Đối với người Hồi giáo, trong kinh Qur’an (Koran) không cấm ca hát hay chơi nhạc, mà còn khuyến khích chơi trống tạo tiết tấu đệm cho hát (theo những Giáo cả của các làng Chăm ở An [r]
(1)AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111
ÂM NHẠC TRUYỀN THỐNG VÀ ĐƯƠNG ĐẠI CỦA NGƯỜI CHĂM AN GIANG
Võ Văn Thắng1,Dương Phương Đông1
1Trường Đại học An Giang, ĐHQG-HCM
Thông tin chung:
Ngày nhận bài: 20/05/2020 Ngày nhận kết bình duyệt:
21/06/2020
Ngày chấp nhận đăng:
06/2020
Title:
Effect of treatment conditions on the preservation of tricolor
mango (Mangifera indica)
pieces
Keywords:
An Giang, music, the
Cham people Từ khóa:
An Giang, âm nhạc, Chăm
ABSTRACT
Based on the overview of the formation with the cultural
characteristics of the Cham people in An Giang, the article focuses
on clarifying the traditional and contemporary music as well as typical musical characteristics of this community Thereby, the author also points out the differences and similarities in music between the
Chams in An Giang music and the Cham people in Central Vietnam From the current state of the musical life of the Cham people in An
Giang, the author proposes values with unique elements that need to be preserved and promoted to help this kind of music be more diverse in the present and future
TÓM TẮT
Trên sở khái quát hình thành với nét đặc trưng vềvăn
hóa người Chăm An Giang, viết tập trung làm rõ âm nhạc truyền thống đương đại cộng đồng ởAn Giang, đồng thời, tác giảlàm rõ đặc điểm vềnét đặc trưng âm nhạc người Chăm An Giang Qua đó, tác giảcũng điểm dị biệt tương đồng âm nhạc người Chăm An Giang với người Chăm miền Trung Việt Nam Từ thực trạng đời sống âm nhạc người Chăm
An Giang, tác giảđề xuất giá trị cần bảo tồn phát huy với yếu tố nhằm tạo điều kiện cho âm nhạc phát triển
phong phú tương lai
1 GIỚI THIỆU
An Giang tỉnh nằm đầu nguồn lưu vực sông Mekông với đặc thù tỉnh nơng nghiệp, vừa có đồng bằng, vừa có đồi núi, có đường biên giới tiếp giáp với Campuchia dài gần 100km An Giang có dân số đơng miền Tây Nam Bộ, đứng hạng thứ Việt Nam An Giang
(2)AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 Chăm 12 Thánh đường 13 tiểu Thánh
đường Mặc dù dân số dân tộc Khmer, Kinh tỉnh cộng đồng Chăm An Giang với gắn kết tôn giáo văn hóa, ln thể rõ nét tinh thần đoàn kết, tương thân tương Người Chăm An Giang theo Islam giáo góp phần quan trọng việc hình thành nét văn hóa độc đáo cho tộc người Chăm nơi đây, tạo điểm khác biệt đời sống văn hóa với phận người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận
2 KHÁI QUÁT LỊCH SỬ HÌNH THÀNH
NGƯỜI CHĂM AN GIANG
