Đang tải... (xem toàn văn)
[r]
(1)Nghệ Thuật Sống
Nghệ Thuật Sống
(2)Nghệ Thuật Sống
Cảm Tạ
Nghệ thuật sống tình yêu Thầy tình thương mạ Nhờ phước đức ông bà, tổ tiên ba mạ; nhờ thừa hưởng thương tưởng giúp đỡ người nghèo khó ba mạ có duyên may gặp Thầy Làng Mai xuất gia tu học với Người Sau xuất gia tu học, mạ hết lịng yểm trợ có niềm tin nơi tu học Có lần mạ nói: “Khi mô Thầy lớn lên, mạ xuất gia với Thầy.” Mạ có biết khơng? Câu nói đem lại cho nhiều lượng niềm tin giúp cho qua nhiều khó khăn chướng ngại Thầy vị thầy có nhiều thương yêu hiểu biết đời Thầy người mẹ kiên nhẫn hiền từ Thầy thấy rõ chỗ kẹt vướng mắc
đã giúp cho qua nhiều chướng ngại để thấy đâu nguồn gốc khổ đau đâu người chân thật Tuy tu tập cịn non thơ thiển để tỏ
lịng biết ơn bậc Thầy thương kính người mẹ
(3)Nghệ Thuật Sống
(4)Nghệ Thuật Sống
Nghệ Thuật Sống
Nghệ thuật sống sách thiền chứa
đựng phương pháp thiền tập cụ thể
trong đời sống ngày Thiền thở, đi,
ăn, uống, nói, cười, thương, nhớ Thiền tình yêu, hiểu biết, tha thứ Thiền sống Thiền sống Sự sống có mặt giây phút tại, ta sống giây phút Cho nên nghệ thuật sống ta đưa tâm trở với thân để thiết lập ‘có mặt’ thật giây phút Lúc ta người sống, có mặt, tập thiền Về với ta khôi phục lại người toàn vẹn ta Một thây ma khơng thể sống được; người khơng ‘có mặt’ sống Sống âu lo, buồn tủi, giận hờn thất niệm sống mà đốt cháy đời tháng năm sầu khổ, đơn tuyệt vọng mà Sống giây phút ta có khả
năng tiếp xúc với tất mầu nhiệm tình thương sống Ta biết thưởng thức hương vị thơm ngon ly trà nóng Ta
biết tiếp xúc với bầu trời xanh thẳm bao la Ta
hưởng khơng khí lành mát mẻ núi rừng Ta có mặt tồn vẹn cho người ta thương mến để săn sóc thương yêu Và ta
(5)Nghệ Thuật Sống
và tự ta, chung quanh ta để nuôi dưỡng thân tâm làm sức mạnh mà rong chơi đời Những niềm vui hạnh phúc chữa lành thương tích, tuyệt vọng khổ đau ta
(6)Nghệ Thuật Sống
Con Đường Tâm Linh
Trong xã hội xô bồ, bất an bận rộn thời đại bây giờ, thiền tập
ngay đời sống ngày nghệ thuật sống, lối thoát cho khỏi khổ đau tuyệt vọng Chúng ta sống hố than hồng bất an Chúng ta sống ngục tù lo âu, sợ hãi buồn giận Chúng ta sống bấp bênh sóng hận thù, chiến tranh quân bình kinh tế thị trường trị Thiền tập đời cửa ngõ tâm linh mở
đường sáng bình an, hải đảo tự
thân che chở cho ta, thuyền vượt qua biển lo âu sợ hãi Thiền tập
đời có mặt từ thời đức Thế Tơn Tất phương pháp thiền đi, thiền ngồi, thiền thở, thiền ăn cơm dựa vào kinh điển truyền thống nguyên thủy, đặc biệt Kinh Tứ Niệm Xứ và Kinh An Ban Thủ Ý Thiền nếp sống tỉnh thức đời sống hàng ngày Ta biết ta sống biết xảy Năng lượng ánh sáng có khả biết tỉnh thức gọi chánh niệm Chánh niệm chi phần Bát chánh đạo chi phần Ngũ
(7)Nghệ Thuật Sống
