuọc vinh hoa Hay đâu đánh gia đời đời “ Đố thơ nói nghề ?

Giải đáp :Nghề cắt cỏ tranh lợp nhà(Đợt lưu dân di dân tự do,số lượng ít, lập nên xóm ven rừng,lên núi cắt cỏ tranh lợp nhà)

( sưu tầm từ bà Trần Thị Măng –59 tuổi –xã Tương Bình Hiệp-Thủ Dầu Một-Bình Dương)

Trong hình thức nói thơ vè này, tác giả luận văn không dẫn chứng nhiều thơ – vè thời gian đời loại hình văn học dân gian kỷ XX so với giới hạn thời gian luận văn xa (luận văn nghiên cứu lịch sử – văn hóa Bình Dương kỷ XVI đến kỷ XIX)

Tóm lại : Qua cơng lao sưu tầm đồn nghiên cứu dân ca thơ ca dân gian Bình Dương (trong có nhạc sĩ Lưu Nhất Vũ nhà thơ Lê Giang), kho tàng văn học dân gian Bình Dương phát gìn giữ, truyền bá rộng rãi phương tiện truyền thông đại chúng Hơn mười năm qua, điệu dân ca vè Bình Dương tỏ rõ sức sống mình, góp mặt với đời tiết mục độc đáo hấp dẫn gặt hái nhiều huy

chương vàng phong trào văn nghệ nước Đó là:” Vợ chồng làm biếng” (lý khế, lý kêu đò vè làm biếng), Thi tài nói dóc, Cơ vợ ăn hàng, Vè chợ, lý qua rừng, lý cị, lý

trèo đèo (Bình Dương quê em), hò cấy Tân Uyên, hò cấy Bến Cát, hị h tình Thuận An Dân ca thơ ca Bình Dương góp phần cách xứng đáng làm cho diện mạo dân ca Nam Bộ ngày trọn vẹn hơn, hoàn chỉnh cân đối

2.2.5 Nghệ thuật :

2.2.5.1 Nghệ thuật điêu khắc gỗ: * Nghề Mộc nghệ thuật điêu khắc

Gốc gác nghề mộc từ miền Trung Chính người thợ di cư vừa hành nghề vừa truyền nghề, mở nghề mộc Trong nhiều hội chợ tổ chức Hà Nội, Sài Gòn vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, nhiều bàn ghế, tủ, salong đóng loại danh mộc có chạm trổ tinh vi phường thợ Sài Gòn, Lái Thiêu, Thủ Dầu Một làm ra, khách hàng khắp nước ưa chuộng

hàng chục cột gỗ, căm xe, to vịng tay ơm.Trong ngơi nhà đó, cánh cửa, khn đố, bao lam, cột trang trí cơng trình mỹ thuật chạm trổ tinh vi, với hàng chục đề tài truyền thống Lưỡng Long, Chầu Nguyệt, Bát Tiên, Nhị Thập Tứ Hiếu, Mẫu Đơn, Phụng, Sen - Cua, Sen - Chài, Sen - Cò v.v

Thủ Dầu Một địa phương có nghề mộc nghề chạm khắc gỗ phát

triển mạnh mẽ Nam Bộ:“…cách hàng trăm năm, tủ thờ, bàn ghế, đồ gia dụng có chạm trổ sản xuất hàng loạt từ vùng để bán rộng rãi khắp Nam Bộ…” [42,tr.158]

Năm 1901, Pháp thành lập Trường Mỹ nghệ Thực hành Thủ Dầu Một (còn gọi trường Bá Nghệ) dạy nghề mộc khơng có nhiều gỗ q mà cịn có sẵn lực lượng đơng đảo thợ mộc thợ chạm khắc gỗ dân gian có tay nghề cao

Nghệ thuật chạm khắc gỗ người Việt Nam Bộ có thể loại khác nhau: tượng tròn, chạm lộng, phù điêu

- Nghệ thuật làm tượng trịn: Do nhu cầu đình chùa tượng thờ, nhiều nghệ nhân chuyển sang làm tượng người Nam Bộ (trong có Bình Dương), số tượng tròn lưu giữ, thờ phượng đình, đền, chùa, chiền, phong phú: đa số tượng Phật, tượng Bồ Tát, tượng Quan Công,tượng Phước Lộc Thọ v.v Tiêu biểu chùa Hội khánh, tượng đạt giá trị nghệ thuật điêu khắc thờ chùa : tượng Thập Bát La Hán, Thập Điện Minh Vương, Ngũ Hiền, Hộ Pháp thực vào cuối kỷ XIX nhóm thợ kỳ cựu đất Thủ góp phần xây dựng chùa tạo nên tượng gỗ sắc nét, sinh động, đạt tỷ lệ cân đối, tư ngồi trang nghiêm, nét mặt hiền từ nghiêm nghị nói lên hài hịa tính chất huyền bí đậm đà màu sắc dân tộc.Điểm bật nghệ thuật điêu khắc Bình Dương nghệ thuật tạc tượng

cột, tượng vật mà vị La Hán, Bồ Tát thường cỡi: vật thường cỡi bình dị: trâu, bị, dê

- Chạm lộng: thể loại đặc sắc nghệ thuật chạm khắc gỗ nghệ nhân Chạm lộng thường sử dụng tạo tác bao lam thần vong, bao lam bàn ghế, trang thờ, rìa hương án đình chùa, bao lam nhà ở, dinh thự, đền miếu Một số đồ đạc, bàn ghế sử dụng thờ phượng sinh hoạt hàng ngày chạm lộng Tác phẩm chạm lộng thường tập trung vào mảng đề tài truyền thống nghệ thuật dân gian :Bát Tiên, Bát Bửu, Thập Bát La Hán, Mai Điểu, Trúc Tước, Tứ Thời v.v hay đề tài tơn giáo cung đình.Tuy nhiên đề tài truyền thống, nghệ nhân Nam Bộ thể đường nét bướm chim, hay hoa với nhiều khác biệt, gắn với khung cảnh thiên nhiên đặc thù Nam Bộ Các bàn thờ đình Phú Long(Lái Thiêu) chạm hình Phúc, Lộc, Thọ, xung quanh trang trí chạm thủng với đề tài lưỡng long triều nguyệt Tồn có chín bao lam chạm thủng với đề tài “tứ quý” (Mai, Lan, Cúc, Trúc), loại trái chuối, nho, hoa hay đề tài Bát tiên hải, Long Hải tướng quân

Đặc biệt bao lam trước võ quy khảm sành sứ men xanh với đề tài “Tứ linh” (Long, Lân, Quy, Phụng), cảnh hội Bát tiên

Quan sát nghệ thuật chạm lộng đây, ta thấy bật lên hai phong cách: phong cách tế kiểu phong cách mảng khối

khuôn đố cắt ráp thẳng góc thể khéo léo thủ pháp chạm tế kiểu Ngồi ra, cịn có bàn thờ chạm trổ tinh vi

Với phong cách mảng khối, hình tượng vật thể nét vạm vỡ, khỏe Đó mảng lớn nhìn thơ sơ Người ta thường chạm lớp, chạm lớp, tất chi tiết điều phô bày mặt phẳng với nét đục tự do, phóng khống, bố cục thống khơng gian tác phẩm thường rộng lớn, bao la, mang tính hồnh tráng.Tuy nhiên có nhiều tác phẩm hịa hợp hai phong cách phía mảng khối bên tế kiểu, ngược lại.Với kỹ thuật đa dạng, nghệ nhân chạm lộng dân gian Thủ Dầu Một để lại cho đời nhiều tác phẩm chạm lộng có giá trị

Phù điêu (chạm nổi) loại hình chạm khắc sử dụng để trang trí rìa bàn hương án, hồnh phi, liễn đối, cột bệ tượng tròn Đề tài chạm quen thuộc là: Nho Sóc, Lan Điệp, Bát Tiên, Thập Bát La Hán, Bát Bữu, Tứ Thời, Long Phụng, Tứ Linh chủ yếu để trang trí viền quanh cho tác phẩm trung tâm Do đo,ù tác phẩm chạm mang tính nghệ thuật độc lập

Bên cạnh tượng tròn tác phẩm chạm khắc khác thực chất liệu gỗ, nghệ nhân dân gian Bình Dương cịn sử dụng gốc khơ để tạo hình, đem lại cảm xúc thẩm mỹ độc đáo Từ mảnh gốc dừa hay gốc cổ thụ, người nghệ sĩ dân gian nhìn lựa lọc tinh ý, đường uốn nắn, cắt tỉa, hiệu chỉnh chừng mực, tạo nên tác phẩm độc đáo có giá trị thẩm mỹ cao mà giữ cốt cách tự nhiên từ hình khối đến đường nét, cách nguyên sơ

phá vỡ đề tài cặp đôi cổ điển đưa vào tác phẩm hình nét hồn hậu chim muông, trái miền Nam, làm thỏa mãn tâm cảm người dân vùng đất