Người Chăm An Giang hình thành đến có nhiều ý kiến khác vào số tài liệu dân tộc học vật lưu giữ, đặc biệt định xác minh cộng cộng đồng dân tộc Tổng cục Thống kê Việt Nam ngày 2/3/1979, nói rằng: Người Chăm An Giang người Chăm miền Nam Trung chung nguồn gốc lịch sử từ lâu đời Kể người Chăm thành phố Hồ Chí Minh, Tây Ninh Campuchia (Lâm Tâm, 1994) Từ thời cổ, trung đại, dải đất miền Trung Việt Nam địa bàn cư trú người Chăm, họ xây dựng nên quốc gia hùng mạnh - Vương quốc Champa (Chiêm Thành) lưu sử sách ngày hôm Theo sử liệu cổ Trung Quốc, Vương quốc Champa thành lập từ năm 192 sau Công nguyên, lấy tên Lâm Ấp (có nghĩa xứ rừng) Sau đó, Lâm Ấp đổi tên thành Hoàn Vương Chiêm Thành Lâm Ấp thành lập Khu Liên, viên chức địa khơng chịu nỗi cai trị hà khắc nhà Hán nên lãnh đạo người dân dậy lật đổ quyền khu vực Nam Thừa Thiên Huế ngày Lâm Ấp có địa bàn trải dài từ thành phố Đà Nẵng tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên - Huế, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú n, Khánh Hịa, Ninh Thuận, Bình Thuận số vùng thuộc Tây Nguyên Trong q trình phát triển đất nước, Vương quốc Champa có biến động định ảnh hưởng chiến tranh Người Champa có xung đột với
các quốc gia khu vực thời Chân Lạp (Campuchia), Malaska, Xiêm (Thái Lan)… Đặc biệt xung đột giao tranh với Đại Việt có ảnh hưởng lớn biến đổi lãnh thổ dân cư Lâm Ấp
(3)AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 Sết It lãnh đạo nhân dân dậy chống lại triều
đình phong kiến Cuộc khởi nghĩa thu hút đông người Chăm, người Mã Lai tham gia Đến khởi nghĩa thất bại, nhiều người Chăm, người Mã Lai chạy Nam Bộ Tất Triều Nguyễn thu nhận cho định cư vùng đất An Giang, cụ thể phân bố làng: Châu Giang, Katambong, Phum Soài, La Ma, Koh Koi, Koh Kia Sa Bâu Đây xem đợt di dân đông đảo người Chăm từ Campuchia An Giang
Trong hai năm 1854 1858, nhiều người Chăm Islam sống sót sau đợt tàn sát quân Khmer chạy qua Châu Đốc tị nạn, Trương Minh Giảng cho định cư với người Chăm có mặt từ trước vùng biên giới dọc theo sông Hậu gần Châu Đốc Tây Ninh Do tác động điều kiện lịch sử diễn từ nửa sau kỷ XVIII, tạo nên đợt di dân người Chăm sau bao năm phiêu bạt trở vùng đất Nam Việt Nam cư trú Như vậy, cư dân Chăm Nam Bộ nói chung An Giang nói riêng hình thành từ hai nguồn chủ yếu: là, từ Trung Bộ chuyển cư thẳng vào vùng đất phía Nam hai là, phần khác khơng nhỏ từ nước ngồi Chân Lạp, Mã Lai, Inđônêsia trở Buổi đầu họ tập trung cư trú đông An Giang, Tây Ninh rải rác địa phương thuộc Nam Bộ Tuy nhiên, yêu cầu lập nghiệp ảnh hưởng chiến tranh, bom đạn thời kỳ Pháp thuộc ách thống trị chủ nghĩa thực dân miền Nam, nhiều nông dân vùng Đồng sông Cửu Long, có đơng người Chăm, người Chăm An Giang bỏ quê lên Sài Gịn hy vọng tìm nơi có sống n ổn phá hoang, sống nghề ruộng rẫy tỉnh Bà Rịa, Đồng Nai, rải rác có số sống thị trấn, thị xã Do điều kiện lịch sử, người Chăm An Giang có mối quan hệ với Hồi giáo Malaysia, Inđơnêsia,… từ đó, mở rộng quan hệ với cộng đồng Hồi giáo khu vực Đông Nam Á nước khác Chính thế, cộng đồng người Chăm An Giang chịu ảnh hưởng người Mã Lai nhiều tiếng nói, tín ngưỡng so với người đồng tộc họ Ninh Thuận, Bình Thuận Tuy vậy, người Chăm Hồi giáo An Giang người Chăm Bàlamơn Ninh Thuận, Bình Thuận có chung nguồn gốc, tiếng nói, văn hóa Chăm cổ truyền biết rõ tính cộng đồng nguồn gốc Trong số người Chăm An Giang, có phận
