Huế - Chiếc nôi của áo dài Việt Nam

Nội dung của bài viết trình bày Phú Xuân - Huế, chiếc nôi khai sinh của áo dài Việt Nam; một số đặc trưng của áo dài Huế; để áo dài phục sinh trong cuộc sống của Huế.

28 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 HUẾ - CHIẾC NÔI CỦA ÁO DÀI VIỆT NAM Nguyễn Xuân Hoa* Phú Xuân - Huế, nôi khai sinh áo dài Việt Nam Năm 1744, sau 180 năm mở mang vùng đất Đàng Trong, nghiệp chúa Nguyễn phát triển vững mạnh, chúa Nguyễn Phúc Khốt định hình thành vương triều thay cho nghiệp nhà chúa Cùng với việc xây dựng đô thành Phú Xuân, thức xưng vương (Võ vương), tổ chức lại máy triều chính, cải tổ triều phục, Võ vương chủ trương cải cách trang phục dân gian Đàng Trong để tạo diện mạo vương quốc Sự kiện chúa Nguyễn Phúc Khoát lệnh cải cách trang phục xứ Đàng Trong năm 1744 nhiều tư liệu lịch sử khẳng định, kiểu dáng trang phục dân gian lại mô tả sơ lược, chí đơi lúc khơng thật thống với nhau: Giáo sĩ Jean Koffler, người Prague (Tiệp Khắc) thầy thuốc riêng chúa Nguyễn Phúc Khoát vào thời điểm 1740 - 1755, người trực tiếp chứng kiến kiện nầy, tác phẩm Miêu tả lịch sử xứ Đàng Trong ông (bản dịch tiếng Pháp Description historique de la Cochinchine), cho biết “Chúa bắt bỏ lối quần áo thơ bỉ người Đàng Ngồi mà châm chước theo lối quần áo người Tàu”.(1) Lê Quý Đôn, người giữ chức vụ Hiệp trấn Tham tán quân máy quyền Lê Trịnh chiếm đóng Đàng Trong năm 1776, tác phẩm Phủ biên tạp lục viết vào thời điểm nầy nhắc lại kiện cải cách trang phục thời chúa Nguyễn Phúc Khốt 36 năm trước mơ tả trạng lúc “(Nguyễn Phúc Khoát) lại hạ lệnh cho trai gái hai xứ (Thuận Hóa, Quảng Nam) đổi dùng áo quần Bắc quốc để tỏ biến đổi; đến khiến phụ nữ mặc áo ngắn hẹp tay áo đàn ơng Bắc quốc khơng Trải 30 năm, người ta tập quen, quên tục cũ… Những sắc mục dân gian mặc áo đoạn hoa bát ty áo sa, lương, địa làm đồ mặc vào thường, lấy áo vải áo mộc làm hổ thẹn… Đàn bà gái mặc áo the hàng hoa, thêu hoa cổ trịn…”.(2) Mơ tả Lê Q Đơn cho thấy thấp thoáng “áo sa, áo lương, áo the”, chi tiết “áo ngắn hẹp tay” (nguyên văn chữ Hán “trách tụ đoản y”) đoạn văn “phụ nữ mặc áo ngắn hẹp tay áo đàn ông” (và không cho biết kèm theo áo váy hay quần, “áo ngắn hẹp tay áo đàn ơng” có khả mặc kèm theo quần dài) làm số người tới nhận định thời kỳ 1776, trước đó, trang phục cải cách Đàng Trong chưa phải áo dài, mà áo ngắn * Thành phố Huế Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 29 Tuy nhiên, thời điểm, năm 1778 (chưa tròn năm sau Lê Quý Đôn viết Phủ biên tạp lục), M Chapman, với danh nghĩa sứ giả nước Anh, từ Bengal - Ấn Độ đến Quy Nhơn gặp gỡ Nguyễn Nhạc, ông mô tả chi tiết trang phục Nguyễn Nhạc, quan quân nhà Tây Sơn đặc biệt trang phục dân gian người Đàng Trong năm 1778 Trong hồi ký Giao tiếp lần đến Đàng Trong năm 1778 (Relation d’un voyage en Cochin-Chine en 1778) ông nhận xét “đàn ông phụ nữ Nam Hà mặc đồ thiết kế theo cách giống nhau… chúng gồm áo dài thả lỏng, cổ nhỏ cài cúc, bắt chéo ngực, trông khơng khác áo dài ngủ, ống tay áo dài rộng, phủ kín hai bàn tay.