2.2.5.2 Nghệ thuật gốm sứ

Gốm sứ ngành thủ cơng tiếng Bình Dương có giá trị nghệ thuật cao, khâu tạo dáng, tráng men vẽ men gốm

Muốn chế tác sản phẩm gốm phải qua khâu làm đất, tạo dáng, chạm khắc, tráng men, nung sản phẩm, hoàn tất Yêu cầu mỹ thuật cao khâu tạo dáng : người thợ phải vừa xoay bàn xoay, vừa nặn bóp tay Từ nắm đất, qua đơi bàn tay bóp nặn mà tạo nên bình hoa, chậu kiểng có kích thước, kiểu dáng, độ dày mỏng việc làm khơng đơn giản Vì vậy, người thợ tạo dáng bàn xoay phải nghệ nhân Khâu tráng men công đoạn làm tăng vẻ đẹp sản phẩm Lớp men đóng vai trị bảo vệ, tăng thêm độ bền vững sản phẩm hình thức trang trí làm đẹp sản phẩm

Cách tráng men, trang trí gốm thể sắc thái riêng chủ lị Vì gốm Bình Dương xuất nhiều trường phái :

- Trường phái Quảng Đông: sử dụng men có nhiều màu sắc, hoa văn trang trí sản phẩm đẹp, cách điệu trang nhã Họ chuyên sản xuất tượng trang trí, loại chậu hoa, đôn voi loại

- Trường phái Triều Châu : kỹ thuật dùng bàn xoay với nghệ nhân tạo dáng độc bình, thêm thợ chuyên vẽ nhanh : sơn thủy, đa, gà, tùng, rồng thường sử dụng men xanh trắng Họsản xuất mặt hàng cần thiết cho đời sống hàng ngày : chén, tơ, bình cắm bông, dĩa…

Gốm men nhiều màu Lái Thiêu vừa mang dấu ấn người Hoa, người Việt Sản phẩm thường dùng màu vẽ xanh lam, xanh lục, đỏ tía, vàng, nâu đen : kỹ thuật vẽ men (underglaze) kỹ thuật vẽ men (overglaze)

Trường phái gốm Quảng Đông màu xanh đồng sử dụng màu men chính, đồng thời màu men gốc dùng làm cho màu men khác : xanh lam, xanh dương, trắng, nâu Đối với sản phẩm gốm này, người thợ gốm không dùng bút lông để vẽ hoa văn mà tô men với kỹ thuật khắc chìm, khắc chìm kết hợp với đắp hay văn khắc chìm, đắp

kết hợp với trổ thủng để tạo hoa văn, kỹ thuật “dội men” tạo nên độ nông, sâu, đậm, nhạt không sản phẩm, màu men có chảy nhẹ, hòa quyện vào

nhau tạo thành mảng màu lớn đầy màu sắc, trông tranh trường phái ấn tượng

Hoa văn trang trí gốm men nhiều màu Lái Thiêu phong phú, đa dạng, thường theo xu hướng đồ án hóa, đường nét to, thơ khơng mà trau chuốt, sinh động Nội dung tranh vẽ lấy hoa làm thể chính, chiếm số lượng nhiều đồ án hoa mẫu đơn bố cục chặt chẽ Mẫu Đơn với chữ Thọ, Mẫu Đơn Kê (hoa mẫu đơn với gà trống), Mẫu Đơn Điểu (hoa mẫu đơn với chim hút mật) Ngồi ra, cịn có đồ án :tùng hạc, hoa lan, hồng điệp (hoa hồng với bươm bướm), lý ngư (cá chép) vẽ sơn thủy phong cảnh hữu tình

Đề tài động vật thường vẽ trạng thái động Chim bay lượn với thể hình no đầy; bướm tạo dáng sinh động đủ đầu, cánh, râu; cá thể cong đuôi muốn nhảy; hạc đứng chân, đầu ngối lại phía sau Đáng ý hoa văn gà trống tạo dáng oai vệ

chúc cát tường thường thấy chữ Thọ viết thố theo lối triện tự; hay ống giắt đũa có ghi hàng chữ “Bách Tử Thiên Tơn” (mong có cháu đầy đàn)

Khác với gốm Biên Hòa vùng khác, gốm men nhiều màu Lái Thiêu khơng có hoa văn trang trí phụ đường viền, hồi văn, viền chi Đặc biệt đề tài người thiếu vắng

Ngày gốm sứ Bình Dương chuyển đổi chất lượng sản phẩm kiểu dáng mỹ thuật cao cấp làm rạng danh Bình Dương Việt Nam thị trường giới Cơ sở Minh Long I nghiên cứu nguồn gốc sắc văn hóa Việt Nam để đầu tư vào sản phẩm : hình thể hoa văn trống đồng Ngọc Lũ, sắc tộc 54 dân tộc cộng đồng dân tộc

Việt, cảnh sinh hoạt văn hóa cổ ,góp phần “thổi” hồn cho sản phẩm gốm sứ Minh Long I mang nét riêng Nghe đâu, đĩa gốm sứ Minh Long in tranh mang tính nghệ

thuật cao tranh họa só Nguyễn Phan Chánh 2.2.5.3 Nghệ thuật sơn mài :

Nhìn góc độ mỹ thuật, nghệ thuật tạo hình, sơn mài đóng vai trị hàng đầu chất liệu truyền thống hội họa Việt Nam Đối với giới, tranh sơn mài Việt Nam đặc biệt ý có sắc thái riêng biệt biểu rõ tính dân tộc đậm nét

Sơn mài truyền thống sử dụng sơn ta.Gọi sơn ta để phân biệt với sơn dầu(còn gọi sơn Tây) sơn ta ?Sơn ta loại sơn thảo mộc lấy từ nhựa sơn …Ở Việt Nam sơn trồng

trên đồi Phú Thọ cho loại nhựa tốt …dùng để bảo quản trang trí đồ dùng thường ngày…

Nhựa hứng về, đổ vào “sải” tre đan, đậy lên lớp giấy Nhựa gọi sơn sống, giữ lâu tốt Qua nhiều ngày, nhựa bị nước, lên men lắng

đọng, tạo nhiều lớp sơn khác gọi tuổi sơn “ Lớp màu sẫm loại tôtá Sơn chất lượng cao đổ vào thùng gỗ dùng chày khuấy ngày liền Sơn trở nên

nhựa thông Lại đổ nhựa vào chậu sành khuấy chày sắc, sơn ngã màu đen

huyền.Các loại bột màu bình thường trộn với sơn bị sơn làm :”đen hóa” làm xám xỉn lại nên phải dùng loại bột màu xử lý đặc biệt.Người ta dùng vàng bạc thật dạng dát

thật mỏng dạng bột mịn trộn vào sơn

Ở kỷ trước, tượng gỗ đình, chùa, miếu sơn son thếp vàng Những bàn thờ, câu đố, hoành phi, đồ thờ v.v xử lý sơn mài với màu sắc lộng lẫy bền

Tranh sơn mài Tương Bình Hiệp từ vài kỷ tuân thủ theo phương pháp nghệ thuật cổ truyền Hàng chục hệ tiếp sau sơn mài Tương Bình Hiệp thông dụng kỹ thuật làm tranh : sơn lộng, sơn mài vẽ chìm, sơn mài vẽ mỏng, sơn mài khoét trũng,sơn mài cẩn ốc , sơn mài cẩn trứng Từ dạng sơn mài nói trên, người nghệ nhân, họa sĩ Tương Bình Hiệp tùy theo mức độ tài mô sáng tác, họ vẽ đề tài để tạo mẫu cho tranh Cái đẹp khắc họa lên tranh thường mang màu sắc dân gian theo kiểu tả thực Đó hoa lá, chim muông, trái bốn mùa, vật (tứ linh : long, lân, quy, phụng), thiếu nữ, phong cảnh địa phương, chủ đề dựa theo tích truyện (Vinh quy bái tổ, Ngư, tiều canh, mục, Mai, Lan, Cúc, Trúc )

Ngồi tranh sơn mài thơng dụng ra, kết hợp với nghề điêu khắc địa phương, thợ sơn mài thể tài nhiều tác phẩm sơn mài loại hộp trang sức, tủ chè, tủ thờ (cẩn ốc xà cừ), tun rượu, salon, bàn ăn theo kiểu dáng phương Tây nhiều người ưa chuộng

Lương văn Cang, Nguyễn văn Tuyền…,nghệ nhân dùng màu ngoại nhập pha với sơn ta để tạo nên màu xanh, lam ,tím.Vì vậy,tranh sơn mài ngày đa dạng nhiều màu sắc việc sản xuất sơn mài mang tính chất thương nên giá trị nghệ thuật vơi nhiều

