Bộ 23 đề kiểm tra 1 tiết hình học 8 chương 3

Do trong thực tế, các loại ý nghĩa mơ hồ 6, 7 có phần như trùng lặp với các loại 2, 3, 4; do đặc trưng thể loại và trong khuôn khổ bài viết, chúng tôi chỉ nghiên cứu ba hình thức thể hiệ[r]

Ca dao cổ truyền người Việt với tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học Nguyễn Hằng Phương TS.Khoa Ngữ văn, ĐH Sư phạm, ĐH Thái Nguyên Ngôn ngữ có vai trò đặc biệt quan trọng đời sống xã hội Bởi vậy, nghiên cứu ngôn ngữ từ nhiều góc độ trở thành nhu cầu tất yếu nước ta, có thể nghiên cứu vấn đề lý thuyết ngôn ngữ học; vấn đề tiếng Việt và các ngôn ngữ khác Việt Nam; vấn đề tiếp xúc ngôn ngữ và dịch thuật; vấn đề dạy học tiếng Việt, tiếng nước ngoài và ngoài nhà trường; vấn đề ngôn ngữ tác phẩm văn chương Trong đó, tìm hiểu ngôn ngữ với tư cách là phương tiện biểu đạt tác phẩm văn chương là góc độ nghiên cứu không dễ dàng đầy thi vị Nghiên cứu tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học lời ca dao cổ truyền là vấn đề chúng tôi đặt bài viết này Tuy nhiên, đặc trưng thể loại và khuôn khổ bài viết, chúng tôi nghiên cứu biểu tiêu biểu tính mơ hồ đa nghĩa số lời ca dao cổ truyền Nghiên cứu đó nhằm mục đích nhận diện tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ cùng vai trò nó lời ca dao cổ truyền, làm tiền đề cho bình giá có sở và tiếp nhận sâu sắc tác phẩm Khái niệm ca dao cổ truyền và tính mơ hồ đa nghĩa văn học nghệ thuật 1.1 Khái niệm ca dao cổ truyền Thuật ngữ ca dao đã dùng với nhiều nghĩa rộng, hẹp Lop12.net khác "Theo nghĩa gốc thì ca là bài hát có khúc điệu, dao là bài hát không có khúc điệu" [5.26] Và thời "Ca dao là danh từ chung toàn bài hát lưu hành phổ biến dân gian có không có khúc điệu" [5.26] trường hợp này, ca dao đồng nghĩa với dân ca Trên thực tế, khái niệm ca dao đã có thu hẹp nội hàm Hiện nay, các nhà nghiên cứu văn học dân gian Việt Nam "dùng danh từ ca dao để riêng thành phần nghệ thuật ngôn từ (phần lời thơ) dân ca (không kể tiếng đệm, tiếng láy, tiếng đưa hơi).” [5.26] Với nghĩa này, ca dao là phận chủ yếu và quan trọng thơ dân gian truyền thống Sau cách mạng tháng Tám (1945), giới nghiên cứu nước ta đã sử dụng tập hợp từ ca dao (hay ca dao đại) để phân biệt với ca dao cổ (còn gọi là ca dao cổ truyền) Như vậy, ca dao cổ (hay ca dao cổ truyền) là khái niệm riêng thành phần nghệ thuật ngôn từ dân ca (không kể tiếng đệm, tiếng láy, tiếng đưa hơi) sáng tác từ cách mạng tháng Tám trở trước đây, phạm vi khảo sát chúng tôi là số lời ca dao cổ truyền đã sưu tập sách Kho tàng [6] 1.2 Khái niệm tính mơ hồ đa nghĩa văn học nghệ thuật Không phải đến tận bây giờ, tính mơ hồ đa nghĩa biết tới Từ xa xưa, người ta đã quan tâm đến tính mơ hồ, đa nghĩa văn học nghệ thuật Đó là cái "ý ngôn ngoại" (ý ngoài lời văn thơ) Nhà triết học Đổng Trọng Thư đời Tây Hán đã cho thơ, kinh thi không thể giải thích rõ ràng (thi vô đạt hỗ) Nhà thi thoại thời Minh Tạ Trăn chủ trương tả cảnh, thuật không nên giống thực mà phải khác lạ khiến cho người tiếp nhận có cảm giác mơ hồ, bí ẩn (diệu hàm hồ) Tuy nhiên, ngày tính tích cực, sáng tạo