Sử thi muốn nói gì

Phan Đăng Nhật KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ VIỆT NAM HOẽC LAN THệ BA TIểU BAN Văn học nghƯ tht viƯt nam Sư THI MN NãI G× ? GS.TS Phan Đăng Nhật * Đặt vấn đề Từ trước, chúng ta, bao gồm người viết này, nói đến nội dung sử thi nghĩ đến lịch sử Có hai mức độ quan hệ sử thi lịch sử: + Coi sử thi tài liệu ghi lại xác kiện lịch sử, sử thi loại ký biên niên sử + Sử thi phản ánh lịch sử Người ta tâm nghiên cứu “tính lịch sử”, “phương pháp lịch sử”, tìm kiện lịch sử, nguyên mẫu lịch sử, sử thi Sử thi phản ánh lịch sử hẳn không sai, đủ chưa, ngồi thực lịch sử, sử thi cịn muốn nói nữa? Đó vấn đề đặt Sử thi truyền lại phận vô thức tập thể/ vô thức xã hội 1.1 Sử thi “Otnrong” (Mnông) Otnrong kể lại thời kỳ người đời: Từ thời xa xưa Có bướm quan hệ với đá Con chuồn chuồn quan hệ với nước Hòn đá sinh trăm người Củ khoai lơ sinh sáu mươi chín người (tr 20)1 * Viện Khoa học Xã hội Việt Nam 610 SỬ THI MUỐN NĨI GÌ? Thời kỳ mn vật tạo ra: Bông nghĩ đến việc đắp đất trồng cỏ Và trồng loại ăn Bông mang theo lồi ong Và dã thú chim mng Bông mang giống làm hàng rào Đem giống tre để đan gùi Con chim cu dùng mổ hạt thóc Bơng mang theo trống mái Các lồi chuột dùng ăn rễ tre Bơng mang theo đực Loài cọp beo để cắn chân trâu Bông mang theo đực (tr 27 - 28, sách vừa dẫn) Kể tình trạng tạp hơn, Bông Rong hai anh em ruột quan hệ với lấy nhau: Rong nói thành lời: - Em muốn thành vợ chồng mãi Bông em sống bên Thành vợ chồng, đẻ (tr 60, sách vừa dẫn) Loạn luân điều tối kỵ nhiều dân tộc, trời đất, thần thánh giận dữ, gây bão, bệnh tật, chết chóc Nhưng loạn luân nói đến cách ngang nhiên, kể thao tác làm tình tả lại cách chi tiết Phải nói lúc đầu hai người, Rong, phản ứng mạnh mẽ Nhưng họ đồng tình, kết sinh nhân vật anh hùng cho dân tộc Mnông - anh hùng Tiăng, mà quái thai, dị dạng Thực trạng cho phép nghĩ rằng, việc xảy từ thời kỳ xa xôi, mà tạp hôn tượng chung xã hội Có hai cách nhìn cấu trúc khối lượng sử thi Otnrong Nếu coi câu chuyện tác phẩm sử thi có khoảng 200 tác phẩm riêng rẽ Mỗi tác phẩm dài khoảng 3000 - 4000 câu: “Trong chuyến điền dã gần đây, chúng 611 Phan Đăng Nhật lại nghệ nhân cung cấp thêm 60 sử thi khác nữa, đưa số sử thi Mnông lên đến gần 200 sử thi”2 Cách thứ hai xem toàn thể sử thi Mnông (sử thi phổ hệ / liên hồn), có gần 200 sử thi đơn vị Chúng thiên quan niệm thứ hai3 Nếu điều lên để nói rằng, kiện xa xơi nói (sự đời giới, mn lồi, chế độ tạp ) qn gần 200 sử thi đơn vị Ví dụ: Trong sử thi Kể dòng cháu mẹ Chếp: + Sự đời vũ trụ mn lồi: Từ bắt đầu có dế, cào cào Từ bắt đầu có trời, có trăng Từ bắt đầu có cỏ, có Từ bắt đầu có mía, có gỗ Từ bắt đầu có trời Mang giống để làm bờ rào Mang giống tre để đắp bờ rào (tr 19)4 + Tạp hôn: Bông Rong anh em cưới Mẹ Rông