(3) Mô tả M Chapman áo dài dân gian kiểu loại trang phục người Đàng Trong vùng Quy Nhơn chi tiết, có chủ ý tường thuật theo cách nhìn người phương Tây trùng hợp với trình bày tác phẩm Dã sử lược biên Đại Việt quốc Nguyễn triều thực lục biên soạn Nguyễn Văn Nhân Lý Văn Phức, Nguyễn Công Trứ biên tập sửa chữa Tác phẩm nầy cung cấp hai chi tiết quan trọng áo dài “quần chân áo chít” áo dài “ngũ thân”: Quyển cho biết thời Nguyễn Phúc Khoát, chúa “bắt đầu hạ lệnh cho nam nữ sĩ thứ nước mặc áo nhu bào, mặc quần, vấn khăn, tục gọi quần chân áo chít từ đây” Quyển 11 cung cấp sắc lệnh vua Minh Mạng “cấm đàn ơng đóng khố, đàn bà không mặc váy kiêm áo tứ thân; loạt dùng quần chân áo năm thân theo lệnh Hiếu Võ Hoàng đế (chúa Nguyễn Phúc Khốt) năm xưa Thuận Hóa”.(4) Dã sử lược biên Đại Việt quốc Nguyễn triều thực lục có người hiểu loại sử thiếu xác (dã sử), thật ra, thời quân chủ, “dã sử” loại sách sử tư nhân (Từ điển Hán Việt Đào Duy Anh), để phân biệt với “chính sử” sách sử sử quan triều đình biên soạn Nguyễn Văn Nhân, Lý Văn Phức Nguyễn Công Trứ đại thần triều Minh Mạng, vị vua nghiêm khắc, khó để vị quan nầy dám ghi chép lời không xác thực nhà vua Vì vậy, theo chúng tơi, liệu mô tả chi tiết áo dài M Chapman thông tin vị đại thần Dã sử lược biên Đại Việt quốc Nguyễn triều thực lục có mức độ đáng tin cậy để đến nhận định: thời chúa Nguyễn Phúc Khoát áo Ngũ thân đời, trở thành trang phục thức đàn ơng nữ giới vùng đất Đàng Trong.(5) Trải qua biến động lớn thời quân Trịnh chiếm đóng Thuận Hóa (1775 - 1786), thời Tây Sơn (1786 - 1801) năm đầu triều Nguyễn, trang phục người Đàng Trong dù có biến đổi đơi chút, nối tiếp cách thức áo Ngũ thân vốn có từ thời Võ vương Nguyễn Phúc Khốt: 30 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 - Thời Lê - Trịnh chiếm đóng Phú Xuân, Lê Quý Đôn Phủ biên tạp lục cho biết triều đình Lê - Trịnh lệnh “đổi bỏ lối ăn mặc dị dạng để theo chế độ quốc triều” Nhưng lệnh ban chưa lâu quân Trịnh lại bị quân Tây Sơn đánh đuổi, người dân Đàng Trong sử dụng trang phục thời chúa Nguyễn - Thời Tây Sơn, Chapman đến Đàng Trong năm 1778, phụ nữ Nam Hà mặc áo dài John Barrow đến vùng biển Đà Nẵng năm 1792 - 1793 (thời Cảnh Thịnh) mô tả trang phục người dân “quần áo nữ giới hấp dẫn Nhìn chung áo vải dài lụng thụng, màu nâu xanh, buông rủ xuống tận bắp đùi, quần đen vải thô dày, may rộng y phục thông thường họ […] Về lễ phục trường hợp đặc biệt, quý bà thường mang lúc ba, bốn áo màu sắc, dài ngắn khác nhau, ngắn bật […] Y phục người đàn ơng phân biệt với y phục nữ giới, có áo khốc đơi ống quần dài”.