2.2.6 Kiến trúc cổ đất Bình Dương :

Giai đoạn phát triển trước Pháp chiếm đất Bình An Những cơng trình kiến trúc trước Pháp xâm lăng, đất huyện Bình An, phủ Phước Long, trấn Biên Hịa (Bình Dương xưa) có : cơng trình kiến trúc nhà quy mô độc đáo chùa Hội Khánh (1741), đình Bà Lụa Nhà dân chúng khu vực huyện lỵ (Phú Cường) có nhiều nhà lớn kiến trúc theo lối cổ, phần nhiều nhà người đứng chiêu mộ nhân dân lập đồn điền khu dân cư Họ bỏ Pháp đến giặc chiếm ngơi nhà Những ngơi đình chùa nhà đẹp xây cất đồi Thủ Dầu Một bị lính Pháp phá hủy Trong giai đoạn kể thêm nhà lớn xây quanh chợ Phú Cường mà hồi ký viên sĩ quan Pháp (từng huy đồn binh Thủ Dầu Một năm 1861-1862 )Grammont có ghi :

“ Những người đứng chiêu mộ lưu dân đưa họ vào đội ngũ đồn điền người giàu có Vì thế, họ xây dựng chung quanh chợ nhà lớn Ở Thủ Dầu Một, hầu hết nhà đường phố dài thuộc vào người đứng đầu đồn điền Vì người trốn ta (quân Pháp) tới nên tất nhà thuộc vào Nhà nước ” (dẫn theo Phú Cường, Lịch sử văn hóa truyền thống)

Chặng phát triển thứ hai từ 1889, tên Thủ Dầu lấy đặt cho tỉnh Thủ Dầu Một, Phú Cường xem lỵ sở tỉnh phát triển địa phương thấy rõ : từ vùng Tân An đến phường Phú Cường cịn ngơi nhà cổ, nhà gần giữ nguyên trạng thời xây dựng

Đặc điểm chung nhà cổ Bình Dương có quy mơ to lớn, nhà chia phần “nội tự”, “ngoại khách” phân minh Nhất phần trang trí nội thất với hạng mục đường nét chạm trổ cơng phu, phong phú, trái hẳn với quy định triều đại phong kiến nhà dân thường khơng chạm trổ trang trí nhiều nhà quan lại, chí có nhà cịn xây cất theo kiểu chữ CƠNG, kiểu nhà cấm người dân thường, (nghĩa quan lại), phép xây cất Điều cho thấy quy mô nhà điều kiện kinh tế gia đình, cịn ảnh hưởng pháp luật chế độ phong kiến triều Nguyễn không ảnh hưởng mấy.Phân loại nhà theo hình thức kiến tạo :

· Đặc điểm loại nhà chữ Đinh : Đây kiểu nhà truyền thống Nhà kiểu chữ đinh điển hình theo kiểu xưa ba gian hai chái

· Loại nhà thứ hai có Bình Dương loại nhà chữ Khẩu : lối nơi có, trừ chùa, đền, dân gian tin nhà hình chữ Khẩu không phát đạt (Khẩu miệng, miệng ăn hết cải) Tiêu biểu nhà ông Nguyễn Tri Quang ấp Một, xã Tân An, Thủ Dầu Một

· Loại nhà chữ Công :

Theo luật lệ phong kiến có quan lại phép cất nhà theo hình chữ Cơng, chữ Mơn, ảnh hưởng triều đình phong kiến khơng cịn tận phương Nam, hai thời kỳ kiến tạo nhà đầu kỷ XX, thời Pháp thuộc

Một đặc điểm cần lưu ý nhà cổ kiến trúc toàn gỗ, tài nghệ khéo léo với công phu tỉ mỉ nghệ thuật người Việt thi thố khối gỗ Nghệ nhân kiến trúc dường trọng đến tiện dụng nhà mà người ta ý đến giá trị nghệ thuật, người ta o bế đường cong trính, nét chạm bao lam, hay dung vị kèo

Lối kiến trúc nhà Việt Nam nói chung Bình Dương nói riêng chịu ảnh hưởng sâu đậm triết lý Nho giáo cộng với tinh thần đạo đức, lễ nghĩa truyền thống dân

“mục”, hướng nhà chịu ảnh hưởng khoa phong thủy, tổng hợp đạo giáo thuyết âm dương, ngũ hành đặc biệt dùng chữ Hán vừa để trang trí, vừa mang tính văn học, nghệ thuật giáo dục độc đáo

Yếu tố tinh thần ngơi nhà cổ Bình Dương :

- Tinh thần bật thể nhà cổ lịng tơn kính tổ tiên, tơn kính người khuất, phần thờ phụng chiếm vị trí quan trọng nhà trên, nội dung thể thờ, liễn đối đề cao công ơn tổ tiên, đề cao chữ hiếu

- Nhà cổ Bình Dương cịn có trang thờ : mang tinh thần tín ngưỡng dân gian : Tài Thần,

Phước Đức Chánh Thần, Quan Thánh Đế Qn…Hiện nay, Bình Dương có nhà cổ : nhà bác sĩ Trần Công Vàng, nhà ông Trần Văn Hổ (đốc phủ Đẩu), nhà ông Trần Văn Tề,

Nguyễn Tri Quang (Tân An), Lê Quang Ngọc (Tân An), nhà ông Chánh Đằng Tân Uyên Xin nêu tiêu biểu nhà cụ Trần Cơng Vàng lâu đời cịn giữ nguyên vẹn kết cấu kiến trúc bên lẫn phần trang trí nội thất bên

Ngơi nhà nằm ngang mặt tiền đường Ngô Tùng Châu, số 21, phường Phú Cường, Thị xã Thủ Dầu Một Nhà ơng Trần Cơng Vàng 82 tuổi cháu đích tơn đời dịng họ làm chủ Nhà khởi cơng xây dựng khoảng năm Nhâm Thìn (1835) Chủ cơng trình ơng Trần Cơng Đồn, ơng tổ đời ông Trần Công Vàng ngày

Các vật dụng sinh hoạt gia đình trang trí cịn giữ ngun vẹn Đáng ý bàn ghế bành tượng khảm ốc xà cừ với mặt bàn phím đá cẩm thạch tàu, sờ vào lúc thấy mát tay Bộ bát bửu (8 loại bửu bối) chưng nhà Quả cẩn (đồ dùng đựng quần áo cô dâu lúc nhà chồng) Nón quai thao miền Bắc nhiều gốm cổ dùng để trang trí

Đặc điểm nhà cổ Bình Dương :

-Nhà cổ Bình Dương cịn tiếp truyền thống kiểu thức kiến trúc nhà gỗ dân tộc, điều kiện thiên nhiên dồi loại gỗ, có bão lụt nên nhà cổ xây dựng gỗ với quy mô lớn, tiêu tốn khối lượng gỗ đáng kể

- Kiểu dáng nhà đa số kiểu chữ Đinh, nhiên kiểu nhà chữ Cơng, chữ Khẩu Quy mơ trang trí nội thất lệ thuộc vào điều kiện kinh tế gia đình khơng ràng buộc quy định triều đình phong kiến Nhà có ba gian, năm gian, chủ nhà khơng phải quan lại quyền q, nhà có quy mơ rộng lớn, trang trí chạm trổ cơng phu, lộng lẫy

- Hầu hết ngơi nhà cịn lại đến xây dựng vào năm 90 kỷ XIX, tức thời vua Thành Thái, Duy Tân trở sau

- Vềmặt kết cấu kỹ thuật qua ngơi nhà cổ khảo sát cho thấy nét truyền thống loại nhà gỗ ta, Bắc, Trung, Nam lấy khung sườn nhà làm gánh chịu sức nặng chống đỡ mái nhà, đặc biệt ngơi nhà cổ Bình Dương người Việt kết cấu nhà “xuyên trính” với trính uốn lượn, chạy gờ, đuôi kèo lại gắn

những dung chạm hình “Lưỡng đao hồi cố” độc đáo, khiến ta phân biệt với nhà người Hoa sống địa bàn

Tiêu biểu cho kiến trúc đình cổ Bình Dương có đình Phú Long xây dựng theo kiến trúc chữ Tam, mặt quay hướng Nam, mái lợp ngói âm dương, gạch Tàu cổ kính Đình gồm tịa nhà võ ca (tiền điện), võ quy (trung điện hậu điện) Phần mái võ ca trang trí bốn lân đứng hàng ngang hướng phía trước, hai đầu hồi hai rồng, trước mặt rồng có tượng ơng Nhật, bà Nguyệt Phần mái trung điện hậu điện trang trí hoa văn cá hóa long, lưỡng long tranh châu, mặt trước đông lang, tây lang đắp cảnh hội Bát tiên Bên trong, mái võ quy hậu điện hai kèo chịu lực, kết cấu theo kiểu thuyền, hai bên hàng cột gồm sáu loại gỗ Gõ có đường kính 40cm Quan sát tổng thể đình từ ngồi vào trong, cách trang trí với đề tài bật lên cung cách đầy quyền uy Rồng, trang trọng Phụng, mạnh mẽ Lân phúc thọ Hạc, Rùa Đây nét đặc trưng đình làng Nam Bộ, với kiến trúc hoành tráng, đầy màu sắc dân gian thể tài nghệ nhân vùng đất Thủ, đến gìn giữ tương đối nguyên vẹn