các tài liệu gọi Đồ Bà mà người Pháp cho người Mã Lai Người Chăm gọi họ “Java – Kur” Từ “Java” để người nói tiếng Mã Lai đảo Java (Inđơnêsia) thường để gọi chung người nói tiếng Mã Lai khu vực Đông Nam Á hải đảo; từ “Kur” để gọi người Khmer Di duệ người Java – Kur cư trú tập trung xóm Châu Giang, khu vực bến phà Châu Giang thuộc thị xã Tân Châu, sinh sống Koh Tambong (Koh Tamboong tiếng Chăm có nghĩa "Cồn Cây gậy", người Khmer gọi cù lao Khánh Hịa េ�ះដំបង, có nghĩa “Cù lao Dùi cui” hay “Cù lao Lớn” hay “Cù lao Xương rồng”) thuộc huyện Châu Phú (Sơn Nam, 1988) Trải qua trình định cư lâu dài vùng đất An Giang, cộng đồng người Chăm tạo nên sắc riêng độc đáo văn hóa Việt Nam góp phần không nhỏ cho tranh tươi đẹp vùng đất ngày hôm
3 HOẠT ĐỘNG VĂN HÓA VĂN NGHỆ
CỦA NGƯỜI CHĂM AN GIANG
(4)AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 Chăm Islam An Giang đề cao tình nghĩa vợ
chồng, tình anh em truyện Đôrya cô gái nết na, Amách Sifoah,… Đặc trưng hầu hết câu truyện kể người Chăm An Giang thấp thống hình bóng thần linh để giải khó khăn mà khả người khơng làm Ngồi ra, họ có truyện cười, truyện ngụ ngơn hay truyện thần thoại kể Mohammad, thiên thần theo kinh Qur’an Có thể nói, văn học Việt Nam có đóng góp khơng nhỏ kho tàng văn học cộng đồng Chăm Islam
Sinh hoạt âm nhạc người Chăm An Giang không giống âm nhạc người Chăm Trung Họ khơng sử dụng nhạc khí dây, trống Ráp Pà-nà (khác với trống Paranưng, Gineng Chăm Trung (Người Chăm miền Trung quan niệm: kèn Saranai, trống Paranưng trống Gineng biểu tượng trời, đất, người, thể “thiên, địa, nhân” thể Do vậy, biểu diễn cần chơi ba loại nhạc cụ để thể hịa hợp yếu tố Hiện nay, người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận cịn lưu giữ sử dụng nhiều nhạc cụ truyền thống sinh hoạt văn hóa cộng đồng, gồm ba nhóm: là, gõ gồm có trống Gineng (2 mặt), trống Paranưng mặt, trống Hagăr (2 mặt), Chiêng (cheng) mõ (akhok); hai là, gồm kèn Saranai, tù (asăng) sáo (talăk); ba là, dây gồm đàn Nhị (Kanhi), đàn Bầu “Chapi” đàn Gáo “Rabăp”) Trống cổ Ráp Pà-nà An Giang cịn đủ có 12 lưu giữ khoảng 300 năm Nhưng chiến tranh, trống bị thất lạc không cịn đủ mà cịn cái, đó, 01 trống đực (trống dẫn), trống (Hiện nay, theo khảo sát chúng tơi, cịn dàn trống cổ xóm Chăm Châu Giang (Phú Hiệp, Tân Châu) đội trống Lama (Vĩnh Trường, An Phú), có gần chục người Vĩnh Trường biết chơi, biết hát giai điệu cổ nhạc Chăm-pa trống Ráp Pà-nà) Người chơi trống Ráp Pà-nà nam, ngồi xếp thành hình bán nguyệt, họ vừa đánh vừa hát, đó, chơi trống Paranưng (cả ngày lễ tết ngày thường) miền Trung, người chơi vừa đánh trống vừa múa hát, nam lẫn nữ hát, múa chung vui Do nhu cầu
giao lưu văn hóa, trống Ráp Pà-nà An Giang biểu diễn lễ hội trống Paranưng Từ trống Ráp Pà-nà, người Chăm An Giang phát triển cách linh hoạt, sáng tạo chơi với thể loại dân ca: điệu hò, vè, hát đố, hát ru, đồng dao, hát giao duyên Ađtơn, Atằm Tànà, ca dao Pa-nược Pa-dát Trong sinh hoạt văn hóa văn nghệ, khơng thấy xuất cô gái Chăm duyên dáng với điệu múa quạt xòe, mềm mại miền Trung mà có tiếng trống Tiếng trống thể linh thiêng xem linh hồn người Chăm, cho nên, ln xuất buổi cầu nguyện hàng tuần hay buổi lễ lớn thánh đường