sinh Tiăng Kon Rông (tr 25, sách vừa dẫn) Tóm lại, sử thi Mnơng kể lại kiện xảy q xa xơi tính hàng nhiều vạn năm Thế hệ người ngày quan sát, ghi nhớ truyền lại để “phản ánh” vào sử thi 1.2 Sử thi ”Đẻ đất đẻ nước” (Mường) Nếu sử thi Otnrong kể kiện xa xơi, thời kỳ hình thành mn vật, sử thi Đẻ đất đẻ nước cịn nói thời kỳ xa nữa, trình từ hỗn mang đến vũ trụ Theo niềm tin tâm linh loài người, giới thời tối cổ giới hỗn mang “Hỗn mang nhân cách hoá trống khơng ngun thuỷ, có trước sáng thế, mà trật tự chưa thiết định cho yếu tố giới”5 Trong Kinh Thánh, sách Sáng thế, phần Nguồn gốc vũ trụ nhân loại, có ghi : “Lúc khởi đầu, đất cịn trống rỗng, chưa có hình dáng, bóng tối bao trùm vực thẳm, thần khí Thiên Chúa bay lượn mặt nước”6 Trong niềm tin tơn giáo lồi người, có đối lập giới - vũ trụ (cosmos) giới ta - hỗn mang (chaos) Thế giới hỗn mang giới đáng kinh hãi, không gian xa lạ, hỗn độn, đầy ma quỷ, giòi bọ quỷ sứ : “Cái đặc trưng xã hội truyền thống đối lập mảnh đất có 612 SỬ THI MUỐN NĨI GÌ? người khơng gian xa lạ bao quanh Khơng gian thứ “thế giới”(nói “thế giới chúng ta”) tức vũ trụ Khơng gian cịn lại vũ trụ, mà giới khác, không gian xa lạ, hỗn độn, đầy giòi bọ, quỷ sứ… Như vậy, người ta có bên vũ trụ, bên khác hỗn mang.”7 Hỗn mang tiêu biểu cho xấu xa, tăm tối, nơi đáng sợ sống được: “Nỗi khủng khiếp trước hỗn mang bao quanh giới người, tương ứng với nỗi khủng khiếp trước hư không Không gian xa lạ trải rộng bên giới người, tức khơng gian khơng vũ trụ hố, khơng thiêng hố, khơng gian khơng hình thù, chưa có hướng phóng ra, chưa có cấu trúc lên Nếu khơng may mà bị lạc vào người cảm thấy hết chất “bản thể”, thể bị tiêu tan hỗn mang cuối phải chết.”8 Như người tất yếu có nhu cầu vũ trụ hố hỗn mang, hay nói cách khác, chuyển đổi từ hỗn mang sang vũ trụ ổn định Sử thi sáng Mường đồng quy với quan niệm loài người, xác định trước thời kỳ sáng thế, giới tồn hỗn mang: Ngày xưa sinh đời trước Dưới đất chưa có đất Trên trời chưa có trời Trên trời chưa có ngơi đo đỏ Dưới đất chưa có cỏ xanh xanh Chưa có nước sơng Quanh, mó Vận Chưa có mó Vận, sơng Sàng, mó Ly Khơng có đường lối lại Chưa đẻ đồi đồi Đất nên pạc lạc Nước nên pời lời Trên trời nên puổng luổng (tr.18 - 19)9 Đó tình trạng hỗn mang, tối tăm, trống rỗng, khơng có hình thù Pạc lạc, pời lời, puổng luổng, tiếng Mường nghĩa rời rạc, xơ xác, bùng nhùng, bầy nhầy, mung lung, trống khơng (Chú thích, tr 19, sách vừa dẫn) Và loài người khiếp sợ xứ sở đó, xứ sở ma quỷ: Chưa có đất người ta sợ lạc 613 Phan Đăng Nhật Chưa có nước người ta cịn sợ ma In ương Về đất mường Người ta sợ ma khú đá (tr 18, sách vừa dẫn) Hỗn mang phải vũ trụ hoá trở thành ổn định, sáng sủa, trật tự, có sống Kinh Thánh nói, động lực tạo nên chuyển hoá Thiên Chúa, Thiên Chúa làm