Đình Bà Lụa xây cuối thời Minh Mạng, Pháp chiếm Thủ Dầu Một triệt hạ ngơi đình, năm 1890 dân làng xây dựng lại Đến năm 1931, ông Georgette Naudin chuyên gia

nghiên cứu Viện Bảo tàng Nam (Mus’ee de la Cochinchine) đến viếng thăm đình Bà Lụa viết giới thiệu Cochinchine 1930 (trang 153) Lúc đình Bà Lụa xem ngơi

đình có kiến trúc đẹp cổ kính nhì Nam Bộ : với cột gỗ đẹp quý, mảng hoa văn ghép sơn mài màu hồng, hồnh phi, câu đối, chng, khánh, binh khí cổ đẹp mà hấp dẫn du khách đến thăm

Đình chùa cổ Bình Dương có cổng tam quan Ngơi chùa cổ chùa Hội Khánh; thợ Thủ tạo tác rõ tính hình khối bề thay cho nét chạm trổ trau chuốt tỉ mỉ cánh thợ miền Trung hay Bắc Phần diện (đại bào) có gian chái rộng, mái lợp ngói ống Bốn tường chung quanh lợp ván Ngày chùa trùng tu Đặc điểm cấu trúc chùa cổ Bình Dương chùa cổ Nam Bộ

ba( tách rời khỏi hai gian trước khoảng sân có hịn non bộ) Trai đường ( nơi sinh hoạt nhà sư).Trong chùa miền Bắc cấu trúc theo trục dọc ,có

gian : gian đầu giãng đường , có thờ Phật, phía sau đối diện nơi thờ Phật thờ thánh “ tiền Phật, hậu Thánh”, gian nơi thắp hương,gian cuối chánh điện (Gọi Tam

Bảo ).(Chùa Hội khánh “biến tấu” kiến trúc chùa Nam Bộ giãng đường vng góc với chánh điện khơng nằm trục dọc)

Ngoài danh cơng trình kiến trúc cổ,Bình Dương cịn góp phần độc đáo cho văn hóa ẩm thực phương Nam với trái ăn đặc sản:

2.2.7 Đặc sản ẩm thực :

2.2.7.1.Trái đặc sản :Tới vườn trái Lái Thiêu chưa ăn Măng cụt, tức chưa hiểu biết hương vị trái Lái Thiêu măng cụt sản lượng cao, cịn có vị thơm ngon đặc biệt mà Măng cụt nơi khác khơng thể có Theo Melleret Măng cụt từ vùng Mã Lai đưa đến Nam Bộ trồng Lái Thiêu nhà thờ họ đạo Lái Thiêu (xây năm 1771) (Địa chí Sơng Bé)

Đầu kỷ XIX, nhóm nhà nơng học Pháp tới đất trồng thử nghiệm số trái quý vùng nhiệt đới Sau nhiều năm, phát triển nhanh cho sản lượng nhiều đến bất ngờ, đặc biệt Măng cụt có thêm mùi vị khác lạ Từ đó, người nơng dân Lái Thiêu lập vườn chun canh Hiện taiï, coi vùng có diện tích trồng Măng cụt lớn Đơng Nam Á

Sau Măng cụt, phải kể đến Sầu riêng Tuy diện tích trồng khơng Măng cụt lại có giá trị vào bậc

Cây Sầu riêng nguyên gốc xưa loại mọc hoang xứ Malaysia, người xứ gọi Djofrian Năm 1890, linh mục tên Memot tới giảng đạo họ đạo Tân Quý Khi ông đem hạt Sầu riêng ông mang từ Indonesia sang gieo trồng đất Cây lớn nhanh cho trái sau nhân giống mang trồng nhiều nơi miền Nam Trái Sầu riêng có vỏ cứng với nhiều gai nhọn, vỏ chia trái từ – múi, múi chứa từ – hạt lớn Hạt bao bọc lớp cùi (cơm) dày, màu trắng ngà hay vàng lợt Lớp cùi này, ăn cảm thấy vị mát đường phèn, có chất béo bơ mát mùi thơm quý phái hoa phong lan Y Lăng công chúa Sầu riêng hương liệu đặc biệt cho loại nước giải khát, bánh, kẹo, xôi, kem

Ngày nay, Sầu riêng nhân giống trồng nhiều nơi Nhưng nhắc tới Lái Thiêu, nơi trồng Sầu riêng gắn với sầu riêng, người ta thấy có thống bâng khng hồi niệm nhớ câu hát chọc ghẹo anh học trị thưở gái đẹp Lái Thiêu :

“Ghe anh mũi nhỏ tráng lườn Ở Gia Định xuống vườn thăm em

Cuøng em ăn trái Sầu riêng

Ăn cảm thấy niềm vui chung”

Mít Tố nữ Lái Thiêu nhiều người ý Đó loại mít trái nhỏ, múi khơng dính xơ Chỉ cần xẻ dọc trường quanh vỏ trái, bửa ra, xơ dính vào vỏ, cịn lại múi bám chặt vào lõi giống chùm trái chín, ăn lịm, thơm phức, mùi thơm pha trộn với mít mật với mùi Sầu riêng

Bánh bèo bì Mỹ Liên : khơng thương hiệu tiếng 100 năm mà trở thành niềm tự hào người dân Bình Dương nghệ thuật ẩm thực Quán nằm gần chợ Búng, khang trang Du khách dùng bánh bèo với bì chả giị chiên Bánh làm từ gạo nàng Bệt phải loại gạo lúa cũ Gạo ngâm nước sôi 12 tiếng, xả nhiều lần, đem xay nguyễn, lắng đổ bánh

Những bánh bèo nhỏ nhắn xếp gọn dĩa, nhân đậu xanh, rau sống cắt nhỏ dưa leo để lên Cuối bì, chén nước mắm với dưa chua Nước mắm làm theo công thức đặc biệt để không mặn không nhạt q Bánh bèo bì Mỹ Liên ln ăn nhớ đến trước tiên du khách có dịp đến Bình Dương Ngay người tận bên đại dương muốn lần thưởng thức đặc sản Để rồi, hương vị Mỹ Liên hương vị quê nhà thân thương ln đọng

Ngồi ra, Bình Dương cịn tiếng với gà quay- xơi phồng:đây làmón ăn độc quyền Nhà hàng Bình Dương Gà quay ăn kèm với xôi phồng.Xôi chiên phồng tròn vo trái banh.Đến lúc nhập tiệc , xôi đựng dĩa đem lên trông thật

đẹp mắt, tiếp viên dùng kéo cắt “ trái banh “ mảnh nhỏ hình tam giác bỏ vào chén cho thực khách, mùi thơm gà quay quyện với vị ngòn ngọt, beo béo xôi phồng tạo ấn tượng

đặc biệt khiến thực khách không quên được…Hàng năm, ngày hội thi “Aåm thực phương Nam”ở khu du lịch, Bình Dương có tham gia với món:

bánh bèo bì, gà quay-xôi phồng…

Về loại bánh đặc sản Bình Dương Bánh Bị Bơng, bánh nho nhỏ xinh xinh trắng tinh ngun liệu có thêm lịng trắng trứng,đường cát trắng…”bánh

trắng cho bánh bị bơng “.Ngược lại , bánh Thuẫn lại dùng lòng đỏ trứng.Những bánh Thuẫn vàng ươm bọc giấy đỏthời xưa xếp vào Quả lễ không

Người dân quê Bình Dương chân chất, siêng cịn biết tận dụng sản vật mà thiên nhiên phú cho vùng đất nhiều vùng đất khác Mít, rau Mớp (một

loại rau mọc ven rạch )…chế biến thành ăn dân dã quen thuộc đám giỗ bữa cơm gia đình : Mít Hầm rau Mớp làm chua.Người Bình Dương xa quê

sống vùng thị tứ lâu ngày nghe thèm miếng Mít Hầm mềm mềm với nước cốt dừa

béo béo quyện với mùi thơm rau răm, chút lợn cợn đậu phộng tươi giã nhuyễn …hay vị chua chua giòn giòn rau Mớp xào chấm cá chiên dầm nước mắm, mà Bình Dương

ngon rẻ để ăn cho “đã”!