sống sâu sắc giây phút đời sống ngày Tâm ta không bị lôi kéo tiếc nuối khứ lo lắng tương lai Ta tiếp xúc với mầu nhiệm sống có khả nuôi dưỡng trị liệu ta Năng lượng giúp ta nhận diện, ơm ấp chuyển hóa khổ đau ta Ánh sáng chánh niệm nuôi dưỡng thở, bước chân nụ cười Chánh niệm ánh sáng thiền định trí tuệ Chánh niệm, thiền định trí tuệ ánh sáng tự tâm giúp ta có mặt đích thực để tiếp xúc khám phá kho tàng châu báu thể
(8)Nghệ Thuật Sống
Giây Phút Hiện Tại
Hiện ước lượng thời gian người tạo khơng gian Trong sống dịng sinh mạng trơi chảy cách linh động từ ngàn xưa ngàn sau Ta khái niệm, nghĩ bàn nói
được sống có ý niệm thời gian khơng gian Nhưng ta sống tiếp xúc trực tiếp với sống linh động Một đám mây bay thong dong sống, ta
xúc chạm với đám mây tất người tồn vẹn Một bơng hoa vừa chớm nở sống, ta nhìn bơng hoa cách trực tiếp sức mạnh thân tâm Một ly trà nóng sống, ta an trú hoàn toàn pháp để nếm hương vị thơm ngon ly trà Ta chọc thủng chướng ngại ước lượng thời gian không gian lực chánh niệm để trực tiếp đối diện với sống Chính Sư Ông Làng Mai miễn cưỡng diễn tả rằng: ‘‘Chánh niệm sự có mặt giây phút hiện tại.’’ Giây phút ước lượng thời gian
để nói tới sống xảy diễn biến trước mắt mà
(9)Nghệ Thuật Sống
nở rộ Vermont miền Đông Bắc Mỹ vào tháng hai tuyết cịn nhiều, lạnh khơng độ, rừng trụi Bây mùa xuân
đang đến với thành phố Boston, Nữu Ước mùa Thu đến với thành phố Sidney, Úc châu Thế thời gian nói chung, bốn mùa nói riêng ước lượng thời gian để dễ dàng cho sống người góc độ trái đất mà thơi
Hiện thời gian tách rời khứ tương lai Hiện nơi biến thành khứ nơi Ở đây, tu viện Rừng Phong, tám tối thứ Năm Pháp hai sáng thứ Sáu Ta nói tiếp nối khứ bắt đầu tương lai Hiện ‘giây phút
đang là’ giây phút ta nói tới
được sống ln ln trôi chảy chuyển biến không ngừng Hiện khứ mà tương lai Cứ lần nấu
ăn cho đại chúng, sư em luôn nấu thật nhiều sư em biết thế, người nói Vậy mà đến phiên nấu ăn mình, đôi bàn tay sư em tiếp tục ước lượng nhiều thực phẩm Sư em đâu phải vô tâm mà không hay biết chuyện Tuy mặt ý thức, sư em biết rõ số lượng thức
(10)Nghệ Thuật Sống
nhiều đậu, nấu thật nhiều oatmeal Khi nhìn kỹ
lại sư em thấy rằng: “Trong khứ gia đình mình thiếu ăn, nỗi lo sợ thiếu ăn thật sự ăn sâu vào tâm thức sư em Con ma lo sợ do thiếu ăn từ thời thơ ấu bám riết lấy sư em cho đến Quá khứ thơ ấu nghèo nàn làm người sư em tại.” Đó câu chuyện thật thương tâm sư em người Tây Ban Nha kể lại cho nghe lúc hai anh em uống trà với Người Việt Nam qua nhiều khổ đau lo sợ
về thiếu ăn đói Trong khứ có triệu người nước Việt chết đói Chính người Việt Nam nơi yêu thương công việc từ thiện
‘Lá lành đùm rách’, ‘máu chảy ruột mềm’ câu châm ngôn mà người Việt hay biết Tôi thường hay cho sư
em người Tây Ban Nha quà tiền để xài vặt tơi ln ln xúc động thương xót thời thơ ấu sư em Nhìn cho kỹ vào sống ta tại, ta nhận diện dấu tích khứ
Chỉ sát na ta tiếp xúc
được thời gian vơ thỉ vô chung Trong thi ca người ta thường ca ngợi tình yêu thời gian:
(11)Nghệ Thuật Sống
Một thống thiên thu ’’ 1
Đó tinh ba giáo lý Hoa Nghiêm ‘Một tất cả; tất một.’ 2
Trong khoảng thời gian chứa đựng tất thời gian vô tất khơng gian vơ biên Mục đích thiền tập sống dậy, tỉnh dậy tiếp xúc với sống
ở Nói tóm lại thiền sống sống xảy thoáng mà ta tạm gọi giây phút
1Thơ Tình
(12)Nghệ Thuật Sống
Trở Về Nguồn
Từ thời A Dục Vương trở đi, đạo Bụt truyền qua nước vùng Nam Ấn, Mã Lai Á , Miến Điện, Thái Lan, Lào, Cam Pu Chia, Việt Nam Trung Hoa Đa số nước tu thiền theo phương pháp Tứ Niệm Xứ An Ban Thủ Ý thiền truyền vào Trung Hoa,
đã biến chất đểđáp ứng với hoàn cảnh, tâm lý xã hội người Đông Độ Thế thiền tập
được phân biệt nhiều loại như: Như Lai thiền, tổ sư thiền, công án thiền, thoại đầu thiền,
quán thiền Có số khơng biết phương tiện quyền xảo người xưa sinh tâm phân biệt cao thấp giới thiền tập
đã tạo tranh chấp truyền phái ấy, vào thời Lục Tổ Huệ Năng thiền sư Thần Tú Cho đến số
(13)Nghệ Thuật Sống
sông chảy biển bắt nguồn từ mây bầu trời, mà mây lại bắt nguồn từ nước
đại dương bao la đại dương cội nguồn tất mn ngàn sơng Do
đó ta phải nhớ trở cội nguồn; đức Thế
Tôn cội nguồn tâm linh tất Ta tiếp nhận học hỏi khám phá hệ tổ sư ta luôn nhớ
(14)Nghệ Thuật Sống
Ngồi Trên Sóng
Thiền tập rõ ràng nghệ thuật sống làm ánh sáng nội tâm, sức sống mãnh liệt
ấy có khả đập tan phiền muộn, u mê thất niệm Tu tập lâu ngày, ta có ánh sáng sức mạnh phát từ đôi mắt, thân thể nội tâm Nếu tu tập thời gian mà ta không cảm thấy tiến bộ, khơng có sức mạnh tâm linh, khơng có ánh sáng tự tâm, khơng cảm thấy có thay đổi người ta phải hỏi lại thầy ta sư anh hay sư chị ta Ta phải nghiên cứu trở lại pháp mơn tu tập Sư Ơng Làng Mai thường dạy chánh niệm cốt tủy thiền tập đạo Bụt Chánh niệm nguồn lực có cơng chuyển hóa phiền não, ba vô lậu học
Trước hết ta nói đến phương pháp thiền ngồi Thiền ngồi phép tu quan trọng Ở
Làng Mai, ngồi ngày lần, buổi ăn sáng, bữa cơm trưa, bữa cơm chiều, nghe pháp thoại, tham dự pháp đàm
đều hội thực tập ngồi thiền Ta phải xem ngồi thiền nếp sống tự nhiên ta, nghệ
(15)Nghệ Thuật Sống 10
thiền Sư Ông hay nhắc rằng: ‘‘Các hãy ngồi thẳng lưng trở với thở để có mặt giây phút tại.’’ Có mặt chất thiền tập, thiền khơng phân biệt thiền ngồi không thiền ngồi Nhớ lại câu chuyện sư tổ Hoài Nhượng Mã Tổ Đạo Nhất Thiền sư Mã Tổ lúc trẻ
lắm muốn thành Phật ngài ngồi thiền nhiều lâu ngày Một hôm sư
tổ Hồi Nhượng thấy hỏi Mã Tổ: ‘‘Ơng ngồi thiền lâu để làm gì?’’ Mã Tổ thưa thật lịng ước muốn sâu sắc ngồi thiền để
thành Phật Sư tổ khơng nói Một hơm
trong lúc Mã Tổ ngồi thiền sư tổ Hồi Nhượng ngồi mài gạch rọt rẹt cạnh bên Mã Tổ ngạc nhiên hỏi: ‘‘Bạch hòa thượng! Hòa thượng mài gạch để làm vậy?’’ Sư tổ
Hồi Nhượng trả lời: ‘‘Ta mài gạch để làm gương soi.’’ Mã Tổ thưa: ‘‘Mài gạch thành gương soi ?’’ Hòa thượng trả lời: ‘‘Vậy ngồi thiền thành Phật được!’’