người tiếp nhận Lop12.net ý thức rõ rệt; tính thể ngôn ngữ văn học phát thì mơ hồ đa nghĩa - thuộc tính văn học nghệ thuật càng đặc biệt coi trọng "Theo W.Empơxơn, mơ hồ là ý nghĩa không xác định, ý định muốn biểu đạt nhiều loại vật, cho phép có nhiều cách giải thích"[8.151] Vậy, tính mơ hồ đa nghĩa văn học nghệ thuật có thể hiểu là ý nghĩa không xác định, hình thức thẩm mỹ muốn biểu nhiều loại vật, cho phép nhiều cách giải thích hình tượng nghệ thuật Ca dao cổ truyền người Việt với tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học 2.1 Tìm hiểu tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học ca dao cổ truyền là nghiên cứu văn chương dân gian theo cách tiếp cận Việt Nam năm qua, nghiên cứu ca dao đặc biệt là ngôn ngữ ca dao đã có nhiều thành tựu Xin đơn cử vài ví dụ Tác giả Nguyễn Xuân Kính nghiên cứu số yếu tố chỉnh thể nghệ thuật ca dao đó chú ý đúng mức đến đặc điểm chung cách sử dụng và tổ chức ngôn ngữ, cách dùng tên riêng địa điểm ca dao Tác giả Mai Ngọc Chừ nghiên cứu đặc điểm riêng biệt độc đáo ngôn ngữ ca dao Việt Nam từ việc phân tích "những đặc điểm thơ" tạo nên các biện pháp tu từ, cách ngắt nhịp, lối hiệp vần đến việc xem xét kết hợp nhuần nhuyễn tính chất bác học và tính chất ngữ ngôn ngữ ca dao Việt Nam Tác giả Phạm Thu Yến nghiên cứu số yếu tố tiêu biểu giới nghệ thuật ca dao và đặc biệt đã chú ý đến lối miêu tả và biểu trực tiếp thơ ca dân gian.vv Như vậy, xác định có mặt và vai trò, vị trí tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học ca dao còn là vấn đề mẻ Tuy nhiên, thành tựu nghiên cứu trước đó các nhà Lop12.net khoa học thực là gợi mở cần thiết giúp chúng tôi có sở để triển khai vấn đề nghiên cứu mình Song, tính mơ hồ đa nghĩa văn học nghệ thuật nói chung và ca dao nói riêng xác định dựa trên sở nào? W.Empơxơn với công trình tiếng Bảy loại ý nghĩa mơ hồ (1930) đã các loại ý nghĩa mơ hồ (các hình thức biểu tính mơ hồ đa nghĩa) trên cấp độ ngôn ngữ văn học và mở triển vọng nghiên cứu có sở khoa học vấn đề này Theo tác giả sách Lý luận và phê bình văn học , cách phân loại các ý nghĩa mơ hồ W.Empơxơn chưa thật rạch ròi, chặt chẽ, quán song đã cho thấy tính mơ hồ đa nghĩa có nhiều hình thức thể và công trình khoa học trên ông "thực là kiệt tác mà đọc xong không thể còn dừng lại với niềm tin cũ" [8.71] Do thực tế, các loại ý nghĩa mơ hồ 6, có phần trùng lặp với các loại 2, 3, 4; đặc trưng thể loại và khuôn khổ bài viết, chúng tôi nghiên cứu ba hình thức thể tính mơ hồ là "Nói vật này mà nói tới vật khác, vì các vật có nhiều điểm giống nhau"; "ý nghĩa mơ hồ quan hệ ngữ pháp không chặt chẽ và ngữ cảnh cho phép"; "Một từ văn cảnh mà giảng hai nghĩa thông" 2.2 Tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học ca dao cổ truyền 2.2.1 Khảo sát 3.481 lời ca dao cổ truyền sưu tập sách Kho tàng [6] để xác định các loại ý nghĩa mơ hồ (hay nói cách khác là tìm các hình thức biểu tính mơ hồ), chúng tôi thực theo cách ngẫu nhiên đảm bảo cho nghiên cứu tương đối khách quan khoa học Đó là lời ca dao xếp theo trật tự chữ cái tập II sách Kho tàng Kết thu sau: Lop12.net 2.2.1.1 Loại ý nghĩa mơ hồ có "nói vật này mà nói đến vật khác, vì các vật có nhiều điểm giống nhau" - Để tìm loại ý nghĩa mơ hồ này, chúng tôi khảo sát lời ca dao có sử dụng số biện pháp tu từ tiêu biểu cấu tạo theo quan hệ liên tưởng gồm so sánh, ẩn dụ, hoán dụ và tượng trưng Những biện pháp tu từ điệp từ ngữ, chơi chữ, đồng nghĩa kép không nằm phạm vi khảo sát chúng tôi quan niệm cấu tạo theo quan hệ tổ hợp, các biện pháp tu từ vừa nêu không có có ít khả tạo ý nghĩa mơ hồ Thí dụ 1: 397 (b) Người khôn miếng thịt gà Tuy ăn ít mà ngon lâu Người dại củ bồ nâu Đến khốn khó cầu phải ăn CDTCM 272 Thí dụ 2: 307 Cây đa cũ bến đò xưa Bộ hành có nghĩa, nắng mưa cồ DCNTB I 188 HHĐN 216 HT 164 TCDG 61 VNP 214 Thí dụ 3: 65 Chờ anh cho tuổi em cao Cho duyên em lạt, má đào em phai HPV 117 Thí dụ 4: 684 Trúc nhớ mai, trúc buồn ngao ngán Mai trở về, mai nhớ trúc CDTCM 52 Bằng cách diễn đạt cụ thể và giầu hình ảnh, các biện pháp tu từ trên đã gợi liên tưởng phong phú và sâu sắc Người tiếp Lop12.net nhận thực phải lựa chọn số liên tưởng phong phú, sâu sắc cách hiểu cho mình Mơ hồ, đa nghĩa phát sinh từ Chẳng hạn, thí dụ 1, miếng thịt gà, củ bồ nâu ví với người khôn, người dại Vị ngon, dở miếng thịt gà và củ bồ nâu dư vị sống với người khôn, người dại nào là phụ thuộc vào liên tưởng tự có sở người tiếp nhận thí dụ 2, lời ca dao nhắn gửi: khách qua đường có nghĩa thì nắng mưa chờ và nơi chờ đợi là “cây đa cũ, bến đò xưa”? Nhưng đây, lời nhắn gửi thật bâng quơ, “tối nghĩa”: nhắn và chờ đợi với mục đích gì? “Cây đa cũ, bến đò xưa” là địa điểm có thật mà khách hành đã dừng chân hay là ẩn dụ địa điểm quen thuộc có ý nghĩa định với nhân vật trữ tình và người khách hành? (Ngay từ “nghĩa” và “nắng mưa” đây mơ hồ, khó xác định ) Lời ca dao gồm hai dòng lục bát mà có không ít dấu hỏi, vậy, nó hàm chứa bao nhiêu cách liên tưởng khác Sẽ không là thỏa đáng người tiếp nhận xác định cách hiểu lời ca dao này Dù vậy, lời là giới nghệ thuật riêng biệt đòi hỏi phải tiếp nhận, khám phá - Trong số 3.481 lời ca dao khảo sát có 1.511 lời sử dụng các biện pháp tu từ, chiếm khoảng 43,4% Cụ thể, số lời ca dao chứa biện pháp so sánh tu từ là 666 lời, chiếm khoảng 44,1%; số lời ca dao chứa biện pháp ẩn dụ tu từ là 701 lời, chiếm khoảng 46,4%; số lời ca dao chứa biện pháp hoán dụ tu từ và tượng trưng là 144 lời, chiếm khoảng 9,53% tổng số lời ca dao có sử dụng các biện pháp tu từ 2.2.1.2 Loại ý nghĩa mơ hồ có "do quan hệ ngữ pháp không chặt chẽ và ngữ cảnh cho phép" - Loại ý nghĩa mơ hồ này xuất mối quan hệ tổ hợp các từ, các vế câu không chặt chẽ và cho phép ngữ cảnh Có thể xảy ba tình huống: thứ nhất, quan hệ ngữ pháp không chặt chẽ đó là ý thức nghệ thuật chủ thể sáng tạo; thứ Lop12.net hai, chủ thể sáng tạo buộc phải hạn định số lượng câu chữ chi phối thể loại; thứ ba, có thể hai "nguyên nhân" hai tình trên Theo phân tích chúng tôi, số lời ca dao có chứa loại ý nghĩa mơ hồ này thường rơi vào tình thứ ba - Khảo sát 3.481 lời ca dao cổ truyền vừa nêu trên, chúng tôi thấy 350 lời có loại ý nghĩa mơ hồ quan hệ ngữ pháp không chặt