2.2.8 Tính cách truyền thống người Bình Dương :

Vùng đất Bình Dương thiên nhiên ưu đãi với đặc điểm Lịch sử -Văn hóa hình thành nên tính cách người Bình Dương :Ngược dịng lịch sử, biết thành phần dân lưu tán đến Bình Dương khơng khác dân lưu tán nói chung khắp Nam Bộ : người nghèo mạo hiểm tìm đất sống, họ kẻ bị áp chống áp bức, sau có thêm tù nhân lính thú, triều Tây Sơn sụp đổ thêm dân Bình Định tránh họa Gia Long trả thù : làng Tân Khánh coi điển hình đợt lưu tán đậm màu sắc trị (hầu hết quê Tây Bình Định vào Nam đầu kỷ XIX, cát vùng rừng hiểm trở sống ngồi vịng pháp luật).Nói chung họ người bình dân, thích tự phóng khống, đầy tinh thần hào hiệp, bị ràng buộc theo khuôn khổ phong kiến

Tự Đức) Bình Dương xưa thuộc trấn Phiên An, nằm hai huyện Tân Bình Phước Long (dân cư trù mật, nhà ngói, phố chợ liền lạc, xứ phồn hoa đô hội đất Gia Định nước không đâu sánh bằng) minh chứng đầy sức thuyết phục

Về đời sống tinh thần, Gia Định Thành Thơng Chí cịn chép đất xưa lý học văn chương thịnh hành tốt đẹp Lấy đồn binh Thủ Dầu Một xưa làm địa giới trung tâm, ta thấy tự nhiên hoàn thiện hai nơi văn hóa riêng biệt địa phương Phía Bắc tổng Bình An kéo dài đến hữu ngạn sông Đồng Nai tiếp giáp với hữu ngạn Sơng Bé hình thành nơi thứ đầy tính chất sơi động, dội Con người : tổng Bình Hưng, Bến Cát, Bình Thiện (Tân Khánh, Tân Long), Bình Chánh (Uyên Hưng, Thường Tân, Đất Cuốc), tiếp giáp với tổng Phước Lễ (Phước Hòa, Phước Vĩnh, hữu ngạn sông Bé) điều kiện đấu tranh sinh tồn với thiên nhiên liệt (khai hoang, khí hậu, đời sống) hình thành tính mạnh mẽ, đốn, khí dũng, trí (làng võ Tân Phước Khánh)

Riêng truyền thống văn chương theo Trịnh Hoài Đức, yếu tố phát triển cao sức mạnh tinh thần, sáng đẹp thuộc lĩnh vực : khoa học, kinh tế, công nghệ, nghệ thuật mà thiên thời địa lợi công nhận Tinh hoa làng nghề Tương Bình Hiệp, làng điêu khắc Phú Thọ, làng gốm sứ Chánh Nghĩa, Tân Phước Khánh, Lái Thiêu, hài hòa phong phú vườn Lái Thiêu tồn phát triển suốt gần 300 năm ví dụ điển hình Đặc trưng nhân hịa nơi văn hóa thứ hai đỗi sinh động Nhân sĩ, trí thức, nghệ nhân tỏa sáng bầu trời nghệ thuật, tài mỹ thuật (sơn mài, gốm sứ, điêu khắc), tài thể dục thể thao, văn chương (Huỳnh Văn Nghệ, Bình Nguyên Lộc, Lư Nhất Vũ ), ca nhạc tài tử (Thủ Dầu Một, Thuận An), trội khu vực thể đậm nét qua sức sống văn hóa, nội lực phát triển ngành kinh tế, khoa học, công nghệ đại

Sớm biết làm thủ cơng (gốm, mộc, sơn mài) người Bình Dương động “…Ngồi số người sống với nghề ruộng rẫy, đơng người Bình Dương sống nghề thủ công nhờ mà lanh lẹ, bặt thiệp, xuống Sài Gịn chơi khó phân biệt người tỉnh lẻ với người đô thị…” [55, tr.272 ]

Lấy Thủ Dầu Một làm trung tâm phát triển, thị xã nằm sơng Sài Gịn, phía thượng nguồn Chính sông hiền lành mạch máu giao lưu để vận tải hàng hóa với khối lượng lớn xuống Sài Gòn, Chợ Lớn, tỉnh

Về Y phục : Các quan lại mặc áo “phi long”là loại áo thụng dài gấm, rộng, màu thẫm hay tía, dệt hoa văn chữ vạn, phúc, thọ, chân hia màu đen xanh thẫm có viền trắng.Thư lại mặc áo dài xuyến đen, khăn đóng xếp bảy lớp.Chức dịch làng mặc áo dài the, quần dài

Trang phục ngày lễ, Tết người Việt Bình Dương trang phục mang đậm phong cách Bắc Hà Nam mặc áo dài, quần trắng,khăn đóng đen , mang guốc.Nữ mặc áo dài tứ thân, hai thân sau nối liền sống lưng, thân trước hai vạt áo khơng có khuy Khi mặc, buộc thắt hai vạt vào nhau,có yếm che ngực.Đến kỷ XIX, phụ nữ mặc áo dài(nhưng may rộng, khơng nhấn eo dài chấm gót), mặc quần trắng, mang guốc

Cũng giống vùng khác Nam Bộ, dân thường Bình Dương nam nữ mặc áo ngắn có cài nút , tay áo ngắn, áo may liền hai nách.Đàn ông dùng mảnh vải quấn từ thắt lưng xuống, buộc ngang rốn, gọi khố.Đàn bà, gái mặc váy.Đến năm 1828, vua Minh Mệnh chiếu cấm phụ nữ mặc váy, trang phục ngày thường người Việt thay đổi.Váy khố thay quần dài.Có hai loại:Quần tọa có ống rộng thẳng, đáy quần sâu, lưng quần to mặc buộc dây thả mối ngồi lưng quần.Quần nem có hai ống rộng, cột dây lưng vải hai vận lưng, dài đến cổ hay gót chân, may xếp lai.Khoảng kỷ XIX

xuất áo “bà ba”.Aùo bà ba xuất phát từ “áo lá” lao động người Việt áo “xá xẩu”may vải buồm đen người Hoa lao động kiểu áo lửng, xẻ giữa, gài nút thắt.Bộ” bà ba” gồm áo ngắn quần dài, nam nữ sử dụng.Cổ áo trịn khít

có hai túi hình chữ nhật may hai vạt áo.Quần có hai ống rộng,cột dây lưng gút, dài đến cổ chân.Vai vắt khăn rằn truyền thống người Khơ me.Người nghèo, người lao động mặc áo quần cụt(nữ quần dài) đội nón lá, chân khơng

KẾT LUẬN

1 Qua hai chương :Khái qt lịch sử vùng đất Bình Dương từ hình thành đến đầu kỷ XVII Lịch sử -Văn hoá vùng đất Bình Dương đầu kỷ XVII đến kỷ XIX, ta thấy vùng đất xưa thuộc tỉnh Bình Dương phân chia hành chánh đa phần thuộc Biên Hòa, phần thuộc Gia Định Tuy vùng phụ cận Biên Hòa – Gia Định, với vị trí địa lý gần Biên Hịa – Gia Định, vùng đất Bình Dương xưa có bề dày lịch sử – văn hóa lâu đời ngang với Biên Hịa - Gia Định.Bình Dương nơi lưu dân người Việt định cư khai phá sớm (lễ kỷ niệm Biên Hòa - Sài Gịn - Bình Dương 300 năm), ba trung tâm gốm mỹ thuật, kiến trúc cổ có văn hóa dân gian phát triển rộng rãi đa dạng Cùng với, Biên Hòa - Gia Định, Bình Dương nơi Phật giáo du nhập truyền bá rộng rãi sớm miền Nam

Nói tóm lại, bên cạnh Biên Hịa - Gia Định, Bình Dương xưa ba vùng đất có lịch sử hình thành văn hóa lâu đời Nam Bộ

xưa: phim Cổ tích Việt Nam, Lục Vân Tiên… quay ngoại cảnh Bình Dương nhiều, đình Tân An (Bến Thế) làm bối cảnh cho nhiều phim cổ tích phim có bối cảnh

lịch sử Món ăn đặc sản Bình Dương tiếng Nam Bộ ( măng cụt, sầu riêng…)và

trong ngày hội “Ẩm thực phương Nam”, Bình Dương có mặt với bánh bèo bì, gà quay xơi phồng, bánh bị bơng… ấn tượng Như vậy, với lịch sử văn hóa mình, Bình Dương góp phần khơng nhỏ làm phong phú độc đáo thêm lịch sử – văn hóa miền Đơng

Nam Bộ văn hóa chung nước Việt Nam

3 Luận văn:” Lịch sử –Văn hóa vùng đất Bình Dương từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX” nhiều hạn chế (do phạm vi đề tài rộng, thời gian dài), luận văn cịn thiếu vài khía cạnh không sâu vào chi tiết cụ thể (giới hạn trang viết theo quy định luận văn) Nhưng với nghiên cứu nghiêm túc, tác giả luận văn cố gắng khái quát, tổng hợp lịch sử văn hóa Bình Dương từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX với đặc trưng, tiêu biểu Song song, luận văn sâu khai thác mảng mà báo chí nhà nghiên cứu trước chưa khai thác hết : ví dụ phần văn học dân gian (có số truyện kể dân gian, câu đố, thơ dùng để hát ru, tác giả luận văn tự sưu tầm nguồn tư liệu trước chưa công bố) số phong tục tập quán

của địa phương (nghi lễ Thỉnh sanh : Cáo sát tế vật ,tế rã thịt heo sống “tợ” cúng đình) mà sách khác viết cúng đình chưa nhắc đến…