nên mn vật: “Thiên Chúa phán: “Phải có ánh sáng” Liền có ánh sáng Thiên Chúa thấy ánh sáng tốt đẹp Thiên Chúa phân rẽ ánh sáng bóng tối Thiên Chúa gọi ánh sáng “ngày”, bóng tối “đêm” Qua buổi chiều buổi sáng: ngày thứ nhất10 Thiên Chúa phán: “Phải có vịm khối nước, để phân rẽ nước với nước.” Thiên Chúa làm vịm phân rẽ nước phía vịm với nước phía Liền có Thiên Chúa gọi vịm “trời” Qua buổi chiều buổi sáng: ngày thứ hai” Thiên Chúa tiếp tục làm nên muôn vật theo cách ngày, ngày thứ ba làm nên cối, ngày thứ tư làm nên mặt trời trăng sao, ngày thứ năm làm nên thuỷ tộc chim chóc, ngày thứ sáu Thiên Chúa làm nên người theo hình ảnh mình, v.v Trên cách sáng thế, tạo nên giới, vũ trụ hoá hỗn mang Kinh Thánh Sử thi mo Việt Nam có nhận thức riêng việc a) Thời kỳ hỗn mang Trong hỗn mang, muôn vật “muốn dậy”, tức muốn tồn dạng vận động Nhưng tất bất động Nguyên nhân sao? Là hai nguyên nhân: + Một thân vật chưa hồn chỉnh: Chim cu muốn dậy Nhưng chưa có tràng cườm Bươm bướm muốn dậy Nhưng chưa có râu Ba ba muốn dậy Chưa có ngực có hơng Mong tường, mong (lồi thú lớn) ống muốn dậy Chưa có sừng có ngà Trống gà, trống cơng, trống khơn (gà lơi) 614 SỬ THI MUỐN NĨI GÌ? Muốn dậy chưa có mào Cá chuối, cá gáy (chép) muốn dậy Nhưng chưa có mang có vây (tr 20, sách vừa dẫn) Các động vật chưa cấu tạo hoàn chỉnh nên chưa thể vận động Động vật cao cấp loài người lại vậy: Con nhà, người muốn dậy Chưa có mặt, có mũi (tr 21, sách vừa dẫn) Khơng riêng động vật, kể vật vơ tri thế: Hàng cày muốn dậy Nhưng chưa có tay Hàng mai muốn dậy Nhưng chưa có lưỡi (tr.19 - 20, sách vừa dẫn) Để quy hệ thống, chúng tơi quy ước, vật có nửa, nửa thứ A, nửa thứ hai A’ Khn hình từ ngữ là: A muốn dậy chưa có A’ + Nguyên nhân thứ hai là, hồn chỉnh chưa phát triển chưa có cặp, có đơi: Trâu muốn dậy Nhưng chưa có bị Chim nhị muốn dậy Chưa có chim nhiện (một lồi chim nhỏ, hót hay) Chào mào muốn dậy Nhưng chưa có chim cong Đàn chim hong (họ chim chích) muốn dậy Chưa có đàn chim hủi (họ chim ri) Bói cá muốn dậy Chưa có chim trả Chim nen muốn dậy Nhưng chưa có chim choóc Trâu muốn dậy Nhưng chưa có bị 615 Phan Đăng Nhật (tr 20, sách vừa dẫn) Chúng quy ước A vật muốn dậy, B vật cặp đôi với A Khn hình là: A muốn dậy chưa có B b) Thời kỳ vũ trụ ổn định Trên tình trạng hỗn mang Sau chuyển sang thời kỳ vũ trụ ổn định, tất hoạt động, do: + Đã hoàn chỉnh: - Chim cu muốn dậy có tràng cườm Bươm bướm muốn dậy có râu Ba ba muốn dậy có ngực có hơng Mong tường mong ống muốn dậy có sừng có ngà Trống gà rừng, trống cơng, trống gà lơi muốn dậy có mào Cá chuối, cá gáy (chép) muốn dậy có mang có vây Con nhà, người muốn dậy có mặt có mũi - Móc muốn dậy có lóng Bứng muốn dậy có buồng Luồng muốn dậy có ngãnh Cau muốn dậy có mo ne (tr 24, sách vừa dẫn) Khn hình là: A có A’ + Và mn vật có cặp có đơi để vận động phát triển: Trâu muốn dậy có bị Chim nhị muốn dậy có chim nhiện Bói cá muốn dậy có chim trả Chào mào muốn dậy có chim cong Đàn chim hong muốn dậy có đàn chim hủi (tr 24, sách vừa dẫn) Khn hình là: A có B 616 SỬ THI MUỐN NĨI GÌ? Tóm lại, người xưa nhận thức muôn vật giới tự nhiên tất yếu phải tồn mối quan hệ phổ quát: - Quan hệ phận với toàn thể ngược lại toàn thể với phận - Quan hệ vật, đặc biệt quan hệ cặp đơi (trâu - bị, cơm - rượu, bói cá - chim trả), chưa phải cặp đôi lưỡng lập (dualism) kiểu đực - cái, nam - nữ, - dưới, Đây mối quan hệ thiết yếu, thời kỳ hỗn mang, khơng có nó, vạn vật coi chết Ngược lại, chuyển sang thời kỳ vũ trụ ổn định, muôn vật lập mối quan hệ trên, sống “dậy” vận động c) Nguyên nhân tác nhân chuyển hoán từ hỗn mang sang vũ trụ Như nguyên nhân bên ngoài, mà chủ yếu vận động nội vật Tuy nhiên có hỗ trợ “ông Thu Tha, bà Thu Thiên” Hai nhân vật ai? Xuất thân họ nào? Xin nghe lời mo: Đồn đồn đồn rằng: Có năm mưa dầm, mưa dãi Nước vượt khỏi bảy đồi U Nước dâng qua chín đồi Bái Năm mươi ngày nước rút Bảy mươi ngày nước xuôi Nước rút dọc có lối Nước rút ngang có lối tránh Mọc lên xanh xanh Cây xanh có chín mươi cành Cành chọc lên trời xanh biết cựa Thân mặt đất, thân biết rung Cành bung xung (cành có tán rộng) có tiếng đàn bà gái Cành chọc trời biến nên cật đứa (con đầu) Là ông Thu Tha Cành bung xung biến nên cật đứa mái (con gái) Là bà Thu Thiên Ông Thu Tha, bà Thu Thiên 617 Phan Đăng Nhật Ra truyền: làm nên đất nên trời Ra truyền: làm nên đôi nên lứa Truyền cho: Con gà có cựa Dây dưa biết leo Cây pheo (tre) có gai có Con người có tiếng Cái niếng có tai Khi đất khơng cịn nên rời rạc Dưới nước chẳng nên rặc Trên trời chẳng cịn nên mung lung Trơng lên ngó xuống khơng cịn bảng lảng Đã có Đường xuống, muổng (lối) lên Móc muốn dậy có lóng (tr 23 - 24, sách vừa dẫn) Qua đoạn mo - sử thi trên, rút điểm: 1) Ơng Thu Tha, bà Thu Thiên nhân vật thần kỳ thân cận với người, sinh từ cối, sau trận lụt lớn, vị thần linh chốn cao siêu đến 2) Ông, bà tác nhân hỗ trợ cho A có A’, A có B cho việc vũ trụ hố hỗn mang Hai q trình khơng đứt đoạn riêng rẽ mà ảnh hưởng lẫn nhau: Nên đất nên trời, Nên đơi nên lứa, Con người có tiếng, Cái niếng có quai, Khi đất khơng cịn nên rời rạc, Lại tiếp tục Móc muốn dậy có lóng, Tóm lại, vấn đề hình thành giới, sử thi sáng Mường có điểm sau đây: - Cho có thời kỳ hỗn mang, lúc giới trống rỗng, khơng có hình thù, đầy ma quỷ Việc chuyển sang giới có sống, có vận động tức vũ trụ hoá hỗn mang nhu cầu khẩn thiết Muốn muôn vật phải lập quan hệ phận toàn thể vật với (A phải có A’ A phải có B) ngược lại có vũ trụ ổn định mn vật “dậy” 618 SỬ THI MUỐN NĨI GÌ? - Hai nhân vật thần kỳ sinh từ thảo mộc, thần thánh từ chốn cao siêu xuống Ông Thu Tha, bà Thu Thiên - tác động hỗ trợ cho q trình vũ trụ hố q trình thiết lập quan hệ A có A’, A có B Đây hai q trình liên tục không tách rời Nhận xét 1: Sử thi kể lại thời kỳ xa xưa thời kỳ đời giới, muôn vật, thời tạp hôn; hay xa nữa, thời hỗn mang chuyển hoá từ hỗn mang sang vũ trụ ổn định Đây kiện mà hệ người ngày quan sát để phản ánh vào sử thi Vậy chúng từ đâu đến? Các nhà phân tâm học, cụ thể C.G Jung, cho hoạt động vô thức tập thể (in-consient collectif – Nguyễn Khắc Viện gọi “vô thức xã hội”): “Vơ thức tập thể khơng tồn tự cho nó, có khả cụ thể khả mà ta thừa kế từ thời xa xưa dạng hình thức định hình ảnh ghi nhớ cấu trúc đầu não Chúng bộc lộ chất liệu tạo tác mặt lý thuyết với tư cách nguyên tắc điều khiển tái lập chất liệu, nói cách khác, ta có khả tái lập đáy khởi thuỷ nguyên sơ tượng (archétype) đường đưa ngược từ tác phẩm hồn chỉnh trở lại cội nguồn nó”11 Trong định nghĩa Nguyễn Khắc Viện nhấn mạnh vai trò cổ hình (archétype): “Carl Jung (1875 - 1961), lúc đầu đồ đệ Freud, sau phản bác lại, đề xuất hai phần vô thức: - Vô thức cá nhân hình thành trình phát triển tâm lý người; - Vô thức xã hội với nội dung đặc trưng cho dân tộc hay nhân chủng trở thành ý thức Vô thức xã hội gồm cổ hình thường biểu tượng trưng xã hội, huyền thoại, làm cho thành viên dân tộc thường lặp lại hình tượng tương tự; qua huyền thoại, truyện, mộng mị tìm lại cốt lõi vơ thức xã hội; mơ mộng, hư tưởng bệnh nhân hay bắt nguồn từ vô thức Các huyền thoại thành hệ thống biểu tính thống cá nhân, nòi giống vũ trụ”12 Các hệ tác giả - nghệ nhân sử thi bí truyền theo dịng vơ thức xã hội Sử thi truyền lại điều nhận thấy từ nơi xa lạ 2.1 Trường hợp Rơmah Kim - Giarai 619 Phan Đăng Nhật Rơmah Kim sinh năm 1965, có vợ, bốn con, quanh năm lo việc nương rẫy, chưa học, khơng biết chữ, có nói số câu tiếng Việt đơn giản, không chơi đâu xa, nói, biết hát dân ca Giarai, cúng yang (thần), đan gùi Tóm lại, anh người bình thường người Giarai khác, trừ việc biết sử thi/ đường tiếp thu sử thi Anh thuộc lòng sử thi (Dăm En, Dăm Mo, Dăm Doa, Dăm Set Sang, Điêu Hlun, Hrit, MaiYu, Diông - Bia Chăm, Nht - Nhuang) Anh hát hấp dẫn, lưu lốt hát mạch trọn sử thi Các nghệ nhân vùng sử thi vừa nêu, khơng có người dạy cho anh sử thi Nhân dân nói “Kim có yang, yang cho anh sử thi” Câu chuyện này: Vào khoảng năm Rơmah Kim lên 13 - 14 tuổi, hôm chơi về, Kim nằm mê mệt, không ăn uống hai ngày đêm Gia đình bắt gà, trói lợn chuẩn bị làm ma cho anh Thế rồi, tự nhiên anh tỉnh dậy, hai mắt đỏ ngầu Từ đó, anh khơng cịn bình thường trước nữa, hay bỏ việc nhà, lại lang thang làng nói điều xa lạ, xưa chưa nghe thấy Và từ đó, anh biết hát - kể sử thi Rơmah Kim kể rằng: Hôm đó, vào khoảng nửa buổi chiều, anh cảm thấy mệt, nằm