4 ÂM NHẠC TRUYỀN THỐNG VÀ
ĐƯƠNG ĐẠI CỦA NGƯỜI CHĂM AN GIANG
4.1 Âm nhạc truyền thống người Chăm An Giang
(5)AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 đám cưới, lao động hay ru (khác
với người Chăm Ninh Thuận hát góp vui, khơng sử dụng nhạc khí đám cưới)
Cho đến nay, nhà nghiên cứu âm nhạc chưa tìm nhạc cụ (bộ hay kéo giống người Chăm Ninh Thuận) người Chăm An Giang, gõ là: Trống Ráp Pà-nà, trống Tum nói Người Chăm An Giang kết hợp trống hát
để tạo tiết tấu nhanh, chậm khác nhằm thể nội dung hát trạng thái buồn, vui khơng có múa
Dựa yếu tố phân tích, để có nhìn rõ hơn, xem bảng so sánh sau để tìm nguyên nhân hạn chế người Chăm Ninh Thuận Chăm An Giang sinh hoạt âm nhạc
Chăm Ninh Thuận Chăm An Giang Âm nhạc truyền thống:
Đa dạng, phong phú hình thức thể
Âm nhạc truyền thống: Số lượng ít, đa số bị thất truyền Khí nhạc: có đủ bộ:
- Bộ gõ; - Bộ dây; - Bộ
Khí nhạc: có 01 bộ: Chỉ có gõ
Các hát truyền thống:
Đa dạng, đáp ứng cho lễ hội, sinh động
Các hát truyền thống: Ít, mai một, khơng cịn Bộ trống người Chăm An Giang:
Trống Ráp Pà-nà: Có hình dáng giống Paranưng mục đính cách biểu diễn có phần khác tư ngồi đánh trống Bộ trống đầy đủ gồm 12 (2 trống đực, 10 trống cái) Trống Ráp
Pà-nà làm cách khoét lỗ thân loại danh mộc giáng hương, mun… có tuổi từ 100 năm trở lên
(6)AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111
Trống Ráp Pà-nà dành cho nam giới chơi vào ngày lễ tết, lễ cưới Khi chơi trống, người chơi ngồi thành vòng bán nguyệt Đội đồng ca người chơi trống, cất vang hát ca ngợi tình mẹ cha, tình yêu quê hương, đất nước, lời răn dạy cháu…
- Trống Tum (trống cái)
Đây loại trống tròn, bịt da mặt, đường kính khoảng 30cm Mặt trống bịt da dê, thân trống gỗ q Trống tum (trống cái) đóng vai trị chủ đạo dàn trống, tất phải dựa vào nhịp trống tum (trống cái) mà đánh Chỉ
người nhạc trưởng có uy đánh trống
(7)AGU International Journal of Sciences – 2020, Vol 26 (3), 98 – 111 có lý là, quan niệm người Chăm An
Giang, họ theo đạo Islam nên truyền thống hát đạo Hồi giáo có nguồn gốc từ Malaysia
Như chúng tơi trình bày, âm nhạc người Chăm An Giang có đặc điểm dựa
vào lời đọc/ mời đến thánh đường làm lễ (Azan), từ sáng tạo giai điệu hình thành nên nhiều hát truyền thống Từ yếu tố, nghiên cứu âm Azan sau:
Qua thang âm ghi nhận từ Azan, có thang âm so sánh gần tương đồng Đó thang âm quốc tế Hungarian (Minor)
Theo chúng tơi tìm hiểu sưu khảo được, có khoảng 05 cho nhạc truyền thống người Chăm An Giang, gồm: - 02 hát đám cưới;
- 01 hát ru con; - 01 hát cầu an;
- 01 hát mừng nhà
Bài hát đầu tiên, hát Iniganhtanh (Đưa rễ) Bài hát hát suốt thời gian rể đoàn nhà trai xuất hành sang nhà gái để trao quà cưới mắt rể Sau thỏa thuận hai bên nhà trai nhà gái tất vui vẻ hát Niganhtanh để chúc cho cô dâu rể bên mãi