(6) - Thời Gia Long, Michel Đức Chaigneau, trai Thắng Đức hầu Jean Baptiste Chaigneau bà Hồ Thị Huê (người Phường Đúc), sống thời Gia Long, tác phẩm Souvenirs de Hué mô tả y phục mẹ mình: “Bà mặc áo dài rộng lụa màu trắng, ống tay áo dài thả lửng, khoác lên áo lụa khác màu tím; quần bà mặc rộng ống sa - đen, phủ đến mắt cá chân, gần để lộ đôi bàn chân, bà đội khăn đóng (khăn vấn) màu xanh dương”.(7) John White, người Mỹ đến Gia Định năm 1819 thấy “quần áo dân xứ gần giống cho hai giới tính” y phục phụ nữ quyền quý “được phân biệt số áo dài mà họ mang mình, áo dài lớp hết áo dài nhất, áo khác lúc ngắn Chúng có màu khác tồn lịe loẹt”; riêng “một bà thuộc hàng thượng lưu mà ông chồng bà chầu vua Huế” “trên áo quần bà gồm có bốn áo dài có màu sắc khác Bà giày vải kiểu Trung Hoa đầu vấn khăn vấn lụa vàng”.(8) Bộ trang phục áo dài “quần chân” trở thành hình ảnh thân quen, tồn hàng trăm năm người Đàng Trong, vào tháng 12 năm 1802, lúc bàn luận với quan phong tục, vua Gia Long nhận xét “Dân Bắc Hà kiểu quần áo không đẹp Phải nên phen sửa định đồng phong tục Nhưng sửa đổi phong tục phải dần dần”.(9) Điều vua Gia Long chưa làm đến đời Minh Mạng, nhà vua bước thực Năm 1826, vua xuống dụ “Nhà nước ta bờ cõi hợp một, văn hóa nhau, há lại nên có việc làm quy chế khác Huống chi tỉnh Quảng Bình nơi gần Kinh Thành… mà áo mặc dân gian khác hẳn,… Vậy doanh thần nên sức cho sĩ dân châu ấy, kiểu chế áo mũ dùng kiểu áo mặc sĩ dân từ sông Gianh trở vào Nam, để thống giáo mà điều chỉnh phong tục” Năm sau, nhà Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 31 vua tiếp tục dụ “Nhà nước ta cõi đất hợp làm một, trị, phong tục há nên có khác?… Nay hạt Bắc thành nên kịp thời sửa đổi lại đồng Nhưng thay đổi phong tục, việc bắt đầu làm, mà dân gian nghèo giàu không đều, nhu cầu mặc, tất nên rộng hạn cho ngày tháng Vậy thiết tha xuống lời dụ này: đại thần nên sức khắp cho sĩ dân hạt: phàm cách thức áo mặc đổi theo cách thức Quảng Bình trở vào Nam, chuẩn mùa xuân năm Minh Mạng thứ 10 (1829), tề sửa đổi lại, để nêu ý nghĩa “vâng theo phép vua” Tuy vậy, gần 10 năm sau (1837), lúc nhà vua cải tổ hệ thống hành theo phương thức trung ương tập quyền, trang phục chưa thống nhất, nhà vua phải lời dụ liệt: “Trước kia, cho áo mặc từ sơng Gianh trở ngồi, thói tục hủ lậu, đặc biệt xuống dụ cho đổi theo áo mặc từ Quảng Bình trở vào Nam, để tỏ phong tục, lại cho kỳ hạn rộng rãi, thong thả may mặc… mà có kẻ theo tục cũ lỗi thời chưa đổi,… Vậy hạn cho năm nay, cần phải luật thay đổi cả, sang năm mới, cịn theo thói cũ khơng đổi, tức trị tội nặng”.(10) Từ đó, trang phục áo dài Việt Nam sản sinh Kinh Thành Phú Xuân - Huế thay dạng trang phục cổ truyền Đàng Ngoài, bước điều chỉnh để trở thành trang phục chung cho đàn ông đàn bà Việt Nam Trải qua nhiều thăng trầm cuộc, từ nôi xứ Huế, áo dài Việt Nam trở thành biểu tượng sắc văn hóa trang phục Việt, vừa trang trọng, vừa mang tính độc sáng, không lẫn vào đâu sánh vai biểu tượng văn hóa trang phục đa dạng tồn cầu Với riêng xứ Huế, áo dài cịn mang theo khứ vàng son, kiểu cách riêng vùng đất Kinh kỳ Một số đặc trưng áo dài Huế Áo dài tên gọi chung cho trang phục đàn ông đàn bà, dù kiểu cách áo dài phụ nữ thường thướt tha, duyên dáng, áo dài đàn ông lại trang nghiêm, chững chạc Áo dài áo Năm thân, khổ vải hẹp, vạt trước vạt sau phải “nối sống”, may ghép hai thân vải với nhau; cịn có thân vải ngắn may nối với vạt sau, gọi vạt con, mặc áo, vạt nằm khuất vạt trước Người Huế gọi áo Năm thân áo Ngũ thân hay Ngũ thể, với ý nghĩa tương truyền năm thân áo tượng trưng cho đạo lý cao đẹp người: bốn thân áo vạt trước, vạt sau tượng trưng cho “tứ thân phụ mẫu” (cha mẹ cha mẹ người hôn phối), thân tượng trưng cho người Áo dài có năm nút, tượng trưng cho ngũ thường (nhân - nghĩa - lễ - trí - tín), ngũ luân (quân thần: vua - tôi, phụ tử: cha - con, phu phụ: chồng - vợ, huynh đệ: anh - em, hữu: bạn bè) Mặc áo dài Ngũ thân mang đạo làm người, khơng làm điều trái luân thường đạo lý 32 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 Ở vùng miền nước, áo dài thường lễ phục, riêng với Huế áo dài vừa phần lễ phục, vừa y phục thường ngày Có thời áo dài ln gắn liền với sinh hoạt người Huế, tùy đối tượng, hoàn cảnh, thời gian mà áo dài có biến cách khác nhau: Trong cung, vua mặc áo dài đọc sách, ăn cơm; phi tần cung nữ ngủ mặc áo dài Ngoài dân gian, thầy đồ học sinh mặc áo dài học tập; nhà người lớn mặc áo dài tiếp khách; chợ, bán hàng rong, đồng ruộng, chèo đò sông… người người mặc áo dài Áo dài nam thường màu đen, xanh hay trắng, vạt áo hẹp ngắn áo dài nữ, thường liền với quần trắng, khăn đóng guốc mộc Áo dài xanh dành cho người cao tuổi, người có danh phận Áo dài đỏ dành riêng cho người thượng thọ Những bậc đại quan, tùy theo chức phận cịn mặc áo dài màu tía (trên Nhất phẩm), màu cổ đồng (Chánh Nhất phẩm), màu thiên (Tòng Nhất phẩm) Ở đại lễ, đàn ơng “có vai vế” cịn khốc thêm bên ngồi áo thụng xanh, có vạt dài tay áo dài, rộng, thường gọi áo rộng Áo dài nữ theo phong cách xưa có vạt áo dài, tay hẹp, thân khơng chít eo, khơng để lộ ngực, tà áo cắt úp, thân may thong thả, tạo nên nét uyển chuyển, dịu dàng, mang nét nữ tính Chiếc áo dài giới nữ quyền quý giàu sang thường áo kép, may hai lớp vải; áo kép cịn mặc ngồi áo dài đơn áo cánh vải nhẹ Chất liệu loại áo dài nầy thường sang trọng, màu sắc đẹp tao nhã; họa tiết thêu thùa sắc sảo, đường kim mũi tinh tế, tạo nên vẻ thẩm mỹ đài cát, kiêu sa mà khiêm cung, kín đáo Có áo dài xưa phụ nữ Huế đẹp tác phẩm nghệ thuật Áo dài phụ nữ bình dân giản dị