sàn nhà, trạng thái lơ mơ Bỗng nhiên, không rõ từ đâu, ông già râu dài, tóc bạc, miệng ngậm tẩu thuốc, ăn vận theo lối Giarai xưa, tới Ông già cầm tay dắt Rơmah Kim Qua nhiều đồi núi sông suối, họ không dừng lại Rồi họ qua nơi có nhiều đàn ơng, đàn bà Giarai ngồi chơi Đàn bà mặc váy, đàn ơng đóng khố, chồng khăn đỏ đầu, hò hát vui vẻ Họ mời Rơmah Kim ông già nán lại chơi Sau đứng nghe lát, hai người lại tiếp tục lên đường Băng qua nhiều núi đồi nữa, cuối cùng, họ đến nơi xa lạ Ở đấy, có đám đông khác, lối ăn mặc giống đám đông gặp Ông già Rơmah Kim ngồi xuống để nghe người lớn tuổi nhất, gọi yang hát - kể hơri (sử thi Giarai) Ngồi bên cạnh ông già dẫn đường, Rơmah Kim nghe thuộc nhiều hơri Hai người trở làng cũ Ông già dẫn đường biến mất, Rơmah Kim tỉnh dậy biết hát sử thi từ Khi hát - kể sử thi, Rơmah Kim có lúc nằm, có lúc ngồi, nhắm mắt nhiều mở mắt Anh cho biết, hát, ln có ơng già dẫn đường ngồi bên cạnh, nhắc nhở anh hát lời yang dạy, tránh dừng chuyện nửa chừng Nếu việc xảy ra, anh phải cúng tạ lỗi yang lớn (một heo) Sau lần hơri, anh thường cúng tạ ơn yang ghè rượu cần gà Rơmah Kim cho biết thêm có gặp lại ơng già dẫn đường yang dạy sử thi Khi đó, ơng già thường phải “báo cáo” cho yang biết thời gian qua, Rơmah Kim diễn xướng sử thi Anh cịn nhớ rõ tên họ ơng già yang, thiết khơng nói ra, sợ vị lấy lại 620 SỬ THI MUỐN NĨI GÌ? cho Gặng hỏi nhiều lần, Rơmah Kim cho biết, họ họ Rơmah kể từ ngày đầu gặp gỡ đến nay, họ không già chút Tóm lại, qua trường hợp Rơmah Kim, nói rằng, anh khơng tiếp nhận sử thi từ giới (được sáng tạo phương pháp phản ảnh lịch sử), mà tiếp nhận từ giới xa lạ Rơmah Kim được/ bị xuất thần để đến Hiện tượng trình bày tương tự trên13 2.2 “Một sử thi saman/sử thi có tính saman - Kalevala (Phần Lan)” Đây tên mục quan trọng sách Kalevala mythology Yuha Y Pentikainen14 Sử thi Kalevala Lonrot tổng hợp từ kho tàng hát dân gian Phần Lan, phần lớn hát thầy saman dùng hành lễ Những ca saman quan trọng chuyển vào sử thi Kalevala là: viễn du Vaynemuênen đến xứ Tuonela, viễn du đến xứ Vipunen, hát đối đáp Vaynemuênen Joukahainen viễn du Lemminkaynen đến Tounela Pohjolan15 Các viễn du hành động xuất thần đến giới hồn ma, để tìm kiếm hiểu biết cần thiết: Già Vaynemuênen nghiêm trang Nhà thông thái ngàn đời tài giỏi Định đóng tàu 16 Nhưng cuối tàu bị dở dang thiếu thần Vị anh hùng, “nhà thông thái” định “đi đến xứ Tounela, Manêla cõi âm tăm tối” Mana xứ sở người chết Cô gái khẳng định với Vaynemnen điều đó: Người tìm đến Mana làm chi Khi bệnh tật chưa sờ đến Thần chết chưa lấy mạng Đến cõi âm Mana khơng tìm thần chú, nhà thơng thái - dũng sỹ tìm cách thoát chết, lại phải lặn lội đến xứ lão khổng lồ Anterô – Vipunen, bị lão nuốt vào bụng, dũng sỹ tìm cách đốt lửa, khiến lão nóng