Bằng sưu tầm biên soạn lại, luận văn “lịch sử -văn hóa Bình Dương từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX” góp thêm sử liệu làm phong phú Lịch sử – Văn hóa Bình Dương.Trong tương lai, hy vọng đề tài phát triển thêm lĩnh vực Kinh tế-Chính trị-Qn sự-Ngoại giao để hồn chỉnh tổng thể diện mạo vùng đất Bình Dương từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX

văn hóa Bình Dương giữ sắc độc đáo riêng mình, khơng bị lai tạp với văn hóa ngoại quốc Điều quan trọng thời kỳ Bình Dương thu hút đầu tư nước ngồi, hội nhập với văn hóa toàn cầu

5 Từ hiểu biết tiến trình lịch sử hình thành phát triển, tính cách truyền thống người Bình Dương, nhà quản lý đề sách phát triển kinh tế – văn hóa Bình Dương (dựa ưu điểm vùng đất, lịch sử, người Bình Dương), chẳng hạn với truyền thống nghề thủ công lâu đời, cư dân Bình Dương động từ xưa họ làm quen với kinh tế hàng hóa (sản xuất bn bán hàng thủ cơng) Vì người Bình Dương hơm nhanh nhạy với kinh tế thị trường, thích nghi nhanh chóng với phong cách làm việc người nước ngoài, tiếp thu thành tựu khoa học kỹ thuật tiên tiến

Bình Dương ngày hơm cịn có đóng góp cơng lao khơng nhỏ giới lãnh đạo tỉnh Bình Dương, động cởi mở, có nhiều sách kịp thời thích hợp làm Bình Dương phát triển với tốc độ nhanh nước

Qua luận văn:” Lịch sử -Văn hóa Bình Dương từ đầu kỷ XVII đến kỷ XIX” , hiểu biết sâu sắc quê hương mình, cảm thấy yêu tự hào quê hương Nhưng

khả tác giả luận văn có hạn mà đề tài q rộng lớn , chắn luận văn cịn nhiều thiếu sót, mong góp ý thơng cảm q Thầy Cô tất đọc giả khác Dù nữa, hoàn thành luận văn viết q hương mình, tâm huyết tơi làm chút cho q hương /

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Đào Duy Anh (2000), Việt Nam văn hóa sử cương , NXB Văn hóa – Thơng tin

2 Nguyễn Quang Ân (2003), Việt Nam thay đổi địa danh địa giới hành (1945-2002), NXB Thơng

3 Ban đạo lễ kỷ niệm 300 năm vùng đất Biên Hòa – Đồng Nai(1998) Biên Hòa – Đồng Nai – 300 năm hình thành phát triển, Nhà xuất Đồng Nai

4 Bán nguyệt san Xưa Nay(2002), Miền Đông Nam Bộ – Lịch sử phát triển, NXB TP.HỒ CHÍ MINH

5 Nguyễn Cơng Bình, Lê Xn Diệm, Mạc Đường(1990),Văn hóa cư dân đồng sông Cửu Long, NXB Khoa học Xã hội

6 Nguyễn Chí Bền(2003),Văn hóa dân gian Việt Nam phác thảo, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội

7 Thanh Ba biên soạn(1997),Nguyễn Hữu Cảnh, chân dung người mở cõi, NXB Mũi Cà Mau Phan xuân Biên(1999), “Cư dân Bình Dương qua thời kỳ lịch sử”, Thủ Dầu Một-Bình Dương đất lành chim đậu, NXB Văn nghệ TP HCM

9 Đào Linh Côn, Nguyễn Duy Tỳ(1993), Địa điểm khảo cổ học Dốc Chùa, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội

10.Lý khắc Cung(1998),”Tranh sơn mài Việt Nam”, Việt Nam sắc hương xưa,NXB Thanh Niên 11.Trần Châu(1995), “Làng sơn mài Tương Bình Hiệp”, Sơng Bé di tích lịch sử danh lam, Sở Văn hóa Thơng tin –Bảo tàng tỉnh Sơng Bé

13 Trường Dân(1999),”Phác thảo đôi nét đặc tính văn hố người Bình Dương xưa”, Thủ Dầu Một-Bình Dương đất lành chim đậu, NXB Văn nghệ TP HCM

14 Lê Xuân Diệm(1991),Khảo cổ học Đồng Nai_ Bảo tàng Đồng Nai, NXB Đồng Nai

15 Nguyễn Đình Đầu(1994), Nghiên cứu địa bạ triều Nguyễn – Gia Định, NXB Thành phố Hồ Chí Minh

16 Nguyễn Đình Đầu(1994),”Địa lý lịch sư,û”Tổng kết nghiên cứu địa bạ Nam Kỳ lục tỉnh, NXB Thành phố Hồ Chí Minh

17 Nguyễn Đình Đầu(1994),Nghiên cứu địa bạ triều Nguyễn –Biên Hịa, NXB Thành phố Hồ Chí Minh

18 Nguyễn Đình Đầu(1999),” Địa lý hành chánh tỉnh Bình Dương qua thời kỳ”, Thủ Dầu Một-Bình Dương đất lành chim đậu, NXB Văn nghệ TP HCM

19 Nguyễn Đình Đầu(1994),Chế độ cơng điền cơng thổ lịch sử khẩn hoang lập ấp Nam kỳ lục tỉnh,NXB Trẻ Tp.HCM

20.Nguyễn Đình Đầu(2002),”Địa danh Bình Dương”, Miền Đơng Nam Bộ lịch sử phát triển , TP.HCM

21.Phan Thanh Đào(2004),Nhà cổ Bình Dương,Hội văn học nghệ thuật Bình Dương

22 Nguyễn Đệ(1999),” Bước đầu khảo sát tơn giáo Bình Dương”Thủ Dầu Một-Bình Dương đất lành chim đậu, NXB Văn nghệ TP HCM

23 Huỳnh Ngọc Đáng(1999),Chính sách quyền Đàng Trong người Hoa, Luận văn thạc sĩ lịch sử, Trường khoa học xã hội Nhân văn TP HCM

24 Trịnh Hoài Đức(1972), Gia Định thành thơng chí (tập hạ), Nha văn hóa Phủ Quốc vụ khanh đặc trách văn hóa xuất bản, Sài Gịn

26 Trịnh Hoài Đức(1972), Gia Định thành thơng chí (tập trung tập hạ), Nha văn hóa Phủ Quốc vụ khanh đặc trách văn hóa xuất bản, Sài Gịn

27 Trần Bạch Đằng chủ biên(1991),Địa chí tỉnh Sông Bé, NXB Tổng hợp, Sông Bé

28 Lê Quý Đôn(1955), Phủ Biên tạp lục, T2, QIV, Phủ Quốc vụ khanh đặcï trách văn hóa xuất bản, Sài Gòn

29 Nguyễn Minh Giao, Tìm hiểu thủ cơng mỹ nghệ gốm sứ Bình Dương,Luận văn thạc sĩ lịch sử, Trường khoa học xã hội Nhân văn TP HCM

30 Giáo hội Phật giáo Việt Nam(2002), Những ngơi chùa Bình Dương q khứ tại, NXB Tôn giáo Hà Nội

31 Giáo hội công giáo Việt Nam(2004), Giáo phận Phú Cường, chương 46, NXB Tôn giáo Hà Nội

32 Hội khoa học Lịch sử thành phố Hồ chí Minh(2004), Nam Bộ đất người, (tập 2) , NXB Trẻ

33 Hoäi văn học nghệ thuật Bình Dương(1998), Mỹ thuật Bình Dương xưa ,xí nghiệp in Bình Dương

34 Như Hiên, Nguyễn Ngọc Hiền(1997),Lễ Thành Hầu Nguyễn Hữu Cảnhvới khai sángmiền Nam Việt Nam cuối kỷ XVII, NXB Văn học, Hà Nội

35 Hội văn học nghệ thuật(1998), Các họa sĩ trường Cao đẳng Mỹ thuật Đông Dương,NXB Mỹ thuật, Hà Nội

36.Nguyễn Hiếu Học(1997),”Bình Dương gắn liền Sài Gịn –Gia Định”,Bình Dương kỷ xưa,(45), Hội khoa học Lịch sử Việt Nam

37.Nguyễn Hữu Hiếu(2004),”Cúng việc lề-Một tín ngưỡng mang đậm dấu ấn thời khai hoang lưu dân Nam Bộ”, Nam Bộ Đất Người(tập 2),NXB Trẻ,tr.203-318

39 Trần Trọng Kim(2002),Việt Nam sử lược , NXB Văn hóa thơng tin 40 Phan Khoang(2001),Việt sử xứ Đàng Trong , NXB Văn học

