Mối quan hệ giữa “nhân nghĩa” và “lợi ích” trong đường lối chính trị của Mạnh Tử

Trong bối cảnh ấy Mạnh Tử không thể không nhận thấy xã hội Trung Quốc đương thời vẫn xảy ra những trường hợp mặc dù nhà cầm quyền lấy nhân nghĩa làm trọng trong đườn[r]

(1)

MỐI QUAN HỆ GIỮA “NHÂN NGHĨA” VÀ “LỢI ÍCH” TRONG ĐƯỜNG LỐI CHÍNH TRỊ CỦA MẠNH TỬ

Bùi Xuân Thanh *

TÓM TẮT

Với tư tưởng dùng nhân nghĩa trị, Mạnh Tử đặc biệt đề cao vai trò nhân nghĩa công việc trị nước nhà cầm quyền chủ trương tuyệt đối hóa tư tưởng đức trị Khổng Tử xã hội Trung Quốc đương thời Để làm sáng tỏ vai trò nhân nghĩa, Mạnh Tử đối lập nhân nghĩa với lợi ích địi hỏi nhà cầm quyền làm trị nhân nghĩa khơng vì lợi ích Theo ơng, nhà cầm quyền có nhân nghĩa thi hành nhân nghĩa trị việc làm tự nhiên mang lại lợi ích Ngược lại, họ đề cao lợi ích, lấy lợi ích làm điểm xuất phát cho suy nghĩ hành động làm tổn hại nhân nghĩa ln lợi ích.Có thể nói, lý luận mối quan hệ giữa“nhân nghĩa” “lợi ích” tư tưởng đặc sắc, có giá trị đường lối trị mạnh tử nói riêng học thuyết trị - xã hội ông nói chung.

Từ khoá: nhân nghĩa, lợi ích, đường lối chính trị, Manh Tử

THE RELATION BETWEEN “BENEVOLENCE” AND “BENEFIT” OF

MENCIUS’ POLITICAL LINE.

ABSTRACT

With the thought of using benevolence in political, Mencius particularly gives prominence to the role of benevolence in the govern a country of authorities and advocate absolutely the thought of Mencius’ Rule of virtue in the then Chinese Society To clarify the role of benevolence, Mencius opposed benevolence and benefit and claimed the authorities doing politics for benevolence but not for benefit According to Mencius, If the authorities have benevolence and carry out the benevolence in the politics, it will bring benefit By contrast, if they give prominence to benefit, choosing benefit as starting point for their thought and action, it will corrupt benevolence and may be lost benefit In fact, the theory of relation between “Benevolence” and “Benefit” is the special thought which is very valuable in the Mencius’ political line in particular and political theory in his society in general

Keywords: benevolence, benefit, political line, Mencius (Mạnh Tử)

(2)

1 ĐẶT VẤN ĐỀ

Khi nghiên cứu tư tưởng triết lý, chính trị, đạo đức của Nho gia Tiên Tần qua nhà tư tưởng, với tác phẩm lớn mà sau xếp kinh điển của Nho gia, nói điểm đặc sắc học thuyết chính trị - xã hội của Mạnh Tử lý luận mối quan hệ biện chứng “nhân nghĩa” “lợi ích” Thông qua việc bàn mối quan hệ này, Mạnh Tử đã đặc biệt đề cao vai trò của nhân nghĩa Xuất phát từ đó, ơng vận dụng nhân nghĩa vào cơng việc chính trị của nhà cầm quyền hình thành nên tư tưởng

nhân với nội dung bản: xây dựng đường lới chính trị nhân nghĩa, hồn thiện đạo đức vua quan, đề cao vai trò của dân theo tinh thần dân bản, dưỡng dân gắn liền với giáo hóa dân, cùng với quan điểm kinh tế, chiến tranh…mang tính nhân văn sâu sắc

2 NHÂN NGHĨA VÀ LỢI ÍCH TRONG ĐƯỜNG LỐI CHÍNH TRỊ CỦA MẠNH TỬ

Nhân nghĩa được hiểu theo nghĩa khái quát dùng nhân nghĩa chính trị Do đó, mặc dù Mạnh Tử khơng ưa biện luận, để thuyết phục vua chư hầu sử dụng học thuyết của mình, để triển khai tư tưởng đường lối nhân nghĩa;