chẽ và ngữ cảnh mang lại, chiếm khoảng 10,05% Thí dụ: Đã có lượt thì thôi Lượt này, lượt khác người đời khinh chê TCBD II 250TNPD I 111 lời ca dao trên, quan hệ tổ hợp các từ không chặt chẽ(từ “lượt” thiếu định ngữ) gây nên mơ hồ đa nghĩa 2.2.1.3 Loại ý nghĩa mơ hồ xuất "một từ văn cảnh mà giảng hai nghĩa thông" - Đây là loại ý nghĩa mơ hồ tạo nên phương tiện ngôn ngữ (ở cấp độ từ) có hai nghĩa văn cảnh cụ thể 3,45% Thí dụ:≈- Trong 3.481 lời ca dao khảo sát, có 120 lời chứaphương tiện ngôn ngữ đa nghĩa này, chiếm 805 Còn trời còn nước còn non Còn cô bán rượu anh còn say sưa ANPT 6a ĐNQT 102b HHĐN 54, 164 KSK 6b Từ "say sưa" lời ca dao trên có thể hiểu theo nghĩa: say sưa vì rượu và say sưa cô bán rượu Như vậy, số 3.481 lời ca dao khảo sát có tổng cộng 1.981 lời chứa các biểu tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn Lop12.net ngữ văn học, chiếm khoảng 56,9% 2.2.2 Qua khảo sát biểu tiêu biểu tính mơ hồ đa nghĩa ca dao cổ truyền, chúng tôi có số nhận xét: 2.2.2.1 Ca dao cổ truyền có hình thức biểu tính mơ hồ đa nghĩa Hay nói cách khác, ca dao cổ truyền có số loại ý nghĩa mơ hồ Có thể đặt hình lời ca dao chưa khảo sát và lời ca dao còn tồn môi trường sinh hoạt dân chúng chưa đã có kết tương tự? Điều đó hoàn toàn có thể xảy Song, cho dù thì nhận xét trên tồn tại, tỷ lệ cao, thấp các loại ý nghĩa mơ hồ ca dao cổ truyền không phải là điều quan trọng Điều quan trọng là có mặt và vai trò nó lời ca dao cổ truyền Tuy nhiên, kết khảo sát trên là điều đáng lưu ý Số lời ca dao cổ truyền có hình thức biểu tính mơ hồ đa nghĩa chiếm tỉ lệ không nhỏ khoảng 56,9% Đó là kết khảo sát biểu tính mơ hồ đa nghĩa các lời ca dao cổ truyền trên bình diện ngôn ngữ văn học (Xem kết tổng hợp cuối mục 2.2.1.3) Trong đó, biểu thứ tính mơ hồ đa nghĩa chiếm khoảng 43,4%.(Xem kết thống kê mục 2.2.1.1) Những hình thức biểu khác tính mơ hồ đa nghĩa ca dao cổ truyền chiếm tỉ lệ nhỏ khoảng 10,05% và 3,45% (Xem kết thống kê mục 2.2.1.2 và 2.2.1.3) Tìm hiểu đặc điểm các biện pháp tu từ dùng lời ca dao khảo sát mục 2.2.1.1, chúng tôi thấy đó là cách diễn đạt bóng bẩy, gợi cảm có sức hấp dẫn và lôi trình bày [9] Nhờ các biện pháp tu từ, diễn đạt vừa mang tính cụ thể, hình ảnh nghĩa đen gợi ra, vừa mang tính khái quát, hàm súc nghĩa bóng chứa đựng Tính mơ hồ, đa nghĩa trên sở đó mà phát sinh Bởi vậy, có mặt với tần số cao các biện pháp Lop12.net tu từ (đặc biệt là so sánh và ẩn dụ tu từ) ca dao cổ truyền là điều có thể lý giải 2.2.2.2 Có trường hợp, lời ca dao cổ truyền chứa hai, ba hình thức biểu tính mơ hồ đa nghĩa Tức lời ca dao cổ truyền có tới hai, ba loại ý nghĩa mơ hồ Thí dụ: 91 (a) Cái cò mày ăn đêm Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao Ông ông vớt tôi nao Tôi có lòng nào, ông hãy xáo măng Có xáo thì xáo nước Đừng xáo nước đục đau lòng cò TCBD I 553 TNPD II 31 lời ca dao trên, ngoài ý nghĩa mơ hồ “nói vật này mà nói tới vật khác” (cò người nông dân?) còn có thêm loại ý nghĩa mơ hồ đa nghĩa từ văn cảnh cụ thể này mang lại (cò là cò bé hay là cò mẹ?) Như vậy, có thể nói, lời ca dao ấy, mơ hồ chồng