41 Huỳnh Lứa(1987), Lịch sử khai phá vùng đất Nam Bộ, NXB TP Hồ Chí Minh

42 Huỳnh Lứa(2000),” Các nghề thủ công mỹ nghệ truyền thống nghệ thuât tạo hình dân gian Nam Bộ”, Góp phần tìm hiểu vùng đất Nam Bộ kỷ XVII, XVIII, XIX, NXB Khoa

học Xã hội

43.Hùynh Lứa(1999),”Phác thảo vài nét Bình Dương thời khai phá”, Thủ Dầu Một-Bình Dương đất lành chim đậu, NXB Văn nghệ TP HCM

44.Vĩnh Lộc(1999),”Danh thắng núi Châu Thới, suối Lồ Ồ” Thủ Dầu Một-Bình Dương đất lành chim đậu, NXB Văn nghệ TP HCM

45.Nguyễn Phan Quang(1994),Có đạo lý Việt Nam , NXB Thành phố HCM

46 Nguyễn Phan Quang(1999),” Lịch sử tỉnh Bình Dương (qua niên giám địa chí tỉnh Thủ Dầu Một thực dân Pháp)”,Thủ Dầu Một-Bình Dương đất lành chim đậu, NXB Văn nghệ TP HCM

47 Ngô Văn Quý(2000),Nam Bộ xưa nay, NXB Trẻ TP.HCM

48 Quốc sử quán triều Nguyễn(1969), Đại Nam thống chí, tập II, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội

49 Quốc sử quán triều Nguyễn(1962), Đại Nam thực lục biên, NXB Sử học, Hà Nội 50.Sơn Nam(2004), Lịch sử khẩn hoang miền Nam, NXB Trẻ, TP.HCM

51 Sơn Nam(1997),Đất Gia Định - Bến Nghé xưa & Người Sài Gịn, NXB Trẻ 52 Sơn Nam(1967),Nói miền Nam, NXB Lá Bối

53 Sơn Nam(1992),Văn minh miệt vườn, NXB Văn hóa

55 Sơn Nam(1999), “Người Bình Dương”,Thủ Dầu Một - Bình Dương đất lành chim đậu, NXB Văn nghệ TP.HCM

56 Sơn Nam(1999),” Truyền thống văn hóa”,Địa chí Sơng Bé, NXB Tổng hợp Sơng Bé

57.Hùynh Ngọc(1998),”Đình Bà Lụa va ønét đẹp văn hóa cổ”, Văn nghệ Bình Dương,(số 9),Bình Dương-Đất nước-con người (tập 1)

58 Sở Văn hóa Thơng tin Bình Dương(1999),Thủ Dầu Một - Bình Dương đất lành chim đậu, NXB Văn nghệ TP.HCM

59 Sở Văn hóa Thơng tin Bình Dương(1998),Kỷ yếu Hội thảo khoa học “Thủ Dầu Một – Bình Dương 300 năm”, in Xí nghiệp in Bình Dương

60.Trần Thị Thanh Thanh(2002),”Nhìn lại việc khai phá người Việt đất Gia Định kỷ XVIII”,Kỷ yếu hội thảo Nam Bộ Nam Trung vấn đề lịch sử kỷ

XVII-XIX

61.Chu Quang Trứ(2001), Di sản văn hóa dân tộc tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam, NXB Mỹ thuật

62 Đặng Thu(1994), Di dân người Việt từ kỷ X – XIX, Trung tâm nghiên cứu dân số phát triển, Hà Nội

63 Huỳnh Ngọc Trảng, Trương Ngọc Tường(1999), Đình Nam Bộ xưa nay, NXB Đồng Nai 64 Huỳnh Quốc Thắng(2003), Lễ hội dân gian Nam Bộ, NXB Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 65 Hà Văn Tấn(1998), Theo dấu văn hóa cổ , NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội

66 Trường Đại học sư phạm Thành phố Hồ chí Minh(2002), kỷ yếu Hội thảo Đại học sư phạm TP Hồ Chí Minh, Nam Bộ Nam Trung Bộ vấn đề lịch sử kỷ XVII – XIX, in Thành phố Hồ chí Minh

68 Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh(1999),Lược sử 300 năm (1698 - 1998) Sài Gịn – Thành phố Hồ Chí Minh, NXB Trẻ

69 Thư viện Tỉnh Bình Dương(2002),Thư mục tồn văn “Bình Dương đất nước – người” ,Tập1, thư viện Bình Dương

70 Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia - Viện Khoa học Xã hội thành phố Hồ Chí Minh(2000),Định cư người Hoa đất Nam Bộ (từ kỷ XVII đến năm 1945), NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội

Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia – Viện sử học, 71 Tạp chí Xưa nay(1998),Nam Bộ xưa, NXB Văn hóa dân tộc

72 Tạp chí Xưa nay(2003),Nam Bộ xưa & Nay, NXB Thành phoá HCM

73 Bùi Đức Tịnh(2002),” Một số nhận xét địa danh Nam Bộ”,kỷ yếu hội thảo Đại học sư phạm TP Hồ Chí Minh, Nam Bộ Nam Trung Bộ vấn đề lịch sử kỷ XVII – XIX, in

tại Thành phố Hồ chí Minh

74 Bùi Đức Tịnh(1999), Lược khảo địa danh Nam Bộ,NXB Văn nghệ TP HCM

75 Nguyễn Đức Tuấn(2004), “ Các đề tài trang trí di tích kiến trúc nghệ thuật Bình Dương”,Nam Bộ Đất Người,(tập II), NXB Trẻ

76 Thích Huệ Thông(2000), Sơ thảo Phật giáo Bình Dương,NXB Mủi Cà Mau

77 Lư Nhất Vũ – Lê Giang chủ biên(2001),Dân ca Thơ ca Dân gian Bình Dương,Hội văn học nghệ thuật Bình Dương

PHỤ LUÏC

Một số nhận xét địa danh Bình Dương:

Theo viết: “Một số nhận xét địa danh Nam Bùi Đức Tịnh” đăng “Kỷ yếu hội thảo Nam Nam Trung vâùn đề lịch sử kỷ XVII – XIX” – Trường

Đại học Sư phạm TPHCM – 2002

Địa danh Nam trình bày theo chủ đề:

- Các vật thể tự nhiên, vị trí đặc biệt đơn vị hành chánh quân dùng để cấu tạo địa danh

- Cội nguồn ngôn ngữ địa danh dung hợp biến chuyển địa danh a/Các vật thể tự nhiên- Vị trí đặc biệt đơn vị hành quân sự:

Các vật thể tự nhiên thường gặp địa danh (chỉ chọn địa danh có ởù địa bàn Bình Dương ngày nay)

- Bưng: từ gốc Khơme “làng”, chỗ đất trũng cánh đồng, mùa nắng thường khơng có nước đọng, mùa mưa ngập sâu có thứ lác, đưng mọc Mùa nước

bưng thường có nhiều cá đồng Dân gian có câu: “gió đưa gió đẩy rẫy ăn cịng, bưng ăn cá, giồng ăn dưa”

Ơû Bình Dương có: Bưng Cải (thị xã Thủ Dầu Một): vùng đất thấp cánh đồng trồng nhiều cải

“… nhà thờ Tương Hiệp: người Việt Nam gọi Bung – Cou (Bưng Cầu) cách Thủ Dầu Một km có 300 dân, trường học nhà việc ”[46,tr.70 ]Căn vào cách mô tả Bung – Cou Bưng Cầu ngày Trên thực tế có đồng ruộng, có cầu, có bưng,

có nước chảy, có đình thờ Tương Hiệp… hồn tồn xác thực vùng nơi chôn rau cắt rốn tác giả luận văn

Tương tự: địa danh khác nằm xã Tân Định, huyện Bến Cát, tỉnh Bình Dương: Bưng Đỉa Theo cách lý giải có lẽ xưa vùng đất trũng ngập nước có cánh đồng có nhiều … đỉa

- Cù lao: có lẽ Việt hóa tiếng dân tộc miền biển Pulo: cù lao cồn trẻ nên rộng lớn, có nhiều người sống Cù lao riêng dùng để gọi vùng nước vây quanh đất liền Cù lao Rùa: (Tân Uyên, Bình Dương): vùng đất nhơ lên, có người sinh sống, xung quanh nước, nhìn hình dạng giống rùa nên gọi Cù Lao Rùa

- Gò: mảnh đất cao, cao hẹp giồng Một số tên gò sau thành tên gọi vùng (Gò Dưa, Gị Vấp) Bình Dương có Gị Mối (Tân Định, Bến Cát), Gò Đậu (Thị xã Thủ Dầu Một)…

- Mương: miền Tây Nam danh từ rạch nhỏ, ngắn cùn Ơû số tỉnh: hai bên đường có mương tạo thành việc lấy đất đắp đường trước rải đá gọi mương lộ, có rộng đến vài mét (khu vực Lái Thiêu, cầu Ngang: cầu bắc ngang qua mương nước) Các mương vườn đủ rộng mương bò ăn sơng rạch dùng làm đường nước giao

thông “Trong tỉnh Thủ Dầu Một, bên phải đường từ Bình Nhâm đến Búng có ghe thuyền lại rạch” [73,tr.184]