trước hết ông tập trung làm sáng tỏ vai trò của nhân nghĩa đối với công việc cai trị của nhà cầm quyền Chính vì thế, lý luận vai trò của nhân nghĩa chính trị trở thành nội dung mang tính sở đường lới nhân chính của Mạnh Tử nói riêng học thuyết chính trị - xã hội của ông nói chung Là nhà Nho có lòng nhân ái, Mạnh Tử coi trọng nhân nghĩa Lập trường

nhất quán của ông khi: “Thiên hạ chìm đắm, muốn tiếp cứu họ, phải dùng đạo lý (nhân, nghĩa, lễ…) được” [12] Chính vì vậy, học thuyết chính trị - xã hội của mình, Mạnh Tử chủ trương nhà cầm quyền phải lấy nhân nghĩa làm gốc công việc trị nước Trong suy nghĩ của ông, bậc vương giả trị quốc, bình thiên hạ vì nhân nghĩa chứ vì lợi ích Ơng đề cao tới mức độ tuyệt đới hóa vai trò của nhân nghĩa, đặt lên lợi ích nên cho nhà cầm quyền khơng cần nói tới lợi ích mà cần nói tới nhân nghĩa đủ Chính vì thế, Mạnh Tử sang nước Lương, Huệ vương hỏi ơng có phương pháp gì để làm lợi cho nước mình Ơng trả lời: Vua cần phải nói việc lợi? Hãy nói việc nhân nghĩa mà thơi.

Nếu ở bậc q́c vương nói rằng: Có cách gì để làm lợi cho đất nước ta? Kế đó, hàng đại phu nói rằng: Có cách gì để làm lợi cho gia tộc ta? Sau hạng sĩ hạng bình dân nói rằng: Có cách gì để làm lợi cho thân phận ta? Như vậy, từ tới tranh vì mối lợi, vận nước phải lâm nguy đó” [11]

(3)

làm mục đích cho suy nghĩ hành động của mình thì kẻ vì lợi mà hại kẻ trên, còn kẻ cũng vì lợi ích chiếm đoạt hết của cải của kẻ Trong quốc gia thiên hạ, tất người biết đuổi theo lợi ích của thân mình, gia đình mình dòng tộc mình, tất đưa xã hội tới tình trạng loạn lạc, người tranh giành, cướp đoạt của cải của Chính vì thế, muốn bình trị thiên hạ, nhà cầm quyền không lấy lợi ích làm điểm xuất phát cũng mục tiêu hướng tới của đường lối cai trị

Mạnh Tử coi thường không coi trọng nhân nghĩa Trong suy nghĩ của ông, người học theo “Thánh hiền”, nối nghiệp vua Nghiêu, vua Thuấn, sáng vừa thức dậy đã lo việc sửa mình giúp đời Còn kẻ theo phường gian trá vừa bừng mắt ra, đã mưu tính việc lợi cho mình Những coi trọng nhân nghĩa biết làm nhân chính kẻ thiện đức Kẻ lòng thường sinh tư tưởng dục lợi kẻ đạo tặc Ông viết: “Nghe gà gáy rộ mà thức dậy, chăm chăm làm việc thiện, người phái đồ của vua Thuấn, bậc trí đức Nghe gà gáy rộ mà thức dậy, chăm chăm việc lợi, kẻ môn đồ của người Chích, tay cướp tổ vậy”[12] Theo đó, nhân nghĩa phẩm chất khơng thể thiếu của vua bậc quan lại, nói rộng của nhà cầm quyền Mạnh Tử phê phán gay gắt vua Trụ kẻ làm hại đức nhân nghĩa nên không xứng đáng làm vua Vì Tề Tuyên vương hỏi ông trường hợp vua chư hầu Võ vương giết vua Trụ nhà Thương: “Bề mà giết vua có nên chăng?” Ơng trả lời: “ Kẻ làm hại đức nhân gọi tặc; kẻ làm hại đức nghĩa gọi tàn Kẻ tàn, kẻ tặc chẳng qua người thường mà Tôi nghe vua Võ vương giết người thường Trụ thôi, chứ

chưa nghe giết vua”[11] Thông qua việc phê phán vua Trụ, Mạnh Tử muốn khuyến cáo Tề Tuyên vương không coi thường nhân nghĩa đạo trị nước Theo ông, vị vua bất nhân bất nghĩa tất cai trị “bạo ngược” đẩy nhân dân vào cảnh “nước lửa” Đó chính nguyên nhân dẫn đến phản kháng của dân đối với vua, khiến vua phải trả giá chính mạng sống của mình Ngược lại, ông vua biết coi trọng nhân nghĩa, thi hành

nhân chính, tất nhận ủng hộ của dân để làm nên nghiệp lớn Do ơng khun vua Mục Cơng nước Trâu: “Nếu vua thi hành chính trị nhân đức, ban ân huệ cho dân, khiến quan chức trông nom dân chúng thì bá tính thương mến người bề của mình dám liều chết vì kẻ lớn của mình”[11]