hơn, với vải vóc thơ sơ, thường màu đen, màu nâu trắng hay lam, không thêu thùa kiểu dáng chẳng khác so với áo dài giới quyền quý Trong dịp đặc biệt cưới hỏi, lễ lớn, số người mặc áo cặp theo nguyên tắc áo dài hơn, màu sặc sỡ hơn, áo ngắn hơn, màu sắc nhã Áo dài phụ nữ buôn bán gánh gồng sờn rách lại vá thêm mảnh vải quàng hai vai; có thay nửa vạt áo, tạo thành áo dài nối, với cách phối màu hài hòa kiểu đen - nâu, đen - trắng, nâu - trắng Tương tự nước, Huế áo dài nam thay đổi, áo dài nữ lại linh hoạt biến đổi theo thời gian, song phụ nữ Huế bền bỉ trì tính kín đáo, trang nhã đoan trang theo phong cách riêng Vào thập kỷ 1930, 1940, với vận động cách tân áo dài nữ theo mẫu mã họa sĩ Nguyễn Cát Tường, Lê Phổ, Lê Thị Lựu, táo bạo kiểu Le Mur (Nguyễn Cát Tường) với kiểu cổ hình trái tim, cổ lọ, cổ bẻ, đính nơ, tay phồng, khoét lưng, khơng tay, cài khuy vai… nhiều tạo ảnh hưởng Hà Nội số thành phố lớn, phụ nữ Kinh đô Huế không hưởng ứng, trừ việc bỏ cách nối sống hai Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 33 thân áo, chuyển áo Năm thân thành áo Ba thân Vào thập niên 1960 miền Nam, với phổ cập rộng rãi loại nội y, nịt ngực (soutien), chất liệu vải nylon, áo dài phụ nữ miền Nam nhiều lần cách tân, với kiểu áo chít eo, áo cổ cao, cổ tròn, cổ thuyền, cổ trái tim, áo dài tay raglan, vạt ngắn…; trừ việc tiếp thu phổ biến cách may áo tay raglan (cách ráp tay áo nối từ cổ xuống nách), cách chuyển đổi vạt áo lúc dài lúc ngắn, ống quần lúc rộng lúc hẹp; lại phụ nữ Huế hưởng ứng cách rụt rè kiểu cách tân lại lạnh nhạt, dè bỉu kiểu dáng ngược với phong mỹ tục Có lẽ thay đổi lớn cách chuyển đổi từ quần chân què sang quần đáy giữa, quần dây lưng sang quần dây thun, gài nút, gài khuy, dây kéo Trong nhiều lớp đổi thay áo dài nữ, tồn tượng kéo dài nhiều năm nữ sinh Huế bền bỉ ưa chuộng áo dài tím mơ mộng, áo dài trắng tinh khôi, cách để khẳng định gái Huế Đã có thời (1954 - 1975) Huế báo giới miền Nam tôn xưng Thành phố Áo dài Đi liền với áo dài nữ cịn có guốc, khăn nón Huế Trước 1945, phụ nữ Huế cịn gắn bó với áo dài Nhật Bình khăn vành, trang phục thông thường bậc phi tần, công chúa lan truyền sang giới mệnh phụ gái nhà giàu sang quyền quý Áo Nhật Bình áo xẻ cổ giữa, cổ áo to bản, đăng đối, tạo thành hình chữ Nhật trước ngực, có nút cài khoảng ngực, áo rộng, hai vạt bốn thân, vạt trước xẻ giữa, vạt sau nối sống, tay áo rộng dài phủ tay, đầu tay áo cuối vạt áo trang trí năm dải màu ngũ sắc sang trọng, thân áo thêu thùa trang trí theo lối cung đình Khăn vành khổ vải dài chục mét, rộng gần nửa mét, gấp lại khoảng 10 lần, với thành rộng khoảng - 4cm, nếp gấp hình chữ Nhân trán, nhằm tôn vẻ đẹp quý phái người phụ nữ quý tộc, sau phụ nữ dân gian yêu thích, sử dụng dịp cưới hỏi lễ nghi trang trọng Đến nay, áo dài Huế