q phải đọc thần chú, nhà thơng thái ghi nhớ “Saman, nghĩa hẹp, tượng tôn giáo tiêu biểu Xibêri Trung Á Trong tất khu vực này, nơi mà hoạt động xuất thần chiếm giữ tôn giáo, tiêu biểu thầy saman có ơng ta người chủ nghi lễ xuất thần Một 621 Phan Đăng Nhật định nghĩa tượng phức hợp này, có lẽ mạo hiểm, là: saman= kỹ thuật xuất thần”17 Nói đầy đủ : “Quan niệm trung tâm thuật saman môi giới cho việc tiếp xúc giới giới siêu nhiên, qua kỹ thuật xuất thần nhà thơng thái, thầy saman”18 Chính quan niệm mà hoạt động xuất thần sử thi Kalevala – mệnh danh sử thi saman - nhấn mạnh, saman cịn có hoạt động nhập thần (possession), lên đồng Việt Nam Trong sử thi Kalevala, nhà khoa học cho rằng, Vaynemuênen, nhân vật anh hùng trung tâm, tên ông luôn gắn liền với định ngữ “nhà thông thái ngàn đời bất diệt”, “nhà thông thái ngàn đời tài giỏi” “chính thầy saman” (Martti Haavio)19 Sử thi Kalevala thể quan niệm saman vũ trụ ba tầng Tầng cao nơi ngự trị Thượng đế nhân vật thiên giới Tầng loài người, sinh vật khác Tầng thứ ba, mặt đất, nơi sinh vật giống người giống vật Đây giới người chết mà người phải xuống sau qua đời Người Phần Lan gọi giới Manêla, Vaynemuênen đến nơi Khơng riêng Kalevala sử thi saman mà cịn có nhiều sử thi saman gia tài sử thi viết sử thi dân gian nhiều dân tộc: “Các phận saman tìm thấy sử thi viết nhiều tôn giáo giới, sử thi số văn hoá dân gian phương Bắc Người ta hiểu sử thi saman với riêng thân nó, mà phải lý giải với hỗ trợ thơng tin khác văn hố”20 Nhận xét 2: Rơmah Kim Vaynemuênên phương thức xuất thần, đến nơi xa lạ, làm chức “môi giới giới giới siêu nhiên”, để lấy thông tin sử thi Kết luận đề nghị 1) Sử thi thuộc phạm trù văn học nghệ thuật, phản ánh lịch sử - xã hội Nhưng ghi chép lịch sử tác phẩm sử biên niên Sử thi phản ánh lịch sử phương thức riêng, đặc biệt biểu tượng, mà biểu tượng phận văn hoá dân tộc Vậy phải giải mã biểu tượng, trước hết với tri thức văn hoá dân tộc, đồng thời với tri thức văn hoá giới 622 SỬ THI MUỐN NĨI GÌ? 2) Nhưng sử thi chứa đựng nhiều kiện, tượng lịch sử – xã hội tri thức thời kỳ xa xưa hệ người ngày nay, tri thức tác giả - nghệ nhân saman, có tính saman Những tri thức đến với sử thi ngày qua dịng bí truyền vơ thức xã hội, thuật xuất thần 3) Từ hai điểm trên, muốn kiến nghị, mở rộng thêm phạm vi nội dung sử thi, kiện lịch sử – xã hội có tính đại chúng Vì có nhiều điều coi thần bí chứng minh thực: “Mà tạo hiệu ứng thực khác phải coi thực”21 CHÚ THÍCH Đỗ Hồng Kỳ - Điểu Kâu (sưu tầm dịch), Sử thi cổ sơ Mnông, NXB Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, 1993 Trương Bi, Lời nói đầu sách Chàng Tiăng bán tượng gỗ (viết Buôn Ma Thuột ngày 15 – – 2003), Trương Bi – Bùi Minh Vũ – Điểu Kâu (sưu tầm, biên soạn), Sở Văn hố thơng tin Dak Lak xuất