(4)

“Thiên tử” đời trước người có nhân nghĩa, biết “phở cập lòng thương xót người việc chính trị của mình”, nghĩa biết đem lòng nhân nghĩa thi hành chính trị nên nghiệp bền vững Nhắc lại lời Khởng Tử: Đạo có hai đường nhân bất nhân, Mạnh Tử đạo trị nước cũng có hai đường nhân bất nhân Theo ông, sở dĩ triều đại khứ thiên hạ nhờ biết làm nhân (đó trường hợp vua Vũ lập nhà Hạ, vua Thương lập nhà Thương vua Võ vương dựng lên nhà Chu) Ngược lại, triều đại thiên hạ làm điều bất nhân (đó trường hợp vua Kiệt làm nhà Hạ, vua Trụ để nhà Thương, vua Lệ vua U nhà Chu ngơi) Chính vì lẽ đó, Mạnh Tử đòi hỏi vua chư hầu phải trị nước theo pháp tiên vương Đới với ơng, cách để đưa xã hội Trung Quốc đương thời khỏi cảnh loạn lạc, phân tranh, cũng phương pháp tốt để ông vua củng cố nghiệp

Cố nhiên, lấy nhân nghĩa làm gốc đạo trị nước, Mạnh Tử có lý lẽ riêng của ông Ông tin tưởng rằng: “Hiện vua chư hầu chịu hành chính Văn vương, bảy năm nhân chính phổ khắp thiên hạ”[12] Mặt khác, suy nghĩ của ông, “Đức nhân chỗ an ổn của người đời Đức nghĩa đường chính đại của người đời”[12], nên nhà cầm quyền cai trị bạo lực “ở đức nhân noi theo đức nghĩa” Như đưa dân vào khuôn khổ thu phục lòng dân Từ cho thấy, thi hành nhânnghĩa trong chính trị thực chất trị nước đắc nhân tâm Nói cách khác nhà cầm quyền phải thu phục nhân tâm đức nhân nghĩa của mình

Thế thời đại của Mạnh Tử thời đại của chiến tranh loạn lạc Trong bối cảnh Mạnh Tử không nhận thấy xã hội Trung Quốc đương thời xảy trường hợp mặc dù nhà cầm quyền lấy nhân nghĩa làm trọng đường lối trị quốc, họ không nhận phục tùng, tin yêu của dân nên nghiệp không bền vững Lý giải trường hợp ấy, Mạnh Tử cho vì đức nhân nghĩa thu phục nhân tâm mà lòng nhân của kẻ cai trị chưa đủ để cảm hóa lòng người Mặt khác, theo ơng nhân phải gắn liền với trí Đã có nhân suy nghĩ mà khơng biết làm nhân khơng có trí Vậy nên “Mình yêu thương người mà người chẳng thân mến, mình nên tự xét coi mình có đủ lòng nhân hay Mình cai trị người mà người chẳng phục tùng, mình nên xét coi mình có đủ trí sáng hay chăng” [12]

Theo đó, đạo trị nước phải gắn liền nhân với trí Khi nhà cầm quyền có đủ nhân trí, tất biết điều gì nên làm để làm, điều gì không nên làm để khơng làm, nên cảm hóa lòng dân, thu phục nhân tâm

Khi đề xuất đường lới nhân chính với nhà cầm quyền, chủ trương, chính sách Mạnh Tử đưa vì nhân nghĩa chứ không vì lợi ích Thế nhưng, xét tới cùng, chất của mối quan hệ người với người xã hội, cá nhân với tập thể, cũng cá nhân với xã hội lại mối quan hệ lợi ích Vậy việc Mạnh Tử kịch liệt phản đới nói tới lợi ích có phải ông không hiểu lợi ích động lực chi phối hành vi của người?