đứng trước xu hướng cách tân Và chắn, khơng có mẫu áo dài bất biến, khơng thể có mẫu áo dài dành riêng cho Huế Có điều dễ nhận thấy, đứng trước kiểu áo dài biến tấu để phụ nữ Việt Nam lựa chọn, phần đơng phụ nữ Huế hướng đến kiểu dáng mà giá trị sàng lọc qua thời gian, áo dài vừa mẻ, vừa gợi cảm, kín đáo tơn nét tuyệt mỹ đường cong thể, tạo nên nét duyên dáng sinh động người phụ nữ Huế Để áo dài phục sinh sống Huế Huế người mẹ sản sinh nuôi dưỡng áo dài Việt Nam, áo dài góp phần tạo nên nét đặc trưng văn hóa Huế, với 34 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 thăng trầm sự, áo dài có lúc viên ngọc quý bị lớp bụi hờ hững rẽ rúng người đời che lấp hết vẻ đẹp lấp lánh vốn có Trong thập niên 1990 trở lại đây, với đổi đất nước, áo dài hồi sinh với diện mạo Đặc biệt từ Huế, lễ hội áo dài gắn với Festival Huế Festival Nghề Truyền thống Huế năm 2000 đến đánh thức dậy vẻ đẹp kiêu sa đài cát áo dài phụ nữ Việt Nam Từ quý năm 2018 đến đầu năm nay, với quy định quyền tỉnh Thừa Thiên Huế yêu cầu cán bộ, công chức, viên chức nữ nữ học sinh trung học, sinh viên đại học mặc áo dài sáng thứ hai đầu tuần, miễn vé tham quan vào di tích Cố đô Huế phụ nữ mặc áo dài dịp ngày Quốc tế Phụ nữ 8/3/2019 tạo chuyển động ban đầu, nhận thức hành động, hướng đến khôi phục vẻ đẹp áo dài nữ, tạo nét sinh hoạt Cố đô Huế Trong xã hội, áo dài nữ trở lại với kiểu mẫu đa dạng, đôi lúc xa lạ, xuất nhiều sân khấu, cửa hàng may mặc thời trang, điểm lễ hội, vui chơi giải trí… Tuy nhiên, nhìn nhận cách tỉnh táo, áo dài chưa thực hồi sinh sống ngày người dân, chưa tạo chuyển động đời sống kinh tế xã hội Huế Đáng lưu ý, áo dài nữ xuất phổ biến, áo dài nam có mặt điểm việc làng, việc họ, ngày giỗ chạp, chủ yếu số người lớn tuổi; số giới trẻ Huế sử dụng áo dài dịp cưới hỏi, sân khấu trình diễn nghệ thuật; hình ảnh áo dài nam cịn vướng vất với khứ thời xưa cũ Làm để áo dài sớm thực hồi sinh, tạo nét đẹp độc đáo sống người dân xứ Huế, góp phần giải pháp khác, tạo động lực để Huế vươn vai đứng dậy, hướng đến thời phát triển mới? Trước hết, cần thừa nhận thời đại đổi khác, khó để tà áo dài truyền thống lại bay bay khắp nhà, đường phố, đường làng, hay chợ, sơng, ngồi đồng ruộng… thời Huế có Nhưng cần khẳng định áo dài Huế giá trị văn hóa độc đáo di sản văn hóa Huế, để tâm xây dựng thương hiệu Áo dài Huế tài sản trí tuệ độc sáng vùng đất Cố Vì vậy, ngồi nỗ lực tiếp tục mở rộng phương thức hướng dẫn nữ sinh, vận động phụ nữ thường xuyên sử dụng trang phục áo dài sinh hoạt xã hội, tỉnh Thừa Thiên Huế cần tổ chức thêm hoạt động quảng bá, tôn vinh vẻ đẹp áo dài Huế (tổ chức Ngày hội Áo dài Huế với quy mơ hồnh tráng, thu hút người dân tham gia Khuyến khích xây dựng show trình diễn áo dài Huế, bán sản phẩm áo dài đêm Nâng chất lượng, gắn Lễ hội Áo dài