-Mạch: Dòng nước từ đất đổ lên, nhỏ hứng lại giếng để lấy nước uống tắm giặt, lớn chảy thành suối nhỏ cung cấp nước cho nhiều nhu cầu khác “…Ơû vùng Thủ Đức Lái Thiêu có nhiều mạch loại ” [74,tr.20] Đặc biệt, theo từ ngữ địa phương Bình Dương người ta gọi mạch nước ngầm từ đất

đổ lên, hứng lại giếng để lấy nước uống tắm giặt “mọi” Ví dụ: Thầy Thơ, Chợ…

-Rạch: Dòng nước đổ sông nhỏ sông: Rạch Bắp (Bến Cát – Bình Dương) Chắc ven rạch xưa trồng nhiều bắp

-Bến: Ban đầu chỗ thuyền ghé vào bờ, đủ điều kiện cho thuyền đỗ nên việc đỗ thuyền vị trí có tính cách thường xun Sau chỗ nhiều ghe thuyền thường xuyên đỗ lại yêu cầu chuyên chở Bến: Ngoài cách đặt tên chung cho loại vị trí giao thơng, cịn có cách đặt tên riêng biệt vào loại hàng hóa cất lên nhiều bến: Bến Cỏ, Bến

Củi Thủ Dầu Một, Bến súc nơi buôn bán súc gỗ :”… tả ngạn sơng Sài Gịn ngược đồng hồ trung tâm buôn gỗ tiếng … “[38,tr.71].Bến Cát có lẽ nằm trường hợp đặt tên chung cho loại vị trí giao thơng”… Bến Cát cách Thủ Dầu Một 22 km trung tâm rừng nơi tiếp nối đường từ sông Thị Tính đường từ Kratie…”[46,tr.71]

Thế địa danh Bến Thuế (xã Tân An) Thủ Dầu Một lại dễ giải thích.Địa chí

Sơng Bé viết :”Từ thời Gia long thấy ghi tuần An Lợi phía Bắc chợ Thủ Dầu Một nhằm thu thuế thuyền bè qua lại “ Đây chỗ thuyền bè qua lại phải vào bờ để đóng thuế lâu dần gọi “Bến Thuế”, cách phát âm địa phương nên người ta gọi Bến Thế, lâu dần tạo

thành địa danh “Bến Thế”

Búng (đúng lý Bún, viết sai tả, phát âm khơng người Nam bộ) lại có Cầu Ngang lớn, hai bắc qua mương lộ sát bên đường…” [74,tr.59]

Cầu Ngang ngày khu du lịch tiếng Bình Dương (Lái Thiêu) b Các vị trí liên hệ đến giao thông

-Dốc: chỗ đất lên cao Dốc chỗ đỉnh cao vị trí đánh dấu trục lộ (Dốc Chùa – Tân Uyên) (Dốc Đình: dốc có đình Tương Hiệp)

-Trng: “Đường xun qua khu rừng, lối có sẵn hai bên đầu người có thân cành bao phủ Trên đường từ vùng Dĩ An vào chiến khu Đ có

Trng Sim, xã Định Phước có Trng Bịng Bong: xưa có nhiều dây bịng bong leo rừng

Ngã tư Sở Sao: Vì xưa qua khỏi ngã tư rừng nên tên gọi ngã tư sở (Sở: nhiều, ví dụ sở cao su…)

c Các vị trí tập hợp dân cư:

-Chợ: vị trí tập hợp nhiều người nhu cầu mua bán tụ tập vào thời gian định Chợ thường mang tên địa phương, có tên người sáng lập chợ hay chủ chợ (độc quyền thầu thuế chợ chợ Lái Thiêu).Một cách lý giải khác (chỉ giả thuyết): Có ơng thương lái tự thiêu (nên gọi Lái Thiêu)

Theo loại hàng mua bán nhiều (chợ Bún) phát âm Nam thành chữ Búng[74,tr.61]

Đây cách lý giải địa chí Sông Bé

-Xóm: từ để phân biệt khu vực làng (xã) hay địa phương lớn hơn, mục tiêu sản xuất, thương mại hay đơn vị trí (Xóm Chùa, Xóm Bến xãTân Định-huyện Bến Cát-Bình Dương) Xóm Chùa có chùa cổ Cịn Xóm Bến có lẽ gần bến sơng

-Dinh: Đơn vị hành quân thời chúa Nguyễn Một dinh gồm huyện hay châu Ví dụ năm 1698 Nguyễn Hữu Cảnh đặt Trấn Biên dinh có huyện Phước Long (Biên Hịa) Phiên Trấn dinh có huyện Tân Bình

-Trấn: Đến thời Gia Long, việc đổi Gia Định trấn Gia định thành, dinh đổi thành trấn

-Thủ: danh từ đồn canh gác dọc theo triền sông phổ biến thời phong kiến

nên “Thủ” vào số địa danh cịn thơng dụng Thủ Ngữ, Thủ Thiêm, Thủ Đức (thuộc TPHCM), Thủ Dầu Một thuộc tỉnh Bình Dương, Thủ Thừa thuộc tỉnh Long An,

e Phân chia địa danh theo nhóm tự nhiên: * Địa danh Dầu Tiếng:

Theo địa chí Sơng Bé Dầu Tiếng dầu tiếng Giai thoại dầu Trịnh Hoài Đức chép lại mục sản vâït đất Gia Định: Tháng năm 1780, Nguyễn Aùnh truyền cho quân sĩ đốn để đóng thuyền Ở rừng Quang Hóa (hiểu vùng Trảng Bàng) có (có giai thoại dầu) lâu đời, ban ngày thường thấy có lửa sáng hai đèn, thấy ham quân sĩ vừa chém nhát rựa hộc máu chết Ai hoảng sợ tướng Đỗ Thành Nhơn đem lệnh đến, bảo sợ sệt bị xử tử Quân sĩ hạ cổ thụ Có tiếng nổ to, nhựa chảy lai láng máu đỏ Gọi rừng Trảng Bàng, khu vực rộng ăn đến bên sơng, thuộc vùng Dầu Tiếng

Câu chuyện lý giải địa danh Dầu Tiếng hợp lý Qua giai thoại đó, ta lượt bỏ yếu tố thần thoại, hoang đường lại mang tính thực sâu sắc: phản ánh rừng già Đông Nam Bộ: nghề đốn rừng nguy hiểm, thợ đốn rừng sợ có da ký sinh bám vào, rễ bố thân chằng chịt, ngã xuống bị vướng víu, ngã xuống khơng hướng dự kiến, gây tai nạn chết người Khi đốn to mà có mọc kề bên, nên đề phịng vướng

Đình Phú Long (Lái Thiêu) xây năm 1842

MUÏC LUÏC

MỞ ĐẦU

CHƯƠNG 17

KHÁI QT LỊCH SỬ VÙNG ĐẤT BÌNH DƯƠNG TỪ KHI HÌNH THÀNH ĐẾN

ĐẦU THẾ KỶ XVII 7

1.1 Quá trình hình thành phát triển vùng đất thuộc Bình Dương ngày nay: 7 1.2 Đơi nét văn hóa tiền sử Bình Dương 11

1.3 Cư dân Bình Dương từ kỷ I đến đầu kỷ XVII: 17

1.4 Bình Dương thời khai phá( trước kỷ XVI-đầu kỷ XVII) 18

CHƯƠNG 220 LỊCH SỬ –VĂN HĨA VÙNG ĐẤT BÌNH DƯƠNG ĐẦU THẾ KỶ XVII-ĐẾN GIỮA THẾ KỶ XIX 20

2.1VÙNG ĐẤT BÌNH DƯƠNG ĐẦU THẾ KỶ XVII ĐẾN GIỮA THẾ KỶ XIX 20 2.1.1Khai phá vùng đất Bình Dương kỷ XVII-XVIII 20

2.1.2 Địa lý hành tỉnh Bình Dương qua kỷ XVII-XIX 26 2.1.3 Địa danh Bình Dương: 35

2.1 Đặc điểm phát triển Bình Dương vùng Đồng Nai - Gia Định 42 2.1.5 Cư dân Bình Dương kỷ XVII- XIX: 50

2.1.6.Lịch sử làng nghề thủ cơng truyền thống Bình Dương : 53

2.2 VĂN HÓA BÌNH DƯƠNG THẾ KYÛ XVII- XIX 60

2.2.1.Bối cảnh lịch sử hình thành văn hóa Bình Dương : 60

2.2.2 Tín ngưỡng-Lễ hội dân gian: 62

2.2.4 Văn học dân gian Bình Dương: ( kỷ XVII-XIX) 90

2.2.5 Nghệ thuật : 102

2.2.6 Kiến trúc cổ đất Bình Dương : 110

2.2.7 Đặc sản ẩm thực : 115

2.2.8 Tính cách truyền thống người Bình Dương : 118

KẾT LUẬN 122