(5)

lập nhân nghĩa với lợi ích cách mà Mạnh Tử đề cao nhân nghĩa Phản đối việc người đời lấy lợi ích làm động cho hành động của họ vì Mạnh Tử không tin xuất phát từ lợi ích, người ta lại giữ nhân nghĩa Đặt nghĩa lợi mới quan hệ chiều, ơng có dụng ý làm rõ cơng dụng của nhân nghĩa Ơng tin tưởng nhà cầm quyền có nhân nghĩa thi hành nhân nghĩa chính trị thì việc làm tự nhiên mang lại lợi ích Ngược lại, họ đề cao lợi ích, lấy lợi ích làm điểm xuất phát cho suy nghĩ hành động thì làm tởn hại nhân nghĩa ln lợi ích Chính vì lẽ Tớng Hinh muốn đem điều lợi để khuyên Tần Sở không nên đánh nhau, Mạnh Tử đã phân tích có hại của việc làm này, qua làm nởi bật vai trò của nhân nghĩa Ơng nói: Nếu tiên sinh đem việc lợi mà nói với vua nước Tần vua nước Sở, hai vua đẹp lòng vì chỗ lợi, bãi hết sư đoàn tam quân… Rồi kẻ làm vì ham lợi nên thờ vua Kẻ làm vì ham lợi nên thờ cha Kẻ làm em vì ham lợi nên thờ anh Như vậy, vua tôi, cha con, anh em rốt bỏ hết điều nhân điều nghĩa; giao tiếp chẳng qua vì lòng tham lợi mà Nước nhà mà chẳng diệt vong, thì chưa có

Còn tiên sinh đem điều nhân điều nghĩa mà nói với vua nước Tần vua nước Sở, hai vua đẹp lòng chỗ nhân chỗ nghĩa, bãi hết sư đoàn tam quân… Rồi ra, kẻ làm vì mộ nhân nghĩa nên thờ vua, kẻ làm vì mộ nhân nghĩa nên thờ cha Kẻ làm em vì mộ nhân nghĩa nên thờ anh Như vậy, vua tôi, cha con, anh em rốt bỏ tuyệt điều lợi, giao tiếp vì lòng hâm mộ nhân nghĩa mà Cần chi phải nói chuyện lợi?”[12] Tư

tưởng của Mạnh Tử đượm tinh thần nhân văn sâu sắc Nó chứng tỏ ơng nhà tư tưởng có lòng nhân ái, đề cao nhân nghĩa Coi nhân nghĩa gốc của đạo làm người, Mạnh Tử muốn nới lòng mình lan tỏa tới người để đức nhân nghĩa phổ cập rộng khắp khuyến cáo nhà cầm quyền phải biết dùng nhân nghĩa điều chỉnh mối quan hệ xã hội, đưa thiên hạ trở lại hữu đạo

Tuy nhiên, việc Mạnh Tử đề cao tới mức độ tuyệt đới hóa vai trò của nhân nghĩa đòi hỏi người phải lấy nhân nghĩa đối xử với sống cách vô điều kiện, cho thấy ông chưa nhìn rõ sức mạnh thực của năng, của phần “động vật” người với vô số nhu cầu cần phải thỏa mãn Mặt khác, hiểu người muốn hướng thiện người lại chối bỏ nên suy nghĩ của người luôn tồn tại đấu tranh lợi ích thánh thiện Khi Mạnh Tử kêu gọi người, nước, thiên hạ hãy sống vì nhân nghĩa thì lời kêu gọi của ông mang tính giáo dục tính phương pháp công việc trị nước của nhà cầm quyền

(6)

của ông - thời Chiến quốc, xã hội Trung Hoa loạn lạc, nước chư hầu tranh thành cướp đất của nhau, biết đuổi theo lợi ích Thế chiến tranh vì lợi ích không mang lại lợi ích mà còn làm tổn hại lợi ích của vua chúa tập đoàn vua chúa cũng tính mạng, tài sản của nhân dân Để cứu vãn tình trạng đó, Mạnh Tử chủ trương dùng giá trị chuẩn mực đạo đức điều chỉnh hành vi người, giá trị chuẩn mực đạo đức nhân nghĩa Ông đưa lẽ sống: Kẻ coi trọng lợi ích tất nhận đối xử cũng vì lợi ích của kẻ khác nên dễ lợi ích Ngược lại, coi trọng nhân nghĩa nhận đới xử có nhân nghĩa của người, từ tự nhiên có lợi Như vậy, khơng cầu lợi mà tự khắc có lợi, còn đuổi theo lợi lợi ích