kỳ Festival Huế với khơng gian độc đáo di tích Cố đơ…) Đặc biệt, Thừa Thiên Huế tiên phong vận động khôi phục lại quốc phục áo dài Việt Nam, cho nam nữ; chủ động xây dựng hồ sơ đề nghị 35 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 trung ương xem xét trình UNESCO cơng nhận di sản Áo dài Việt Nam, Áo dài Huế di sản văn hóa giới Trước mắt, với việc vận động phụ nữ Huế mặc áo dài, cần phát động khôi phục áo dài nam theo kiểu dáng sang trọng, đa sắc màu trang phục giới quan lại, quý tộc thời Nguyễn; tập trung khôi phục áo dài Nhật Bình Huế; yêu cầu cán bộ, viên chức Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố Huế, nam nữ, làm nhiệm vụ Đại Nội lăng tẩm, di tích Cố mặc áo dài trang trọng Hằng năm, quan quản lý di tích Cố tổ chức ngày Đại lễ Tôn vinh Áo dài lăng chúa Nguyễn Phúc Khoát, lăng vua Minh Mạng, tạ ơn vị có cơng khai sáng trang phục áo dài Việt Nam Quy định buổi tiếp tân long trọng tỉnh thành phố, nhân viên làm nhiệm vụ tiếp tân, nam nữ, mặc trang phục áo dài… Đại thể, cần đa dạng hóa quảng bá áo dài để xây dựng hình ảnh Huế nôi áo dài Việt Nam, Kinh đô áo dài Việt Nam, tỉnh, nước du khách nước Tập trung xây dựng thương hiệu Áo dài Huế gắn với Cố đô Huế giá trị văn hóa truyền thống độc đáo xứ Huế, xây dựng thành Tour du lịch khám phá Kinh đô Huế hấp dẫn Xúc tiến thành lập Hiệp hội nghề may kinh doanh áo dài Huế Khuyến khích nhà đầu tư phát triển sản xuất kinh doanh áo dài Huế Vận động hình thành Phố kinh doanh Áo dài Huế, hình thành số tiệm may áo dài phục vụ du khách Tạo mối liên kết sở du lịch người làm dịch vụ may kinh doanh áo dài Tìm kiếm thị trường để đưa sản phẩm áo dài Huế “may sẵn”, áo dài Nhật Bình, khăn vành Huế thị trường tỉnh quốc tế Cùng với nỗ lực bảo tồn phát huy giá trị truyền thống áo dài Huế, cần nhìn nhận thực tế khơng có mẫu áo dài bất biến, dành chung cho người, lứa tuổi, khơng có loại áo dài Huế dành riêng cho người Huế, để không dị ứng trước mẫu áo dài cách tân, áo dài biến tấu, xa lạ Hãy để thời gian làm vị giám khảo sàng lọc lựa chọn; đồng thời cần chủ động hướng dẫn giới trẻ, nữ sinh, thấm nhuần ý nghĩa áo dài Huế nét tâm hồn phụ nữ Việt Nam, để bạn trẻ biết chọn lựa đắn áo dài thời trang phù hợp với cốt cách Việt Nam, tránh sa vào kiểu dáng ngoại lai Để áo dài phục sinh đất Huế để làm giàu thêm cho Huế, giàu giá trị văn hóa giàu lên nhờ dịch vụ áo dài phát triển Thương hiệu Áo dài Huế phát triển kéo theo du lịch Huế, kinh tế xã hội Huế phát triển NXH 36 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 CHÚ THÍCH (1) Dẫn theo Đào Duy Anh (1983) Việt Nam văn hóa sử cương Quan Hải tùng thư, tr 121 (2) Lê Quý Đôn (2015) Phủ biên tạp lục Bản dịch Trần Đại Vinh Nxb Đà Nẵng, tr 292 - 293 (3) M Chapman Relation d’un voyage en Cochin-Chine en 1778, tr 61 Dẫn