bản, 2003, tr.13 Xin xem Phan Đăng Nhật, Ot-nrong, sử thi phả hệ M’nông đồ sộ phát hiện, tạp chí Văn hố dân gian, số 3, 1988, tr.62 - 66 Kể dòng cháu mẹ Chếp, Người kể: Điểu Klung, Điểu Jách, Sưu tầm: Trương Bi, Phiên âm dịch: Điểu Kâu, Sở Văn hố Thơng tin Dak Lak xuất bản, 2003 Jean Chevalirer – Alijan Gheerbrant, Từ điển văn hoá giới, NXB Đà Nẵng - Trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội, 2002, tr.453 Kinh Thánh trọn bộ, Cựu ước Tân ước, NXB TP Hồ Chí Minh, 1988, tr.33 Mircia Eliade, Cái thiêng phàm, Đỗ Lai Thuý giới thiệu, Huyền Giang dịch từ tiếng Pháp, tạp chí Văn học nước ngồi, số 1, 2005, tr.192 Mircia Eliade, Cái thiêng phàm, tlđd, tr.210 - 211 Các dẫn chứng Đẻ đất đẻ nước dẫn từ sách Đẻ đất đẻ nước, sử thi dân tộc Mường, Ty Văn hoá Thanh Hoá xuất bản, 1975 10 Kinh Thánh trọn , sđd, tr.32 11 S Freud , Phân tâm học văn học nghệ thuật, NXB Văn hố – Thơng tin, Hà Nội, 2004, tr.70 12 Nguyễn Khắc Viện (Chủ biên), Từ điển tâm lý, NXB Ngoại văn - Trung tâm Nghiên cứu tâm lý trẻ em, Hà Nội, 1991, tr.318 13 ThS Nguyễn Quang Tuệ GS TSKH Phan Đăng Nhật, Thông tin ban đầu nghệ nhân diễn xướng sử thi Jrai - Rơmah Kim - huyện Đức Cơ, tỉnh Gia Lai, sách Thơng báo văn hố dân gian 2002, NXB Khoa học Xã hội, 2003, tr.921 - 929 14 Juha Y Pentikainen, Kalevala mythology, Translate and edited by Ritva Poom, Indiana university press, Bloomington and Indianapolis, 1989 15 Kalevala mythology, sđd, tr.186 623 Phan Đăng Nhật 16 Trích từ Sử thi Phần Lan Kalevala, Bùi Việt Hoa dịch, NXB Văn học, Hà Nội, 1994, tr.240 Các đoạn trích tác phẩm Kalevala lấy từ sách nói 17 Mircea Eliade, Le chamanisme et les techniques archaique de l’extase, Payot, Paris, 1968, tr.22 18 Kalevala mythology, sđd, tr.179 19 Martti Haavio (1899 - 1973), nhà dân tộc học học giả tôn giáo, đồng thời nhà thơ quen thuộc bút danh P.Mustapaa Ông chứng minh “Kalevala sử thi saman, Vaynemuênen anh hùng saman Sampo Cây sinh mệnh” 20 Kalevala mythology, sđd, tr.180 21 Roberto Assagioli, Sự phát triển siêu cá nhân, Huyền Giang dịch, Chủ nhiệm chương trình: Nguyễn Khắc Viện, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1997, tr.25 624 ... cung cấp thêm 60 sử thi khác nữa, đưa số sử thi Mnông lên đến gần 200 sử thi? ??2 Cách thứ hai xem toàn thể sử thi Mnông (sử thi phổ hệ / liên hồn), có gần 200 sử thi đơn vị Chúng thi? ?n quan niệm... Không riêng Kalevala sử thi saman mà cịn có nhiều sử thi saman gia tài sử thi viết sử thi dân gian nhiều dân tộc: “Các phận saman tìm thấy sử thi viết nhiều tôn giáo giới, sử thi số văn hoá dân... để lấy thông tin sử thi Kết luận đề nghị 1) Sử thi thuộc phạm trù văn học nghệ thuật, phản ánh lịch sử - xã hội Nhưng ghi chép lịch sử tác phẩm sử biên niên Sử thi phản ánh lịch sử phương thức