Rõ ràng, đối lập nhân nghĩa với lợi ích đòi hỏi người ta phải quên lợi, thực chất lại mưu cầu lợi ích Xét tới cùng, trật tự xã hội mà Mạnh Tử phấn đấu xây dựng cũng xã hội bảo đảm quyền lợi cho vua, cùng tập đoàn vua chúa mục tiêu mà ông đặt cho kẻ sĩ cũng để có danh lợi Như vậy, Mạnh Tử khơng phê phán lợi ích nói chung mà tập trung phê phán lợi có hại cho nhân nghĩa Tuy nhiên, xã hội hợp thành của cá nhân với đa dạng nhân cách Do hoàn cảnh sống, kinh nghiệm, trường đời, tuổi tác… của cá nhân xã hội không giống nhau, nên quan niệm cùng trạng thái xúc cảm tâm lý của cộng đồng người, cá nhân giá trị thiện, ác, lương tâm, trách nhiệm… quy tắc đánh giá, điều chỉnh hành vi ứng xử cá nhân với xã hội, cá nhân với cá nhân ln ln có khác biệt Do đó, không

phải cá nhân thu nhận phạm trù đạo đức nhân nghĩa đường lý tính chuyển hóa thành hành vi nhân nghĩa Đồng thời lúc sống đức nhân nghĩa cũng thực suôn sẻ; bất cứ cứ đối xử nhân nghĩa với người khác cũng đáp trả hành vi nhân nghĩa lợi ích Điều cho thấy cách đạt đến lợi ích của Mạnh Tử không mang tính triệt để thiếu thiết thực nên ơng khó thuyết phục vua chư hầu làm theo bới cảnh “đời suy đạo hỏng”

Có thể nói, điểm cốt lõi mang tính đặc sắc học thuyết chính trị - xã hội của Mạnh Tử tư tưởng dùng nhân nghĩa chính trị, thì hạn chế xuyên suốt của học thuyết cũng tư tưởng Mạnh Tử chủ trương dùng đạo đức nhân nghĩa chính trị, thứ đạo đức tiên nghiệm, chứ khơng phải giá trị, chuẩn mực đạo đức hình thành trình phát triển của xã hội Theo Mạnh Tử, vũ trụ bên túy vũ trụ tâm linh Những nguyên tắc đạo đức của người đồng thời cũng nguyên tắc siêu hình của vũ trụ tính người thể đặc biệt nguyên tắc

(7)

thi hành nhân của vua chúa Điều cho thấy Mạnh Tử lấy đức nhân làm điểm xuất phát để nới lòng mình lan tới người đạo trị nước Tuy nhiên, đời sống xã hội đầy biến cố phức tạp, đức nhân nghĩa ông đưa gặp nhiều lực cản, làm cho khơng thể cách sn sẻ khó trở thành phổ biến Khi chuẩn mực đạo đức vào sống, không giải mối quan hệ với hành động bất thiện của người thì việc thực nhân nghĩa thể mờ nhạt

Khi đề cập đến mối quan hệ nhân nghĩa lợi ích, Mạnh Tử đã đặt niềm tin tuyệt đối vào sức mạnh của đạo đức, nên ông không tính đến rào cản việc thi hành nhân nghĩa chính trị Tư tưởng nhân nghĩa nói riêng tư tưởng đạo đức của ơng nói chung xuất phát từ tính tự giác của người Khi dùng để điều chỉnh hành vi cá nhân, ông đã không nhìn thẳng vào mâu thuẫn lý trí, đạo đức với thực sống, nên đã không giải mâu thuẫn Do đó, hy vọng cảm hóa nhân tâm đường lối chính trị của ông không tránh khỏi mơ hồ, khó thuyết phục đới với đã dày dạn trường đời Điều cắt nghĩa tại vua chư hầu đã không sử dụng học thuyết của ông công việc trị nước của họ

Trước xung đột lẽ phải dục vọng, nhân nghĩa lợi ích Mạnh Tử cũng biết đề cao nhân nghĩa để xoa dịu tình hình mà không thực giải mâu thuẫn Dùng nhân nghĩa chính trị, coi thường lợi ích để mong người hướng thiện, người có hướng thiện hay khơng, khơng phụ thuộc vào nhân nghĩa của kẻ cai trị mà còn phụ thuộc vào

nhiều yếu tố: sinh lý, hồn cảnh khách quan, điều kiện sớng… Mạnh Tử đã khơng nhận điều nên ơng khơng biết sử dụng kết hợp yếu tố để giảm bớt sai trái hành vi người Chính vì thế, mặc dù đã cố gắng “hành đạo” Mạnh Tử nhà Nho chủ trương đức trị xã hội Trung Quốc đương thời cứu vãn tình trạng “đời suy, đạo hỏng” Cuối cùng, bế tắc đường chính trị thất bại nghiệp “cứu đời, cứu người” đã ông giải thích “mệnh trời” Khổng Tử