theo Trần Quang Đức (2013) Ngàn năm áo mũ Nxb Thế giới Hà Nội, tr 264 (4) Dã sử lược biên Đại Việt quốc Nguyễn triều thực lục Dẫn theo Trần Quang Đức (2013) Ngàn năm áo mũ Nxb Thế giới Hà Nội, tr 260, 261 (5) Mô tả Lê Quý Đôn “áo ngắn hẹp tay” (trách tụ đoản y) không hẳn loại trừ khái niệm “áo dài” cách hiểu ngày “Đoản y” dạng áo dài chưa gối, tương tự Dã sử lược biên Đại Việt quốc Nguyễn triều thực lục sử dụng từ “nhu bào” để mô tả “áo chít quần chân” hay áo Ngũ thân (“nhu” áo ngắn, “bào” áo dài, “nhu bào” dạng áo dài chưa đến gót chân, khác với “trường bào”?) Có lẽ vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu kỹ nữa! (6) Barrow (2008) Một chuyến du hành đến xứ Nam Hà 1792 - 1793 Nxb Thế giới Hà Nội, tr 83 (7) Kinh thành Huế đầu kỷ XX qua hồi ức Michel Đức Chaigneau Bản dịch Lê Đức Quang (2016) Nxb Thuận Hóa Huế, tr 135 (8) John White Les Européens qui ont vu le Vieux Hué: Tạp chí BAVH, số 1937 (9) Quốc Sử Quán triều Nguyễn (2004) Đại Nam thực lục Tập I (bản dịch Viện Sử học) Nxb Giáo dục Hà Nội, tr 539 (10) Nội Các triều Nguyễn (2005) Khâm định Đại Nam hội điển lệ Tập IV (bản dịch Viện Sử học) Nxb Thuận Hóa Huế Tr 142 - 144 TÓM TẮT Từ kiện chúa Nguyễn Phúc Khốt xưng vương Đơ thành Phú Xn năm 1744, áo dài Ngũ thân đời phổ biến rộng rãi Đàng Trong Đến thời Minh Mạng, nhà vua nhiều lần hạ lệnh buộc người dân Bắc Hà, nam nữ, mặc áo dài Chiếc áo dài khai sinh từ Huế trở thành quốc phục, biểu tượng văn hóa trang phục Việt Nam Áo dài Huế cịn có đặc trưng vùng đất Kinh kỳ Huế cần tiên phong vận động khôi phục quốc phục Áo dài Việt Nam ABSTRACT HUẾ - THE CRADLE OF VIETNAMESE ÁO DÀI From the fact that Lord Nguyễn Phúc Khoát proclaimed himself a king in Phú Xuân Capital in 1744, the Five-flaps dress (Áo dài Ngũ thân) was born and diffused widely in Đàng Trong (Cochinchina) where during Minh Mạng’s Reign, the Emperor had many times commanded the people, both male and female wearing it The Áo dài born in Huế has became the National dress - a symbol of Vietnam’s costume culture It also consists of the Royal Capital’s features Huế Ancient Capital should take a leading position in mobilizing Vietnam’s National Áo dài restoring  ... hình ảnh Huế nơi áo dài Việt Nam, Kinh đô áo dài Việt Nam, tỉnh, nước du khách nước Tập trung xây dựng thương hiệu Áo dài Huế gắn với Cố đô Huế giá trị văn hóa truyền thống độc ? ?áo xứ Huế, xây... hóa trang phục Việt Nam Áo dài Huế cịn có đặc trưng vùng đất Kinh kỳ Huế cần tiên phong vận động khôi phục quốc phục Áo dài Việt Nam ABSTRACT HUẾ - THE CRADLE OF VIETNAMESE ÁO DÀI From the fact... thay áo dài nữ, tồn tượng kéo dài nhiều năm nữ sinh Huế bền bỉ ưa chuộng áo dài tím mơ mộng, áo dài trắng tinh khôi, cách để khẳng định gái Huế Đã có thời (1954 - 1975) Huế báo giới miền Nam tôn