lên mơ hồ, đa nghĩa càng thêm đa nghĩa Tính mơ hồ đa nghĩa phải là "ma lực" chính tạo nên sức hút lâu bền cho ca dao cổ truyền Thử so sánh thêm hai lời ca dao sau, chúng ta càng thấy rõ điều đó 805 Còn trời còn nước còn non Còn cô bán rượu anh còn say sưa ANPT 6a ĐNQT102b HHĐN 54, 164 KSK 6b 79 Còn trời còn nước còn non Còn người thất học ta còn phải lo CDVN 1945 - 1975 Lop12.net 2.2.2.3 Những lời ca dao cổ truyền gây nhiều tranh luận hầu hết là lời có chứa các loại ý nghĩa mơ hồ Thí dụ 1: 92 (a) Cái cò mày mổ cái tôm Cái tôm quặp lại, lại ôm cái cò Cái cò mày mổ cái trai Cái trai quặp lại, lại nhai cái cò HT 286 TCBD IV 335 TNPD II 28 VNP1 II 33 Thí dụ 2: 103.Gió thổi mát sau lưng Dạ nhớ người dưng vô cùng HHĐN 174 TCBD I 144 thí dụ 1, theo thống kê tác giả Thi pháp ca dao, có đến ba cách hiểu khác hình ảnh tôm, trai, cò Nguyễn Đăng Châu cho cò, tôm, trai là giai cấp thống trị Cao Huy Đỉnh thì cho cò là giai cấp thống trị, còn tôm, trai là tập thể nhân dân Vũ Ngọc Phan lại cho tôm, trai, cò là nhân dân lao động Tác giả Thi pháp ca dao lại có phát khác Qua khảo sát chuỗi lời ca dao tôm, trai, cò, tác giả kết luận: đây cò không phải giai cấp thống trị không phải nhân dân lao động Quan niệm trên dẫn đến cách hiểu khác chủ đề, nội dung lời ca dao Sở dĩ có tượng đó tác giả dân gian đã không gọi thẳng tên vật tượng Họ "nói vật này mà nói tới vật khác " WEmpơxơn đã thí dụ 2, tình hình có khác đôi chút Sự mơ hồ, đa nghĩa lại tập trung vào hình ảnh bất thường "gió mát sau lưng" và từ "người dưng" lời ca dao Các tác giả sách Kho tàng đã dẫn hai cách cảm thụ, phân tích lời ca dao trên Theo Trần Bảo Hưng, cái thần lời ca dao là hai chữ "người dưng" và cho đó là câu hát, là mảnh tâm tình người làm nghề chở đò dọc trên Lop12.net sông (Gió thổi mát sau lưng là gió thuận, thuyền xuôi, người ta thản nghĩ gần, nghĩ xa và nhớ người yêu) Văn Tân lại cho tinh thần chung lời ca dao này liên quan không đến người làm nghề chở đò dọc mà liên quan đến nhiều người làm nhiều nghề đời và lâm vào tình yêu, mà lại yêu đơn phương Cũng có thể đưa cách hiểu nữa: "gió mát sau lưng" là bất thường, "dạ nhớ người dưng" lại càng phi lý Song hai cái phi lý lại biểu đạt thực tế hiển nhiên, có lý "những người lâm vào tình yêu" "Người dưng" đây nên hiểu tác giả Những giới nghệ thuật ca dao, đó là người "chưa đủ độ chín để thân mật, không xa cách lạnh lùng"" [11.55] Vậy, nguyên nhân chính gây nên tính mơ hồ, đa nghĩa lời ca dao này là đa nghĩa từ (ở đây là từ xưng hô) và hình tượng văn chương văn cảnh cụ thể 2.2.3 Những nghiên cứu trên cho phép chúng tôi rút số kết luận sau: 2.2.3.1 Tính mơ hồ đa nghĩa là đặc trưng văn học nghệ thuật Tính mơ hồ đa nghĩa đem lại mê hoặc, hấp dẫn cho khách thể thẩm mỹ Nghiên cứu tính mơ hồ, đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học thực chất là nghiên cứu thi pháp ngôn ngữ tác phẩm Từ ý nghĩa đó, xem xét ca dao cổ truyền với tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học là nghiên cứu thi pháp ngôn ngữ ca dao - yếu tố thi pháp thuộc hình thức tổ chức vật liệu chỉnh thể nghệ thuật