Mục đích ngồi thiền để ngồi thiền, để
thưởng thức giây phút an lạc, hạnh phúc tự buổi ngồi thiền Cho nên lúc ngồi thiền ta khơng mong cầu hết khơng cố gắng cực nhọc để trở thành hết Tâm ta trở nên an ổn
(16)Nghệ Thuật Sống 11
Thế ngồi thoải mái
Tọa thiền có ba giai đoạn: điều thân, điều tức điều tâm Trước tọa thiền ta phải chuẩn bị cho thân tâm Ta giữ cho sáu giác quan ta tịnh Ta khơng nói chuyện nhiều, không bàn tán xôn xao Phải ăn trước tọa thiền tiếng rưỡi để
khơng no q ảnh hưởng tới thần khí ta Ta nên tắm rửa trước vào thiền
đường Đây thuộc chuẩn bị cho buổi tọa thiền
Bước vào thiền đường, ta xá đức Bổn Sư
rồi thiền hành tới bồ đoàn để ngồi xuống Ta chọn bồ đoàn gối ngồi cho vừa với ngồi ta Sau ngồi xuống, ta điều chỉnh ngồi Ngồi kiết già hay bán già miễn ngồi thoải mái, không bị đau nhức tê chân Mới bắt đầu tập thiền, ta
có cảm giác đau nhức Ta thực tập ngồi thiền từ mười phút mười lăm phút từ từ tăng thêm thời gian Mục đích
thực tập để nếm chất liệu an lạc, thản hạnh phúc lúc ngồi thiền Nếu chân
đau ta nhẹ nhàng tháo chân
để xoa bóp Thế ngồi cần phải có ba chỗ tựa Hai
(17)Nghệ Thuật Sống 12
trên bồ đoàn giúp cho ngồi vững chãi Nếu lúc ngồi thiền mà cảm thấy bàn tọa ta chịu đựng nặng hai đầu gối ta biết ngồi bị ngả phía sau cảm thấy hai
đầu gối chịu đựng nặng bàn tọa ta biết ngồi bị nghiêng tới phía trước Bởi
ba chỗ tựa ngồi phải có sức chịu đựng
đồng với Nhiều ngồi ta không không thoải mái mà ta khơng
hay biết Do xin đề nghị người nhờ
một sư anh hay sư em chỉnh lại ngồi cho Thường thường thiền mơn có vị
giám thiền, cầm thiền bảng, xem xét công phu tu tập đại chúng Vị ngồi nghiêng ngả ngủ gục vị giám thiền nhắc nhở cách để thiền bảng nhè nhẹ vai người ấy, đánh bốp vai để đánh thức chỉnh lại ngồi cho Nhờ vị giám thiền, lượng tu tập đại chúng hùng tráng Trong tư vững chãi thoải mái, buổi ngồi thiền an lạc dễ dàng thành công Nếu ngồi khơng lưng khơng thẳng thể sinh chứng bệnh đau nhức có hại cho thực tập tương lai Trong ngồi, thể từ bụng trở lên phải buông thư, không gồng gượng Thân thể mà không n khơng điều hịa tâm ta khó mà yên điều hòa Giữ lưng cổ cho thẳng Hai vai muốn cho khỏi bị xệ
(18)Nghệ Thuật Sống 13
ngón tay đụng nhẹ vào nhau, đặt bàn tay phải bàn tay trái hay ngược lại Đơi có chỗ hỏng hai bàn tay bên cao bên thấp tạo không thăng cho đôi vai ngồi lâu tư mỏi mệt Ta
may gối nhỏ để lót hai bàn tay
(19)Nghệ Thuật Sống 14
Điều Hòa Hơi Thở
Tức thở Điều tức điều hòa thở Hai thở đầu Kinh Quán Niệm Hơi Thở:
"Thở vào dài, biết thở vào dài Thở dài, biết thở dài
Thở vào ngắn, biết thở vào ngắn Thở ngắn, biết thở ngắn."3 Theo Lục Diệu Pháp Môn hai thở gọi phương pháp tùy tức Tùy tức theo chiều dài thở vào thở Có nghĩa chiều dài thở ta để
cho thở không xen vào để uốn éo, ép uổng hay kéo dài thở Ta thử thực tập chiêm nghiệm lại hai thở kinh:
"Thở vào dài, biết thở vào dài Thở dài, biết thở dài
Thở vào ngắn, biết thở vào ngắn Thở ngắn, biết thở ngắn." 4 Tại ta phải thực tập thế? Bởi thực tập phép an ban, ta để thở thở
trong trạng thái tự nhiên mà khơng xen vào để kiểm sốt Phẩm chất chiều dài thở lúc giống Lúc vui thở khác, lúc buồn thở khác Sau ăn cơm thở ngắn lúc chưa ăn cơm
3&4Con Đường Chuyển Hóa - Nhất Hạnh
(20)Nghệ Thuật Sống 15
Khi thở ngắn nhanh, lúc ngồi thở
dài chậm Càng thực tập thở, thở ta trở nên vi tế, nhẹ nhàng an tịnh Chính Bụt dạy thở đầu dài, thô thở thứ
hai ngắn, nhẹ nhàng vi tế Trạng thái vi tế nhẹ nhàng đưa tới trạng thái an lạc định tâm dễ dàng Do ta đừng thở mạnh quá,
đừng ráng thở, đừng kéo dài thở đừng ép ngắn thở Phổi tim
phận khác thể tự biết nhu yếu phẩm chất thở Ta làm phận ý đơn tới thở mà Ta không cần phải làm đặc biệt với thở Trong kinh Tứ Niệm Xứ, Bụt thường dùng danh từ ‘như thật tri’ Tri biết Như thật chất pháp, tính tự nhiên Như thật tri biết sáng chất chân thật pháp Biết ánh sáng chánh niệm, chánh định tuệ giác Lục Diệu Pháp Môn phương pháp khác sổ tức, chỉ, quán, tịnh hoàn Sổ
tức đếm thở; vào đếm một, đếm
Chỉ dừng lại vọng động tâm ý
Quán chiếu vào hay soi vào tâm ý Tịnh an tịnh lại hoạt động tâm ý Hoàn trở