ca dao (Hình thức tổ chức vật liệu là chữ dùng Bakhtin) 2.2.3.2 "Tính mơ hồ, đa nghĩa không là đặc trưng mà còn là số phận văn học" [8.162] Đó là nhận định có sở thực tế tiếp nhận văn học nghệ thuật cho thấy tác phẩm có sức hút và trường tồn qua thời gian hầu hết là tác phẩm gây nhiều tranh cãi Nguyên nhân chính gây nên tranh cãi lại là chỗ có dấu hiệu tính mơ hồ đa nghĩa (Tuy nhiên, đây chúng Lop12.net tôi đề cập đến dấu hiệu tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học) Kết khảo sát và phân tích biểu tính mơ hồ đa nghĩa lời ca dao cổ truyền cho thấy nhận định trên không đúng với phận văn học thành văn mà còn đúng với phận văn học truyền miệng, đặc biệt là ca dao cổ truyền Có điều, ca dao cổ truyền - thể loại tiêu biểu văn học dân gian - thường là ngắn, chí ngắn (hai dòng thơ) Đặc điểm đó càng làm cho "giải mã" biểu mơ hồ đa dạng hơn, phong phú Nó khiến nhiều lời ca dao cổ truyền trở thành nơi vô tận nghĩa để người tiếp nhận tìm tòi, khám phá Cuộc chạy đua tìm cái đẹp lời ca đó mãi tiếp diễn không ngừng 2.2.3.3 Những kiến giải có sở khoa học sức hấp dẫn và trường tồn ca dao cổ truyền trên hé tia hy vọng trở lại ca dao - thể loại tiêu biểu sáng tác dân gian đời sống sinh hoạt người xã hội đại Một ca dao thực là sáng tác văn học nghệ thuật đích thực thì không phủ nhận vai trò và vị trí nó đời sống văn hoá tinh thần người Việt Nam nói riêng, nhân loại nói chung Cuối cùng, chúng tôi xin mượn lời tác giả chuyên luận Lý luận và phê bình văn học để kết thúc bài viết "Tính mơ hồ, đa nghĩa là mê hấp dẫn nghệ thuật Hoàn toàn kín mít, không nhìn thấy ý nghĩa là vô vị, mà nhìn cái nhận hết ý nghĩa là hết vị Tính mơ hồ đa nghĩa đảm bảo thu hút người đọc vào tìm tòi bất tận ý nghĩa, và có tác phẩm nghệ thuật đích thực, phong phú giữ sức quyến rũ lâu bền" [8.162] Phải chăng, tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học ca dao cổ truyền đã góp phần tích cực tạo mê hoặc, hấp dẫn và sức quyến rũ lâu bền cho phận thơ dân gian này! Thái Nguyên tháng năm 2001 N.H.P Lop12.net Tài liệu tham khảo Mai Ngọc Chừ: “Ngôn ngữ ca dao Việt Nam”, Tạp chí Văn học số 2/1991 Nguyễn Nghĩa Dân: Ca dao Việt Nam 1945 - 1975, NXB Văn hoá thông tin, 1997 Vũ Cao Đàm: Phương pháp luận nghiên cứu khoa học, NXB Khoa học Kỹ thuật, Hà Nội, 1996 Hà Minh Đức (chủ biên): Lý luận văn học, NXB Giáo dục, 1993 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (chủ biên): Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 1999 (in lần 3) Nguyễn Xuân Kính, Phan Đăng Nhật (chủ biên): Kho tàng ca dao người Việt, NXB Văn hoá Thông tin, Hà Nội, 1995 Nguyễn Xuân Kính: Thi pháp ca dao, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1992 Trần Đình Sử: Lý luận và phê bình văn học, NXB Hội nhà văn, Hà Nội, 1996 Trần Đức Ngôn: "Một số vấn đề lý luận chung quanh việc nghiên cứu văn văn học dân gian", Tạp chí Văn hoá dân gian số 3/1990 10 Cù Đình Tú: Phong cách học và đặc điểm tu từ tiếng Việt, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1983 11 Phạm Thu Yến: Những giới nghệ thuật ca dao, NXB Giáo dục, 1998 Lop12.net